Este documento presenta una descripción de varias tradiciones de investigación cualitativa, incluyendo la fenomenología, etnografía, teoría fundamentada, etnometodología, investigación-acción, método biográfico y otros. Explica brevemente los orígenes, principios y enfoques de cada tradición. El objetivo es brindar una introducción general a las principales formas de investigación cualitativa utilizadas en el campo.

1. Tradiciones investigativas en el
campo cualitativo
Realizado por:
MSc. Conyesca Miquilena
MSc. Gerald Prado
MSc. Hayah García
Venezuela, julio 2016

2. Antes de iniciar
La investigación cualitativa brinda un conjunto de tradiciones al investigador que
varían según la cuestión que se estudia. No obstante, se preguntarán porque las
denominamos “tradición” y no métodos, y la respuesta es que es solo cuestión de
formas, sin embargo, cabe señalar que la palabra tradición connota una
“cultura” y como tal a lo largo del tiempo va cambiando y adquiriendo nuevos
elementos que la nutren, por ende a medida que se realizan nuevas
investigaciones las tradiciones se enriquecen, brindando resultados más cercanos
a realidad que se estudia.
A continuación presentaremos las principales tradiciones o las más utilizadas:
• Fenomenología
• Etnografía
• Teoría Fundamentada
• Etnometodología / Análisis del discurso
• Investigación – Acción
• Bibliografía
• Estudio de casos
• Fenomenografía
• Investigación evaluativa

3. Fenomenología
Van Manen ( 1990: 8-13) citado por Mélich (1994:5O) señala que la fenomenología:
1. Es el estudio de la experiencia vital, del mundo de la vida, de la cotidianidad, siendo
esta la experiencia no conceptual izada o categorizada.
2. Explica los fenómenos dados a la conciencia.
3. Estudia las esencias, cuestiona la verdadera naturaleza de los fenómenos. La esencia
de un fenómeno es universal, es un intento sistemático de desvelar las estructuras
significativas internas del mundo de la vida.
4. Descripción los significados vividos' existenciales, además procura explicar los
significados en los que estamos inmersos en la vida cotidiana, y no las relaciones
estadísticas a partir de una serie de variables, el predominio de tales o cuales opiniones
sociales, o la frecuencia de algunos comportamientos.
5. Es el estudio científico-humano de los fenómenos y puede considerarse ciencia en
sentido amplio, pues conlleva un saber sistemático, explícito, autocrítico e ínter
subjetivo. 7. Es la exploración del significado del ser humano. En otras palabras: qué es
ser en el mundo, qué quiere decir ser hombre, mujer o niño, en cl conjunto de su mundo
dc la vida, de su entorno socio- cultural.
8. Es el pensar sobre la experiencia originaria. En definitiva, la fenomenología busca
conocer los significados que los individuos dan a su experiencia, lo importante es
aprender el proceso dc interpretación por el que la gente define su mundo y actúa en
consecuencia. El fenomenólogo intenta ver las cosas desde el punto de vista de otras
personas, describiendo, comprendiendo e interpretando.
La fenomenología es el estudio
sistemático de la subjetividad (Tesch,
1990:48)

4. Etnografía
Se entiende por etnografía el método de investigación por el que se aprende
el modo de vida de la unidad social. Esta persigue la descripción,
reconstrucción analítica de carácter interpretativo de la cultura, formas dc
vida y estructura social del grupo investigado.
Para Atkinson y Hammersley (1994: 248) la etnografía:
 Hace un fuerte énfasis en la exploración de la naturaleza de un fenómeno
social concreto, antes que ponerse a comprobar hipótesis sobre el mismo
 Permite trabajar con datos no estructurados es decir, datos que no han
sido codificados hasta el punto de recoger datos a partir de un conjunto
cerrado de categorías analíticas
 Investiga un pequeño número de casos, quizás uno sólo, pero en
profundidad
 Realiza análisis de datos para la interpretación de los significados y
funciones de las actuaciones humanas, expresándolo a través de
descripciones y explicaciones verbales, adquiriendo el análisis estadístico
un plano secundario.
Surge y se consolida dentro de la antropología,
con los trabajos de Malinowsky.
Su significado se relaciona con el
estudio y descripción de las culturas.

5. Método Biográfico
Esta tradición pretende mostrar el testimonio subjetivo de una persona, a
través de la recolección tanto de los acontecimientos como las valoraciones
que la persona hace de su propia existencia, lo cual se materializa en una
historia de vida, o en un relato autobiográfico, obtenido por el investigador
mediante entrevistas sucesivas (Pujadas, 1992).
Pujadas ( 1992) recoge un total de 4 etapas en el desarrollo del método
biográfico:
 Etapa inicial;
 Registro, transcripción y elaboración
de los relatos de vida;
 Análisis e interpretación;
 Presentación y publicación de los
relatos biográficos.
Se interesa primordialmente por los sujetos y por la
manera de como exponen sus vivencias, ya sea de forma
oral u escrita, y de su intensión con el que lo retoma,
interpreta y rehace.

6. Investigación - Acción
Su origen esta en el trabajo de Lewin, quien identificó cuatro fases en la
investigación acción (planificar, actuar, observar y reflexionar) y la imaginó
basada en los principios que pudieran llevar "gradualmente hacia la
independencia, la igualdad y la cooperación" (Lewin, 1946).
A lo largo de estos años el método se ha ido configurando a partir de numerosos
aportes desde diferentes contextos geográficos e ideológicos. La gran diversidad
de concepciones que existen actualmente en torno a la investigación acción,
tanto desde una perspectiva teórica como experiencial, hace poco menos que
imposible llegar a una conceptualización unívoca. No obstante, se dan una serie
de rasgos comunes en los que la mayoría de autores son coincidentes.
Es un proceso de indagación y análisis sobre lo
que acontece en la práctica, y desde la óptica
de quienes lo viven se procede a una reflexión y
actuación sobre las situaciones problemática que
afectan dicha práctica (Boggnio, 2003)

7. Teoría Fundamentada
La teoría fundamentada es una metodología general para desarrollar teoría
que está fundamentada en una recogida y análisis sistemáticos de datos. La
teoría se desarrolla durante la investigación, y esto se realiza a través de una
continua interpelación entre el análisis y la recogida de datos (Strauss y
Corbin, 1994: 273).
A través del proceso de teorización el investigador descubre o manipula
categorías abstractas y relaciones entre ellas, utilizando esta teoría para
desarrollar o confirmar las explicaciones del cómo y por qué de los
fenómenos, Glaser y Strauss (1967) diferencian dos tipos de teorías:
 Sustantivas: se relacionan con un área sustancial o concreta de
investigación, por ejemplo, con escuelas, con hospitales o con el
consumo de droga.
 Formales: las teorías formales se refieren a áreas conceptuales de
indagación, tales como los estigmas, las organizaciones formales, la
socialización y la desviación.
La principal diferencia que existe entre este
método y otros cualitativos reside en su énfasis
en la generación de teoría.

8. Teoría Fundamentada
Las dos estrategias fundamentales que Glaser y Strauss (1967) proponen
para desarrollar teoría fundamentada son el método de la comparaci6n
constante del muestreo teórico. A través del método de la comparación
constante el investigador codifica y analiza los datos de forma simultánea
para desarrolla conceptos. Su aplicación supone contrastación de las
categorías, propiedades e hipótesis que surgen a lo largo de un estudio en
sucesivos marcos o contextos.
Este procedimiento se desarrolla en cuatro etapas:
 Comparación de los datos;
 Supone una integración e cada categoría con sus propiedades;
 Requiere delimitar la teoría que comienza a desarrollarse;
 Esta etapa se produce tras un proceso de saturación de los incidentes
pertenecientes a cada categoría, recoge la redacción de la teoría.

9. Etnometodología
Las fuentes de la etnometodología podemos encontrarlas en las obras de
Parsons, Shutz y el interaccionismo simbólico (Coulon. 1988), sobre la base
de las cuales en 1967 publica Garfinkel su obra Studies in
Ethnomethodology. considerada como la precursora de este método de
investigación, y que supone una ruptura radical con las formas de
pensamiento de la sociología tradicional.
Esta metodología intenta estudiar los fenómenos sociales incorporados a
nuestros discursos y nuestras acciones a través del análisis de las
actividades humanas. La característica distintiva de este método radica en
su interés por centrarse en el estudio de los métodos o estrategias
empleadas por las personas para construir, dar sentido y significado a sus
prácticas sociales cotidianas.
A la etnometodología no le basta con la simple
comprobación de la regularidades, sino que desea
también y sobre todo explicarlas
(De Landsheere, 1994: 339).

10. Etnometodología
A partir de la década de los 70 se comienzan a diferenciar dos grandes
tendencias dentro de la investigación etnometodológica:
 En primer lugar nos encontramos con aquéllos que se mantienen en el
estudio de los objetos más tradicionales como la educación, la justicia,
las organización, entre otros; realizando estudios etnográficos de
instituciones y procesos sociales sobre la asunción de que las acciones
de las personas sólo pueden explicarse en referencia al contexto dentro
del cual tuvieron lugar. Este tipo de estudios se interesa por cómo los
individuos adquieren las perspectivas culturales de sus sociedades y las
presentan en el curso de su vida diaria.
 En segundo lugar, nos encontramos con el análisis conversacional
centrado sobre la organización del diálogo en la actividad cotidiana y
cómo se presenta la ordenación y coherencia en los intercambios
conversacionales.
Los etnometodólogos refuerzan la idea de que el
mundo social está compuesto de significados y
puntos de vista compartidos.

11. Tradiciones investigativas en el
campo cualitativo
Realizado por:
MSc. Conyesca Miquilena
MSc. Gerald Prado
MSc. Hayah García
Venezuela, julio 2016