1. PARTE N°1
Objetivo: Construir un esquema visual sobre las ideas más importantes de
los principales pensadores pre-socráticos.
Instrucciones: En grupos de 3 personas, construyan un esquema visual que
les permita explicar las teorías de los siguientes pensadores:
1.Tales de Mileto: Arjé o principio (agua).
2.Anaximandro de Mileto: el Arjé como concepto divino e infinito.
3.Anaxímenes de Mileto: Arjé o principio (aire).
4.Heráclito de Éfeso: el “oír” como principio de todas las cosas.
5.Pitágoras: el Arjé o principio (número).
6.Empédocles: los 4 principios materiales (agua, fuego, aire, tierra) y los
dos principios de acción (amor – odio).
Deben utilizar ejemplos concretos de la realidad chilena actual que apoyen
la argumentación anterior.

2. Tales de Mileto (585 a.C.)
Tales de Mileto desarrollo la idea de que existe un fundamento para todo lo que llega a ser y cambia, este
fundamento tiene la característica de permanecer idéntico, y a este fundamento Tales lo llamó, principio
(Arjé).
Esta idea Tales la postula pensando en lo siguiente: Si queremos explicar que es una cosa, tenemos que
ponernos a pensar en qué consiste esa cosa, y para saber con claridad en que consiste esa cosa, tenemos
que preguntarnos, cuales son los componentes de esa cosa, pero si nos ponemos a pensar que a esa cosa
la componen los elementos que la constituyen, podemos decir que esa cosa no tiene existencia o no es en
si misma, sino que llegar a ser gracias al componente(s), entonces podemos concluir que esa cosa, tiene
una vida originada por los componentes, pero aquí es donde a Tales le surgió la pregunta ¿Puede haber
algo que no se funde en otra cosa? Para Mileto la respuesta fue Sí, y a esto que es y tiene existencia
verdadera y en si mismo, lo llamo principio (Arjé), y ese principio es el agua.
Ahora puede surgir una pregunta: ¿Por qué el Agua?
Según lo que expresado por el autor, nos insta a pensar en el ciclo indestructible del agua, en
ríos, mares, océanos, montañas cargadas de nieve, desciende, asciende, reposa la tierra de ella, luego
vuelve en forma de lluvia , a renovar la tierra, un clico indestructible, (Estado Líquido, Solido y Gaseoso) .
Ahora señalo también que Tales de Mileto, pensaba que el Arjé es el agua, porqué si miramos a nuestro
alrededor, todo lo que llega a ser tiene agua; Por ejemplo las plantas que entre sus componentes un 90 %
es agua, u otro ejemplo : el humano que un 70 % es agua.

3. Ejemplo: Laguna del Parque O’higgins, esta compuesta por agua, que permite
el habitad de gansos, esos gansos se alimentan de esos pequeños seres acuáticos
que gracias a lo que les brinda la laguna se pueden desarrollar, y cuando carece
la lluvia, es la laguna la que permite que los arboles que la rodean permanezcan
frescos, y esos arboles que permanecen frescos, le permiten a los pajaritos tener
sus nidos, etc. Así como para Tales el Agua era el elemento Originador de Vida a
todo lo que es, en este Caso la Laguna la encargada de dar Consistencia a todo lo
que le rodea.

4. “Cosa”
(Todo llega a ser)
Agua
(Principio)
(Arjé)
Origen de la Componentes
Existencia

5. Anaximandro de Mileto (610-547 a.C)
Para Anaximandro el principio (Arjé) no será un principio visible y limitado (como
pensaba Tales con el Agua), sino que plateará el principio como infinito e
indeterminado, y le dará una connotación divina al pensar que este principio, es
soberano y que todo lo incluye (ápeiron).
Es decir, según Anaximandro, la realidad del mundo que vemos y palpamos está
apoyada en algo, invisible e intangible, ese “algo” no es nada determinado, sin
embargo, se genera una paradoja, porque si bien este “algo” es invisible, intangible
e indeterminado, aún así de hace “visible” en el mundo que nos rodea.
El razonamiento para Anaximandro fue el principio que dice que debe haber una
razón para que algo se produzca y si no la hay, no tiene por qué producirse.
Plantear que todo tiene una causa, eso excluye a la causa, no necesitando la causa
tener una causa, ya que todo, al ser generado o estar fundado en la causa significa
que tiene lugar en el tiempo y el espacio, no así la causa que es atemporal. Así
que, podemos decir que este principio infinito y divino al ser infinito no necesita
causa, pero si es el originador (Causador) del mundo que vemos y palmamos.

6. Ejemplo:
Podemos hacer una semejanza entre el planteamiento de Anaximandro y la idea
Judía acerca del origen del universo, ya que lo Judíos plantean que todo lo que
vemos y palpamos fue hecho por Dios.
Cualquier Judío puede de forma clara hablar acerca de los atributos y cualidades
de este Dios, como invisible, eterno, infinito
, inmutable, omnipotente, soberano, etc. Pero si le decimos a este Judío que lo
describa físicamente no podrá porque para ellos es un ser invisible e inmaterial, al
igual que lo planteado por Anaximandro.
Ahora puede surgir una pregunta, ¿Por qué no hacer una analogía con el Dios
planteado por el Cristianismo? Porqué según la Teología Cristiana, Dios es uno y
tres a la vez, eso es lo que teológicamente denominan como Trinidad, y una de las
personas de la trinidad es humana, es decir visible y limitada (cuerpo) por eso en
ese aspecto no nos serviría esta analogía.

7. Palpable
Visible
Causado
Ápeiron
(Principio infinito y divino)

8. Anaxímenes de Mileto (585-528 a.C.)
Anaxímenes aunque fue discípulo de Anaximandro, no mantuvo su postura cosmológica, sino
que se apego más a Tales en el sentido de que el principio (arjé) tiene que encontrarse en los
elementos materiales, sin embargo, para Anaxímenes, plantea que este elemento material no
puede ser el agua porque tiene la característica de pasividad y pesadez, lo que no debiera ser
característico de un principio.
Básicamente Anaxímenes piensa en este principio como “algo” capaz de hacer todas las cosas, y
transformarlas en un todo, entendiendo todo como la holística de la vida. Pensemos en algo
muy versátil y con gran potencialidad . Este principio para él fue el Aire.
¿Por qué el aire?
Porque con el Aire nos ofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir
de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de
"condensación" y "rarefacción". Por condensación del aire, dice Anaxímenes, se forman las
nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensación del agua da lugar a la
constitución del hielo, de la tierra; y la condensación de la tierra da lugar a la constitución de las
piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefacción:
piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por último la rarefacción del aire produciría el fuego.
Finalmente Anaxímenes también observa un factor fundamental en todos los seres
animados, un aire interior, el soplo vital, pneuma, que mueve y vivifica.

9. Ejemplo: Tornado
Para que se forme un tornado se necesitan 3 cosas: Tiempo inestable y baja presión
atmosférica, una masa de aire cálido a baja altura (que tienda a ascender) y una masa de aire
frío a mayor altitud. Cuando estas masas de aire “chocan” entre sí se genera una fortísima
tormenta que muchas veces desemboca en una especie de “embudo” entre ambos frentes
con un viento que gira sobre la misma tormenta que es el mencionado tornado.
A cualquiera de nosotros nos costaría creer que este enorme gigante “gaseoso” fuera
resultado de enormes masas de aires que “chocan”, pero es así, y los resultados posterior es a
un tornado son evidentes, se hace notorio es paso del tornado por una ciudad, ya que a
transformado todo a su paso (destruido).
En ese sentido un Tornado es similar al arjé plateado
por Anaxímenes, solo en el sentido
Que puede transforma todo a su paso. Pero no en el
Sentido de transforma todo en todo, ya que un
Tornado solo va transforma todo lugar por donde pase,
en cambio según Anaxímenes el aire puede transformar
hacia rarefacer o condensar.

10. “cosas” aire
Rarefacer o Transformar
Condensación todo en todo

11. Heráclito de Éfeso ( (500 a.C.)
Plantea que el principio de todas las cosas es el “oír” .
Para entender este concepto pensemos en lo siguiente:
La sabiduría está separada de todo, no está en un alma particular, sino que está en todas las
cosas y si está en todas las cosas eso quiere decir que todas las cosas cambian y se
transforman en algo propio que es parte de la gran unidad. Por lo tanto la "unidad" se
considera como un dinamismo puro que está en constante transformación.
Porque la Unidad esta constituida de oposiciones; o como lo platea el autor la discordia
universal es uno de los aspectos de la armonía . Ahora necesitamos entender que si algo
pertenece a la unidad no permanece idéntico, sino que se transforma.
Ahora puede surgir una pregunta: ¿Qué tiene que ver con el Oír ?
En el ”oír” (más que en el ver ) los sonidos adquieren razón de ser para quien sabe
escuchar, y solo la “sabiduría” sabe escuchar.
En conclusión: Todas las “cosas” emiten sonido que puede ser en concordia o discordia, pero
la sabiduría que sabe escuchar; escucha una perfecta armonía que compenetra todas las
cosas haciéndolas una, Por esto Heráclito sostenía que: La misma cosas son lo vivo y lo
muerto, lo despierto y lo dormido; lo joven y lo viejo, lo frío y lo caliente , noche y día, es sin
reposo, ya que cada uno de estos opuestos al cambiar es el otro y, a su vez este otro es, al
cambiar, aquel. Es decir, Todo fluye, y termina siendo la armonía del todo.

12. Ejemplo:
Algo que nos ayudará a entender lo Heráclito planteó es el proceso tan
cotidiano de escuchar. Pensemos en la siguiente pregunta: ¿Qué es escuchar?
Escuchar es el esfuerzo físico y mental de querer captar con atención la
totalidad del mensaje que se emite (Sonido), tratando de interpretar el
significado correcto del mismo, a través del comunicado verbal y no verbal que
realiza el emisor e indicándole lo que creemos que hemos entendido.
Para Heráclito ese “Oír” era un “Oír” Sabio, capaz de dar razón de ser a lo que
escuchaba; desafinaciones y afinaciones, entre ambas se generaba armonía
haciéndolas Una.
Su ciclo cósmico, “Todo fluye” , era como el proceso de
escuchar con atención, ya que el escuchar con atención
o realmente escuchar dará un resultado acerca de lo que
Escuchamos.

13. Consonancia
Armonía
Armonía
“Oír Sabio”
Disonancia Armonía
“ Todo Fluye” :
Solo Escucha

14. Pitágoras (580 a.C.)
El pensamiento Pitagórico, con respecto al principio se desarrolla planteando lo
siguiente:
Todas las “cosas” que cambian pueden expresar este cambio en términos
numéricos, es decir; Todas las “cosas” contienen un número, porque sin él nada
sería conocido ni comprendido.
Existen relaciones entre los números, llegando así a una cuantificación total de
todo cuanto existe. Y, puesto que todo cambio y toda relación se hace según un
numero o una fórmula numérica, numero que se mantiene siempre igual a sí
mismo, incorruptible, eterno, en conclusión: el número es el principio (arjé) de
todas las cosas.
Conciben la naturaleza a partir de relaciones numéricas y, además, el número es
para ellos el arjé y la materia de las cosas. La concepción pitagórica de los números
está fuertemente marcada por el misticismo, y los consideran tanto responsables de
la armonía que gobierna el cosmos como elementos explicativos de las cualidades
morales. De la misma manera que la armonía musical (expresable mediante
relaciones numéricas) implica la unidad de una multiplicidad de sonidos separados
entre sí por intervalos definidos, conciben el conjunto del cosmos como un todo
ordenado por relaciones numéricas que forman la armonía del cosmos. Esto es así
porque la naturaleza misma es mezcla de unidad y multiplicidad, de lo
determinado y lo indeterminado, ya que todo está regido por los mismos principios
del límite y lo ilimitado que rigen los números.

15. Ejemplo:
Lo planteado por Pitágoras, lo podemos relacionar con un Ascensor que tiene
Un teclado numérico, y para ir a los diferentes pisos se requiere insertar
formulas numéricas que siempre comiencen a partir del N° 1 (Arjé) ,
Por Ejemplo: Para ir al Piso 10, la formula o código sería : 1+2+3+4=10.
La analogía es que así como para Pitágoras el Arjé numéricos siempre
permanecía inmutable, y partir de allí, consistían las relaciones numéricas
(mezcla), cambios, que resultaba en todas las “cosas” , el ascensor necesita una
formula que siempre comience con su arjé el 1, mezclando pares con impares, y
obteniendo el resultado de aparecer en una nueva dimensión ( otro piso).

16. 8
4
2
Arjé
5
Número
1 6
9
3
7
10
10

17. Empédocles (492-431 a.C.)
El planteamiento de Empédocles, algunos lo han denominado como una síntesis
cosmológica ya que juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego
de Heráclito, el aire de Anaxímenes y la Tierra de Jenófanes, hace su postulado
diciendo que de estos cuatro “elementos” estarían constituidas todas las “cosas”
de universo.
Empédocles a cada una le asigna un nombre divino, puesto que se trata de
“principios” no generados e inmortales: Nestis (agua), Zeus (Fuego), Era (Aire) y
Edóneo (Tierra).
Estos cuatro principios están sometidas a dos fuerzas cósmicas, que pretenden
explicar el movimiento (generación y corrupción) en el mundo: el Amor, que las
une, y el Odio, que las separa.
Según Empédocles: Estos cuatro principios nunca dejan de transmutarse
continuamente, de hecho por la fuerza del amor convergen en unidad, pero por
la repulsión del Odio se mueve en direcciones opuestas, una lucha sin fin, donde
se unen , tiempo de equilibrio, y se separan.

18. Ejemplo:
Para entender en Postulado de Empédocles, pensemos en una Cocina, en la cual
hay dos Cocineros, pero ambos son opuestos, uno es radicalmente vegetariano y
el otro es omnívoro , están en una pugna con respecto a lo que van a cocinar.
Los ingredientes son cuatro: Agua, Sal, vegetales y Carne.
El Cocinero omnívoro ( representa al amor) quiere unir todos esos ingredientes
y hacer una exquisita sopa de carne con vegetales, pero el Cocinero vegetariano
hace todo lo posible para separar los ingredientes porque el solo quiere los
vegetales.
Algo similar ocurre con lo planteado por Empédocles, así como los
ingredientes, estos cuatro principios no se manejan por si solo, necesitan de
unos cocineros (fuerzas) que en esto ejemplo uno era omnívoro (amor) que unía
a los ingredientes, y el otro era vegetariano (odio) que separaba los ingredientes.
Y de acuerdo a que fuerza se impusiera se llevaba a cabo el objetivo de esa
fuerza, “momentáneamente” se generaba un equilibrio, pero solo hasta que la
otra fuerza contratacará.

19. Tierra
Odio
Fuego
Agua
Amor
Aire