27ο τεύχος Συνειδητού Ενορίτη-Ιανουάριος 2021. Μηνιαία Έκδοση Ι. Ν. Προφήτου Ηλιού Κόρμπι Βάρης.

1. Νέα –Ανακοινώσεις της Ενορίας μας
Ο Ναός μας ανοιχτός για προσωπική Προσευχή : Δεν
ξέρουμε τι καθεστώς θα υπάρχει μετά την Εορτή του Αγίου
Ιωάννου του Προδρόμου, περιμένουμε επίσημες οδηγίες, αλλά
από τις 15 Δεκεμβρίου 2020 έως και τις 6 Ιανουαρίου 2021, ο
Ναός μας πριν και μετά τις Ιερές Ακολουθίες (εκτός
Χριστουγέννων-Πρωτοχρονιάς-Θεοφανείων που επιτρέπονται
στη Θ. Λειτουργία εντός 30 πιστοί) είναι ανοιχτός από 10:00-
12:00 το πρωί και 5:00-5:30 και 6:30-7:00 το απόγευμα, για
όποιον θέλει για να βάλει ένα κεράκι, να προσκυνήσει και να
κάνει προσωπική προσευχή για λίγα λεπτά της ώρας.
Αγιασμοί οίκων 5 καὶ 6 Ιανουαρίου 2021 : Όσοι εκ των
Ενοριτών, επιθυμούν οι Ιερείς να περάσουν να αγιάσουν τις
οικίες τους, παραμονή ή ανήμερα των Θεοφανείων,
παρακαλούνται να συμπληρώσουν, την σχετική κατάσταση
με τα στοιχεία τους, στον Πρόναο του Ιερού Ναού μέχρι και
την Δευτέρα 4 Ιανουαρίου 2021. Προσοχή, δεν θα περάσουν οι
Κληρικοί αδιακρίτως, αλλά μόνο σε όσους δήλωσαν.
* ΣΣ ΥΥ ΝΝ ΕΕ ΙΙ ΔΔ ΗΗ ΤΤ ΟΟ ΣΣ *
EE NN ΟΟ ΡΡ ΙΙ ΤΤ ΗΗ ΣΣ
Μηνιαία έκδοση Ιερού Ναού ΠΡΟΦΗΤΟ Υ ΗΛΙΟΥ ΚΟΡΜΠΙ Βάρης
ΈΈ ττ οο ςς 33 οονν
** II αα νν οο υυ άά ρρ ιι οο ςς 22 00 22 11 ** ΑΑ ρρ ιι θθ .. 22 77
ΕΙΣΑΓΩΓΙΚΟ ΣΗΜΕΙΩΜΑ 27ου ΤΕΥΧΟΥΣ
Με την βοήθεια Του Θεού, συνεχίζουμε με το 27ο Τεύχος του Σ. Ε.
στο πρώτο μήνα του νέου χρόνου. Γι’ αυτό το λόγο, εκτός από καλή
ανάγνωση-μελέτη του φυλλαδίου, ευχόμαστε από καρδιάς και καλή,
πνευματική, ευλογημένη και καρποφόρα πορεία στο νέο έτος. Τα
όνειρά σας ευχές μας, αρκεί να είναι σύμφωνα με το θέλημα Του Θεού.
ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗΣ ΣΕΛΙΔΑΣ ΤΟΥ ΙΕΡΟΥ ΝΑΟΥ ΜΑΣ
Δεν ξέρουμε σε πόσους Ενορίτες είναι γνωστό και σε πόσους από
αυτούς του το γνωρίζουν επισκέπτονται την Ηλεκτρονική Σελίδα της
Ενορίας μας στο διαδίκτυο στην ηλεκτρονική διεύθυνση:
http://www.profitilia-kormpivari.gr Αξίζει τον κόπο να την
επισκέπτεται κανείς γιατί εκεί θα βρείτε και θα μπορείτε να
ενημερώνεστε για το Εβδομαδιαίο Πρόγραμμα των Ιερών
Ακολουθιών, για Ανακοινώσεις και Νέα της Ενορία μας, καθώς και
για το Ιστορικό και άλλες απαραίτητες πληροφορίες του Ιερού Ναού
μας. Ακόμη και το φυλλάδιο ΣΥΝΕΙΔΗΤΟΣ ΕΝΟΡΙΤΗΣ μπορείτε να
το βρείτε εκεί σε ηλεκτρονική μορφή καθώς και τα προηγούμενα
τεύχη που έχουν εκδοθεί μέχρι τώρα. Έχετε ακόμη την δυνατότητα
μέσω της ηλεκτρονικής Διεύθυνσης p-elia-v@otenet.gr να
επικοινωνήσετε μαζί μας για οποιαδήποτε άλληπληροφορία,απορία
ή διευκρίνηση χρειάζεστε, ακόμη και για να καταθέσετε τις
προτάσεις ή τα παράπονά σας που πιθανόν προκύπτουν κατά
καιρούς. Είμαστε πάντα στη διάθεσή σας και ελπίζουμε σύντομα να
έχουμε την διαζώσης καθημερινή μας επικοινωνία. Μέχρι τότε τα
ψηφιακά εργαλεία και τα τεχνικά μέσα που μας δίνει η χρήση της
σύγχρονης τεχνολογίας είναι χρήσιμα και αναγκαία στο καιρό της
πανδημίας του Κορονοϊού αρκεί να μη γίνεται κατάχρηση και
αποτελούν αυτοσκοπό. Ναι στη χρήση αλλά πάντοτε με όρια και
μέτρο, αλλιώς αντί να τα χρησιμοποιούμε εμείς, μας χρησιμοποιούν
αυτά και ουστιαστικά γίνονται εξάρτηση με ότι συνεπάγεται αυτό.
Όπως το μαχαίρι είναι χρήσιμο να κόβουμε ψωμί να ζούμε αλλά και
να γίνει φονικό όπλο αν δεν προσέξουμε, έτσι και η τεχνολογία δεν
είναι κακή, όμως θέλει προσοχή και διάκριση.
Φιλανθρωπικός Τομέας: Στα φετινά Χριστούγεννα,
δυστυχώς δεν μπορέσαμε να ενισχύσουμε τις 15 μόνιμες
οικογένειες, με τρόφιμα και δωροεπιταγές, όπως κάθε χρόνο.
Μόνο διά μέσου των παιδιών των Κατηχητικών δώσαμε κάτι
στοιχειώδη σε 4 μόνο οικογένειες. Παρακαλούμε έστω και
τώρα να μας βοηθήστε να τους ενισχύουμε άμεσα όλους τις
επόμενες πρώτες μέρες του χρόνου. Ο Έρανος Αγάπης
ολοκληρώνεται τα Θεοφάνεια. Έχουν μείνει δυστυχώς πάρα
πολλά κουπόνια χωρίς να διατεθούν. Σας παρακαλούμε πολύ,
μη προσπερνάτε αδιάφορα τις εντεταλμένες κυρίες του ΕΦΤ
για αυτό το σκοπό. Δεν θα περάσουμε από τα σπίτια σας, μόνο
στον Ιερό Ναό!
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
** ΣΣΥΥΝΝΕΕΙΙΔΔΗΗΤΤ ΟΟΣΣ ΕΕΝΝΟΟΡΡΙΙΤΤ ΗΗΣΣ **Μηνιαία ἔκδοση Ἱεροῦ Ναοῦ Προφήτου Ήλιοῦ" Κόρμπι
(Προφήτου Ἠλία 10 * Τηλ: 210-9655370 , fax: 210-9655371, email: p-elia-v@otenet.gr )
Ἰδιοκτήτης: Ὁ Ἱ. Ναός. Ὑπεύθυνος: Πρωτοπρεσβύτερος π. Ἀντώνιος Χρήστου

2. H νηστεία της παραμονής των Θεοφανείων: Γιατί γίνεται;
(του Μακαριστού Καθηγητού Ιωάννη Φουντούλη)
καλλιεργήθηκε κατ’ αναλογίαν προς το νεώτερο έθος της
νηστείας προ της θείας κοινωνίας, που δεν μπόρεσε όμως και
αυτή να εξελιχθεί σε τριήμερη, λόγω του ότι οι προ των
Θεοφανείων ημέρες του εορταστικού δωδεκαημέρου έχουν
«κατάλυσιν εις πάντα», πλην, εννοείται της παραμονής. Όσο για
τη νηστεία αυτή της παραμονής, που κοινώς θεωρείται ότι γίνεται
για τον αγιασμό, είναι άσχετη με αυτόν και τηρείται, είτε
πρόκειται κανείς να κοινωνήσει από αυτόν είτε όχι. Γι’ αυτό και
δεν καταλύεται μετά την τυχόν πόση του αγιασμού κατά την
παραμονή.Έχει δε την αρχή της στο αρχαίο έθος να προηγείται
των μεγάλων εορτών μία ημέρα νηστείας της Εκκλησίας όλης,
είτε για το βάπτισμα των κατηχουμένων, όπως κοινώς λέγεται,
που εγίνετο κατ’ αυτές, είτε, ασχέτως μάλλον προς αυτό, ως ένας
από τους πολλούς τρόπους εξάρσεως της κυρίας ημέρας της
εορτής και προπαρασκευής γι’ αυτήν με νηστεία, εγκράτεια και
προσευχή. Ότι δε δεν αφορά στην πόση του αγιάσματος, φαίνεται
και από το ότι ο αγιασμός όχι μόνον τελείται – επομένως και
πίνεται – και κατά την παραμονή, κατά το νεώτερο έθος, της
οποίας παραμονής δεν προηγείται ποτέ νηστεία, και από το ότι
συχνά συμβαίνει και η παραμονή να μην είναι νήστιμος ημέρα,
όταν συμπίπτει με Σάββατο ή Κυριακή. Δεν προηγείται δηλαδή
της πόσεως του μεγάλου αγιασμού νηστεία; Βεβαίως, ναι. Αλλ’
αυτή δεν είναι νοητό να είναι αυστηροτέρα ή μακροτέρας
διαρκείας από την προβλεπομένη για την προσέλευση στη θεία
κοινωνία νηστεία, τη λεγομένη «ευχαριστιακή νηστεία». Και
αυτή, όπως και άλλοτε μας δόθηκε αφορμή να γράψουμε, είναι
σαφής και απαράβατος, με μόνιμη εξαίρεση όταν υπάρχει
κίνδυνος θανάτου.Η τελεία δηλαδή αποχή τροφής και ποτού από
του δείπνου ή του μεσονυκτίου, της προηγούμενης ημέρας μέχρι
της κοινωνίας, οποιαδήποτε ώρα κι αν γίνεται αυτή, το πρωί
δηλαδή κατά τις μη νήστιμες ημέρες και το εσπέρας κατά τις
ημέρες της νηστείας.Όπως δε είδαμε, η τέλεση και η πόση του
μεγάλου αγιασμού προβλέπεται από την εκκλησιαστικήμας τάξη
και παράδοση μετά τη θεία μετάληψη και προ της βρώσεως του
αντιδώρου, δηλαδή λειτουργικότερα – το επαναλαμβάνουμε –
μεταξύ της εκφωνήσεως της ευχής της ευχαριστίας μετά το
«πάντας μεταλαβείν», κατά την παλαιοτέρα τάξη, ή μετά την
οπισθάμβωνο ευχή, κατά τη νεωτέρα, και του «Είη το όνομα
Κυρίου ευλογημένον…» και διανομή του αντιδώρου και απόλυση.
Συνήθως λέγεται ότι η νηστεία της παραμονής των Θεοφανείων
αφορά στην πόση του μεγάλου αγιασμού και επομένως ότι η
προϋπόθεση για την κοινωνία από αυτόν αποτελεί η νηστεία μιας
ημέρας. Για το θέμα αυτό θα ήταν σκόπιμο να λεχθούν δυο λόγια,
γιατί είναι από τα πιο συζητούμενα θέματα από αυτά που
σχετίζονται με τον αγιασμό των Θεοφανείων και για τα οποία
ζητούν οι πιστοί τη συμβουλήτων ιερέων. Ότι ο μέγας αγιασμός «τα
δευτερεία επέχει των θείων μυστηρίων» (Ευχολόγιον, κώδ.
Βατοπεδίου 134 [745] του έτους 1538), είναι δηλαδή το δεύτερο μετά
τη θεία κοινωνία ιερώτατον «μυστηριακόν είδος» (κατά τη
σχολαστική ορολογία), κανείς δεν αμφιβάλλει. Είναι το «ύδωρ της
αναγεννήσεως» του αγίου βαπτίσματος, που διά της επικλήσεως και
επιφοιτήσεως του αγίου Πνεύματος «αναστοιχειούται» (ή
«μεταστοιχειούται»), κατά τον άγιο Κύριλλο Αλεξανδρείας (Εις
Ιωάννην Β΄ 1), και γίνεται «αφθαρσίας πηγή, αγιασμού δώρον,
αμαρτημάτων λυτήριον, νοσημάτων αλεξιτήριον» για τους πιστούς
που μεταλαμβάνουν ή χρίονται από αυτό, πάροχο αγιασμού και
ευλογίας σ’ ολόκληρητην κτίση. Ότι το ύδωρ του μεγάλου αγιασμού
είναι το ίδιο με το ύδωρ του αγίου βαπτίσματος είναι καταφανές και
από την ταυτότητα των καθαγιαστικών ευχών, και από την παλαιά,
και τη σύγχρονη ακόμα, πράξη της Εκκλησίας, που βάπτιζε και
βαπτίζει σ’ αυτό τους κατηχουμένους, και από όσα γράφει ο άγιος
Συμεών Θεσσαλονίκης, που θεωρεί μάλιστα αντιστρόφως το ύδωρ
του βαπτίσματος «κατ' ουδέν ελαττούμενον του των αγίων
Θεοφανείων» Ως τέτοιο δίδεται αντί της θείας κοινωνίας στους
πιστούς, που για κάποιο λόγο κωλύονται να προσέλθουν σ’ αυτήν.
Αυτό ακριβώς προκάλεσε δύο ευλαβείς παρεξηγήσεις: ότι δηλαδή
υποκαθιστά τη θεία μετάληψη, ως κατά κάποιο τρόπο ίσο με αυτήν,
και ότι κατ’ αναλογίαν προηγείται της πόσεώς του νηστεία. Το
πρώτο δεν θα έπρεπε καν να συζητείται, γιατί είναι σαφές ότι ο
μέγας αγιασμός είναι μεν για τους λόγους που είπαμε το ιερότερο
μετά τη θεία κοινωνία είδος, αλλά επ’ ουδενί είναι κοινωνία του
σώματος και του αίματος του Κυρίου, ούτε ποτέ την αντικαθιστά.
Παρά ταύτα υπάρχει η λαϊκή αντίληψη ότι τα Θεοφάνεια δεν
κοινωνούμε, γιατί θα πάρουμε αγιασμό και «είναι το ίδιο». Όσο δε
για τη νηστεία προ του μεγάλου αγιασμού και αυτή μάλλον