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¿Qu´ son los memes?
                            e
              Introducci´n general a la teor´ de memes
                        o                   ıa
                                              Jordi Cort´s Morat´
                                                        e       o
                                              jorcor@telepolis.com



    “Un carro con ruedas radiadas no s´lo lleva grano u otras mercanc´ de un lugar a otro; lleva la
                                        o                              ıas
brillante idea de un carro con ruedas radiadas de una mente a otra”.1 Quienes vieron por primera
vez este nuevo invento lo asimilaron por imitaci´n y lo difundieron: la idea “rueda radiada” se
                                                    o
transmiti´ por imitaci´n aunque los carreteros pensaban que lo importante de su carga era el
           o             o
grano. La transmisi´n cultural, los procesos de formaci´n y circulaci´n de ideas que se imponen
                     o                                    o             o
m´s o menos r´pidamente en una ´poca o en una sociedad determinada, siguen unos caminos que
  a              a                  e
no son reductibles solamente a los que describen las teor´ cl´sicas de la informaci´n o de la
                                                              ıas a                        o
comunicaci´n ?que estudian los canales, los sistemas de codificaci´n, los medios de comunicaci´n,
              o                                                     o                             o
etc.?, y que no se reducen tampoco a los mecanismos de difusi´n o transmisi´n cultural estudiados
                                                                 o            o
por los antrop´logos o los soci´logos,2 sino que, supone adem´s un proceso de asimilaci´n mental y
                o              o                               a                         o
afectivo que se efect´a en interacci´n con el medio cultural, y que manifiesta los rasgos propios de
                     u              o
un proceso evolutivo. Desde esta perspectiva, la transmisi´n cultural empieza a ser estudiada por
                                                            o
la biolog´ y, especialmente, por la etolog´ 3 que no tienen reparo en hablar, en sentido fuerte, de
          ıa                               ıa,
evoluci´n cultural m´s que de mera transmisi´n cultural. Este estudio se efect´a en el seno de una
        o             a                          o                              u
concepci´n amplia de la cultura entendida de manera informacional: una cultura es informaci´n
          o                                                                                        o
transmitida entre miembros de una misma especie, por aprendizaje social mediante la imitaci´n,    o
por la ense˜anza o por asimilaci´n.4
             n                    o
    Tambi´n desde el ´mbito de la semiolog´ se empieza a se˜alar que la transmisi´n cultural se
            e           a                      ıa                n                     o
sustenta en procesos que impregnan el conjunto del tejido social y que van m´s all´ de las consabidas
                                                                            a     a
   1
      Daniel Dennett, La conciencia explicada, Paid´s, Barcelona, 1995, p.217.
                                                   o
   2
      “La transmisi´n cultural ha sido muy poco estudiada, cosa que no deja de sorprenderme, porque el antrop´logo
                   o                                                                                              o
cultural deber´ considerarla como su pan de cada d´ L. y F. Cavalli-Sforza, Qui som. Hist`ria de la diversitat
                ıa                                      ıa”                                        o
humana. Ed. Enciclop`dia. catalana, Barcelona, 1994, p.244.
                        e
    3
      Las obras principales pertenecen al campo de la sociobiolog´ y son: Richard Dawkins, El gen ego´
                                                                  ıa                                       ısta, Labor,
Barcelona ,1979, y Salvat, Barcelona, 1986; Richard Dawkins, The Extended Phenotipe, C.A. Freeman, San Fran-
cisco, 1982; Richard Dawkins, Destejiendo el arco iris, Metatemas, 2000 (cap´   ıtulo12); Richard Dawkins, The Blind
Watchmaker, Paperback, 1996 (traducci´n castellana agotada en Labor, Barcelona); Edward O. Wilson, Sobre la
                                          o
naturaleza humana, FCE, Madrid, 1983; Edward O. Wilson, Sociobiolog´ La nueva s´
                                                                            ıa.            ıntesis, Omega, Barcelona,
1980; Charles Lumsden y Edward O. Wilson, Genes, Mind and Culture: the Coevolutionary Process, Harvard Univ.
Press., 1981; Durham, William H., Coevolution: Genes culture, and human diversity, Stanford University Press, 1991.
Desde otras perspectivas biol´gicas destacan:. Cavalli-Sforza y Marc Feldman, Cultural Transmisin and Evolution,
                               o
Princeton Univ. Press., 1981; Luigi L. Cavalli-Sforza, Gens, pobles i lleng¨es, Proa, Barcelona, 1997; Bonner, J.T.,
                                                                             u
The Evolution of Culture in Animals, Princeton Univ. Press., 1980. En el ´mbito de la filosof´ las obras m´s inte-
                                                                              a                  ıa             a
resantes son: Daniel Dennett, La conciencia explicada, Paid´s, Barcelona, 1995; Daniel Dennett, La peligrosa idea
                                                              o
de Darwin, Galaxia Gutemberg, 1999; Daniel Dennett, Richard Dawkins y otros, La tercera cultura, Tusquets, 1996.
Susan Blackmore, The Meme machine, [La m´quina de los memes, Paid´s, 2000] Oxford University Press, Oxford,
                                               a                           o
1999. En contra de estas tesis puede verse el libro de Richard Barbrook, Media Freedom, y sus intervenciones en
Internet.
    4
      En este sentido, defendido entre otros por Jes´s Moster´ (Filosof´ de la cultura, Alianza, Madrid, 1976), un
                                                    u         ın         ıa
instrumento, una vasija, un arco, una rueda radiada, etc., no son propiamente objetos culturales en sentido fuerte.
S´ lo son, en cambio, las t´cnicas de fabricaci´n de dichos instrumentos, o las ideas en que se basan. Contra esta
 ı                          e                   o
postura se ha manifestado Marvin Harris, en Teor´ sobre la cultura en la ´poca posmoderna, Cr´
                                                    ıas                         e                     ıtica, Barcelona,
2000, que considera que la filiaci´n ultima de la teor´ ideacional de la cultura es el platonismo.
                                  o ´                 ıa



                                                          1
presiones de los medios de comunicaci´n. As´ recientemente, Umberto Eco5 se˜alaba que “desde
                                               o      ı,                                       n
hace varios decenios circula la teor´ seg´n la cual los medios de comunicaci´n no siempre crean
                                           ıa     u                                          o
opini´n, sino que refuerzan la que ya circula. [...] Tomemos el ejemplo de la muerte de Lady Diana.
        o
[...] Lo que sucedi´ con su muerte no fue un efecto determinado por los medios de comunicaci´n,
                       o                                                                                         o
[...] los medios de comunicaci´n lo reforzaron, pero dicho efecto surgi´ de forma independiente. [...]
                                    o                                              o
Los medios de comunicaci´n interact´an con otros flujos de ideas y sentimientos que atraviesan el
                               o             u
cuerpo social”.
      La cuesti´n es, ¿c´mo se desarrollan y transmiten estos flujos de ideas?, ¿por qu´ raz´n se
                 o         o                                                                            e     o
adue˜an r´pidamente de amplias capas de la poblaci´n, incluso a miles de kil´metros de distancia,
       n     a                                                  o                           o
de manera relativamente independiente de los medios de comunicaci´n, como se˜ala Eco? La cultura
                                                                                o            n
se transmite entre individuos de una misma especie (en este sentido cabe hablar tambi´n de cultura  e
animal, como lo prueban, por ejemplo, los estudios sobre el aprendizaje y transmisi´n de los cantos
                                                                                                  o
de muchas aves) y en este proceso de transmisi´n –en el que, obviamente, tiene un papel destacado
                                                         o
los media– se produce un proceso evolutivo. Desde hace tiempo varios autores han se˜alado las           n
similitudes entre la evoluci´n cultural y la evoluci´n biol´gica. Popper, por ejemplo, se˜alaba las
                                 o                            o      o                                  n
semejanzas entre el proceso del progreso cient´            ıfico y la selecci´n natural, y mucho antes Leslie
                                                                            o
White tambi´n hizo consideraciones parecidas para el conjunto de la cultura. Pero desde Richard
                 e
Dawkins6 se ha dado un paso m´s, ya que este autor considera la evoluci´n cultural an´loga a la
                                        a                                               o                a
evoluci´n biol´gica y, en general, an´loga a todo proceso evolutivo. Seg´n Dawkins para que se
          o        o                         a                                         u
d´ un proceso evolutivo se requiere:
  e
      1- abundancia de elementos diferentes,
      2- herencia o replicaci´n, y
                               o
      3- idoneidad diferencial o n´mero de copias en funci´n de su interacci´n con el medio. A su
                                       u                             o                    o
vez, la herencia o replicaci´n precisa longevidad, fecundidad y fidelidad de las copias de los elemen-
                               o
tos o unidades que se replican. Ninguno de estos elementos hace referencia espec´                ıfica a entidades
biol´gicas, por lo que, en general, describen las bases de cualquier proceso evolutivo, biol´gico o
      o                                                                                                     o
no. Pues bien, de la misma manera que la vida evoluciona por la supervivencia diferencial de los
genes, –entidades reproductoras de los organismos vivos, sometidos a selecci´n natural–, la cultura
                                                                                          o
evoluciona mediante la supervivencia diferencial de replicadores culturales, a los que Dawkins llama
“memes”, o unidades m´       ınimas de informaci´n y replicaci´n cultural, y que se someten tambi´n a
                                                    o                o                                         e
un proceso de selecci´n. o
      El neologismo “memes” fue creado por Dawkins por su semejanza fon´tica al termino “genes”
                                                                                        e
(introducido en 1909 por Wilhelm Johannsen para designar las unidades m´                   ınimas de transmisi´n  o
de herencia biol´gica) y, por otra parte, para se˜alar la similitud de su ra´ con memoria y m´
                     o                                   n                           ız                      ımesis.
Seg´n Dawkins, nuestra naturaleza biol´gica se constituye a partir de la informaci´n gen´tica
     u                                            o                                                   o        e
articulada en genes, y nuestra cultura se constituye por la informaci´n acumulada en nuestra
                                                                                     o
memoria y captada generalmente por imitaci´n (m´     o        ımesis), por ense˜anza o por asimilaci´n, que se
                                                                                 n                       o
articula en memes. Otros autores han se˜alado una idea semejante y han propuesto otros t´rminos
                                                 n                                                         e
para designar estas unidades m´       ınimas de informaci´n cultural. As´ por ejemplo, E.O. Wilson y C.J.
                                                              o              ı,
Lumsden han propuesto el t´rmino culturgen, y aunque en las obras de dichos autores hay un m´s
                                  e                                                                               a
amplio tratamiento cuantitativo de la transmisi´n de los culturgenes, se ha acabado imponiendo la
                                                          o
terminolog´ de Dawkins, aunque no todos los defensores de la teor´ “mem´tica” compartan todas
              ıa                                                                ıa       e
las tesis de dicho autor.
      Desde la perspectiva de la teor´ de los memes podemos decir que poseemos dos tipos distintos
                                          ıa
de procesadores de informaci´n: a) el genoma o sistema de genes situados en los cromosomas de
                                    o
las c´lulas de cada individuo, que determina el genotipo, y b) el cerebro y el sistema nervioso, que
       e
permite el procesamiento de la informaci´n cultural. La informaci´n gen´tica de nuestro genoma se
                                                 o                            o      e
puede dividir en unidades m´       ınimas de informaci´n que son los factores hereditarios o genes, que se
                                                           o
   5
       L’Espresso, Roma, 22 de noviembre de 1997. Citado por El Pa´ 23-XI-1997.
                                                                  ıs,
   6
       El gen ego´
                 ısta, Salvat, Barcelona, 1986, p.281 y ss.



                                                         2
transmiten sexualmente de una generaci´n a otra mediante su replicaci´n. La informaci´n cultural
                                              o                                 o               o
se transmite de cerebro a cerebro (por ense˜anza, imitaci´n o asimilaci´n) y puede dividirse en
                                                   n               o              o
unidades simples (tales como una idea, un concepto, una t´cnica, una habilidad, una costumbre,
                                                                    e
una manera de fabricar un utensilio, etc.), que, no sin cierta ambig¨edad, Dawkins llama memes.
                                                                            u
    La tesis “fuerte” de Dawkins es que los rasgos culturales tambi´n se replican. Si los rasgos
                                                                              e
gen´ticos se transmiten por replicaci´n de los genes, los rasgos culturales se transmiten por replica-
    e                                     o
ci´n de los memes o unidades de informaci´n cultural. Por analog´ con la agrupaci´n de los genes
  o                                             o                         ıa               o
en cromosomas, se considera tambi´n que los memes se agrupan en dimensiones culturales, que
                                         e
pueden aumentar con nuevas adquisiciones culturales. La gran diferencia es que, mientras los cro-
mosomas son unidades naturales e independientes de nuestras acciones, las dimensiones culturales
son construcciones nuestras. As´ la cultura no es tanto un conjunto de formas de conducta, sino
                                     ı,
m´s bien informaci´n que especifica dichas forma de conducta.
  a                    o
    Para el conjunto de los memes se dan las caracter´       ısticas propias de todo proceso evolutivo: fe-
cundidad (algunas ideas son especialmente efectivas, como la idea de Dios, por ejemplo), longevidad
(muchas de ellas persisten durante mucho tiempo: la monogamia, o la fe, por ejemplo) y fidelidad
en la replicaci´n (car´cter conservador de las tradiciones y de muchas creencias y supuestos, espe-
                  o      a
cialmente las transmitidas verticalmente: de padres a hijos o de maestros a alumnos). A su vez,
se dan en un amplio campo de variaci´n, se replican a s´ mismas por mecanismos de imitaci´n y
                                            o                    ı                                    o
transmisi´n de cerebro a cerebro y engendran un amplio abanico de copias que subsisten en diversos
             o
medios. Con ello tenemos el marco general de un proceso evolutivo que Dawkins compara con la
evoluci´n biol´gica, e incluso llega a aceptar que los memes deben ser considerados como estruc-
         o        o
turas vivientes no s´lo metaf´ricamente, sino t´cnicamente. Los memes alternativos, que pueden
                        o          o                 e
servir para efectuar la misma funci´n, son llamados alelomemes o memes hom´logos. A su vez, los
                                        o                                             o
memes pueden agruparse formando macromemes, que constituyen un sistema de muchos memes
estructurados e interrelacionados que forman un objeto cultural complejo, tal como una lengua, una
teor´ una mitolog´ etc. En general, la mayor parte de las construcciones te´ricas que sustentan
     ıa,               ıa,                                                            o
la teor´ de la evoluci´n de las especies (como las nociones del pool de genes, de deriva gen´tica,
         ıa                o                                                                         e
etc., son aplicadas por los defensores de las tesis de Dawkins a la teor´ de los memes).
                                                                              ıa
    De la misma manera que los genes se replican a s´ mismos sin proseguir ninguna finalidad m´s
                                                           ı                                             a
que la de autoreplicarse (y, evidentemente, no son conscientes de dicho proceso), los memes (como
otros replicadores: el ARN, ciertos pol´      ımeros y cristales, los virus inform´ticos, etc.) tienden a
                                                                                    a
replicarse sin perseguir tampoco ninguna finalidad: las ideas buenas no son propiamente buenas si
no son capaces de ser, al mismo tiempo, buenas replicadoras de s´ mismas.7 De esta manera, los
                                                                           ı
memes son indiferentes a la verdad, como los genes son ajenos a cualquier teleolog´ El peinado
                                                                                            ıa.
de Lady Di (que Dennett pone como ejemplo) no es bueno en s´ mismo, pero ha demostrado ser un
                                                                       ı
buen replicador, aunque, como todos los memes propios de la moda, tiene poca longevidad, ya que
el meme aut´nticamente importante es el de la moda misma. No obstante, puede suceder que una
                e
caracter´  ıstica cultural evolucione de una determinada manera solamente porque es ventajosa para
ella misma. Esto permitir´ afirmar, 8 en contra de la concepci´n tradicional que defiende que “las
                              ıa                                       o
personas cre´ la idea X porque X era considerada verdadera”, que se deber´ m´s bien afirmar
                ıan                                                                   ıa a
que “el meme X se extendi´ entre personas porque X era un buen replicador”, lo cual explicar´
                                 o                                                                       ıa
por qu´, a pesar de la verdad de una idea ´sta no es aceptada, o por qu´, en otros casos, a pesar
         e                                       e                                e
de su manifiesta falsedad (como las creencias astrol´gicas) lo es.
                                                         o
    Ahora bien, en la medida en que –a diferencia de los genes– los memes son creaci´n humana, o
interaccionan con el medio cultural que selecciona los memes en funci´n de su idoneidad, lo que
                                                                                o
permite que, en general, coincidan los buenos memes (los buenos replicadores) con los memes buenos
   7
     Por otra parte una idea puede ser ”buena”pero si no logra replicarse adecuadamente desaparece. En otro ´mbito
                                                                                                            a
dir´
   ıamos que las ideas o memes que sobreviven no lo hacen por ninguna bondad intr´   ınseca, sino porque no logran
imponerse, de la misma manera que la Historia la hacen los vencedores sin que les importe demasiado la verdad de
lo que narran.
   8
     Daniel Dennett, op. cit., p. 218.


                                                        3
(que pueden ayudarnos o que permiten el progreso). De esta manera el medio cultural act´a como         u
selecci´n para determinar aquellos memes que pueden sobrevivir. Por supuesto, al igual que muchas
       o
mutaciones gen´ticas son da˜inas para la especie, raz´n por la que no prosperan, y muchas otras son
                   e           n                             o
indiferentes para la supervivencia, tambi´n en los memes se producen variaciones da˜inas y muchos
                                               e                                                n
otros memes resultan superfluos o indiferentes. Ya que el medio cultural puede estar dominado por
grupos sociales, esta idea recuerda vagamente la tesis marxista: “la ideolog´ dominante es, en cada
                                                                                      ıa
caso, la ideolog´ de la clase dominante”. Pero, a diferencia de la tesis marxista, la idoneidad de
                   ıa
los memes que permite su supervivencia, escapa al control de un grupo social determinado y sigue
leyes propias y aut´nomas.
                      o
    Al igual que los genes necesitan un veh´        ıculo para replicarse (las cadenas cromos´micas), los
                                                                                                    o
memes tambi´n precisan un veh´
                e                    ıculo y un soporte. El veh´    ıculo es el cerebro. Su soporte puede ser
variado y no necesariamente biol´gico, por ejemplo: los libros, las cintas magn´ticas, los discos de
                                      o                                                     e
ordenador, las partituras musicales, etc. As´ como los virus parasitan el mecanismo gen´tico de las
                                                  ı                                                  e
c´lulas, los memes act´an como par´sitos de nuestros cerebros, que se convierten en medios para la
 e                      u                 a
difusi´n de aquellos. La difusi´n de los memes act´a, pues, de manera parecida a la transmisi´n de
      o                          o                       u                                                o
las epidemias y, como en el caso de ´stas, pueden dar lugar a memes end´micos. Parafraseando (y
                                           e                                         e
caricaturizando) la tesis de los sociobi´logos seg´n la cual un organismo es el medio del que se valen
                                             o         u
los genes para perpetuarse, o una gallina es el medio del que se vale un huevo para engendrar otro
huevo; un cerebro humano es el medio del que se valen los memes para propagarse y replicarse.9
Esta conclusi´n poco halag¨e˜a para la soberbia individual debe ser considerada en el marco de la
                o             u n
concepci´n evolutiva e interaccionista del yo: un individuo es, a la vez, el producto de la evoluci´n
          o                                                                                                  o
biol´gica y de la evoluci´n cultural efectuada en interacci´n con otros yoes, tesis que forma parte
    o                     o                                        o
de la revoluci´n en contra del narcisismo antropoc´ntrico, como lo fue en su d´ la revoluci´n
                 o                                            e                                ıa            o
copernicana, el darwinismo o la teor´ freudiana del inconsciente. Desde este punto de vista esta
                                            ıa
tesis se vincula a la concepci´n estructuralista de la muerte del sujeto y al fin del dualismo y del
                                 o
racionalismo cartesiano.
    La teor´ de los memes est´ siendo desarrollada por varios investigadores, que la unen a las
             ıa                     a
tesis de Lumsden y Wilson o que las vinculan con los estudios de Luca Cavalli-Sforza. Adem´s del          a
mismo Dawkins, F.T. Cloak, J.M. Cullen, E. Moritz, A. Lynch y algunos otros autores, son los
representantes de esta concepci´n de la transmisi´n y evoluci´n cultural. Como explicaci´n de la
                                    o                     o             o                              o
evoluci´n de la cultura todav´ aparece como una pre-teor´ en fase de acumulaci´n de datos y de
        o                        ıa                                  ıa                       o
elaboraci´n de un aparato matem´tico suficiente. Los estudios de Cavalli-Sforza y Marc Feldman
          o                             a
proporcionan una buena base de partida para el estudio cuantitativo de la transmisi´n y evoluci´no           o
cultural, aunque estos autores no defienden exactamente la teor´ “fuerte” de los memes de Dawkins.
                                                                        ıa
En cualquier caso estos estudios iniciados desde la perspectiva de la gen´tica, la sociobiolog´ y la
                                                                                    e                    ıa
etolog´ son la primera aproximaci´n no meramente cualitativa al proceso de la transmisi´n y
       ıa                                  o                                                               o
evoluci´n cultural, y pretenden ampararse en la tradici´n cient´
        o                                                       o        ıfica (un buen meme, por cierto) del
evolucionismo. Pero mientras los procesos evolutivos biol´gicos se rigen por el modelo darwiniano,
                                                                  o
la evoluci´n de la cultura, con intervenci´n humana directa, parece seguir m´s bien un modelo de
           o                                    o                                        a
tipo lamarckiano de transmisi´n de caracteres adquiridos, lo que permite una evoluci´n rapid´
                                  o                                                               o       ısima
–potenciada por la velocidad casi instant´nea de los medios de comunicaci´n– comparada con
                                                  a                                        o
los procesos darwinianos. En cualquier caso, la constituci´n gen´tica humana est´ determinada
                                                                      o      e                   a
por unos 3.000 millones de nucle´tidos procedentes del DNA materno y por unos 3.000 millones
                                       o
m´s procedentes del DNA paterno. Pero las neuronas del sistema nervioso son 10.000 veces m´s
  a                                                                                                           a
numerosas y las conexiones entre ellas todav´ much´ıa       ısimo m´s. De ah´ que intentar la creaci´n de un
                                                                      a        ı                       o
modelo matem´tico (meme respetable donde los haya) que permita entender la evoluci´n cultural
                  a                                                                                  o
sea todav´ una empresa harto dificultosa que, no obstante, empieza a ser acometida por los autores
           ıa
mencionados y por los te´ricos de la inteligencia artificial (en este sentido van los estudios de D.
                            o
   9
    Daniel Dennett, op. cit., p. 215: “un investigador no es m´s que la manera que tiene una biblioteca de crear otra
                                                              a
biblioteca.”



                                                         4
Dennett, D. Davidson y otros fil´sofos que defienden la “mem´tica”).
                                   o                                e
    Por otro lado, vista desde la perspectiva de la filosof´ la doctrina de los memes tiene antece-
                                                            ıa,
dentes en tesis cl´sicas. En cierta forma puede verse como un peculiar desarrollo de la teor´ de las
                    a                                                                        ıa
ideas plat´nicas; de la teor´ averro´
           o                  ıa        ısta del entendimiento agente; como una interpretaci´n de la
                                                                                            o
filosof´ del esp´
      ıa          ıritu de Hegel o de la teor´ de la ideolog´ de Marx, o de la diferencia husserliana
                                               ıa           ıa
entre noesis y noema; e incluso se podr´ relacionar con las tesis orteguianas sobre las generaciones.
                                           ıa
Pero su proximidad mayor es con la teor´ de los tres mundos de Karl Popper y su defensa de un
                                              ıa
conocimiento objetivo sin sujeto cognoscente. No obstante, de manera semejante a estas teor´      ıas,
se mueve todav´ en el terreno de las analog´ y las met´foras, al menos hasta que consiga un
                   ıa                              ıas          a
desarrollo cuantitativo y matematizado, y sea capaz de establecer con mayor precisi´n (como pasa
                                                                                      o
con a la teor´ del mundo 3 de Popper) qu´ debe entenderse propiamente como meme. ¿El meme
               ıa                                e
de la teor´ de los memes se demostrar´ un buen meme? ¿Ser´ capaz de replicarse hasta convertirse
          ıa                              a                       a
en una teor´ respetable?
             ıa




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Memes

  • 1. ¿Qu´ son los memes? e Introducci´n general a la teor´ de memes o ıa Jordi Cort´s Morat´ e o jorcor@telepolis.com “Un carro con ruedas radiadas no s´lo lleva grano u otras mercanc´ de un lugar a otro; lleva la o ıas brillante idea de un carro con ruedas radiadas de una mente a otra”.1 Quienes vieron por primera vez este nuevo invento lo asimilaron por imitaci´n y lo difundieron: la idea “rueda radiada” se o transmiti´ por imitaci´n aunque los carreteros pensaban que lo importante de su carga era el o o grano. La transmisi´n cultural, los procesos de formaci´n y circulaci´n de ideas que se imponen o o o m´s o menos r´pidamente en una ´poca o en una sociedad determinada, siguen unos caminos que a a e no son reductibles solamente a los que describen las teor´ cl´sicas de la informaci´n o de la ıas a o comunicaci´n ?que estudian los canales, los sistemas de codificaci´n, los medios de comunicaci´n, o o o etc.?, y que no se reducen tampoco a los mecanismos de difusi´n o transmisi´n cultural estudiados o o por los antrop´logos o los soci´logos,2 sino que, supone adem´s un proceso de asimilaci´n mental y o o a o afectivo que se efect´a en interacci´n con el medio cultural, y que manifiesta los rasgos propios de u o un proceso evolutivo. Desde esta perspectiva, la transmisi´n cultural empieza a ser estudiada por o la biolog´ y, especialmente, por la etolog´ 3 que no tienen reparo en hablar, en sentido fuerte, de ıa ıa, evoluci´n cultural m´s que de mera transmisi´n cultural. Este estudio se efect´a en el seno de una o a o u concepci´n amplia de la cultura entendida de manera informacional: una cultura es informaci´n o o transmitida entre miembros de una misma especie, por aprendizaje social mediante la imitaci´n, o por la ense˜anza o por asimilaci´n.4 n o Tambi´n desde el ´mbito de la semiolog´ se empieza a se˜alar que la transmisi´n cultural se e a ıa n o sustenta en procesos que impregnan el conjunto del tejido social y que van m´s all´ de las consabidas a a 1 Daniel Dennett, La conciencia explicada, Paid´s, Barcelona, 1995, p.217. o 2 “La transmisi´n cultural ha sido muy poco estudiada, cosa que no deja de sorprenderme, porque el antrop´logo o o cultural deber´ considerarla como su pan de cada d´ L. y F. Cavalli-Sforza, Qui som. Hist`ria de la diversitat ıa ıa” o humana. Ed. Enciclop`dia. catalana, Barcelona, 1994, p.244. e 3 Las obras principales pertenecen al campo de la sociobiolog´ y son: Richard Dawkins, El gen ego´ ıa ısta, Labor, Barcelona ,1979, y Salvat, Barcelona, 1986; Richard Dawkins, The Extended Phenotipe, C.A. Freeman, San Fran- cisco, 1982; Richard Dawkins, Destejiendo el arco iris, Metatemas, 2000 (cap´ ıtulo12); Richard Dawkins, The Blind Watchmaker, Paperback, 1996 (traducci´n castellana agotada en Labor, Barcelona); Edward O. Wilson, Sobre la o naturaleza humana, FCE, Madrid, 1983; Edward O. Wilson, Sociobiolog´ La nueva s´ ıa. ıntesis, Omega, Barcelona, 1980; Charles Lumsden y Edward O. Wilson, Genes, Mind and Culture: the Coevolutionary Process, Harvard Univ. Press., 1981; Durham, William H., Coevolution: Genes culture, and human diversity, Stanford University Press, 1991. Desde otras perspectivas biol´gicas destacan:. Cavalli-Sforza y Marc Feldman, Cultural Transmisin and Evolution, o Princeton Univ. Press., 1981; Luigi L. Cavalli-Sforza, Gens, pobles i lleng¨es, Proa, Barcelona, 1997; Bonner, J.T., u The Evolution of Culture in Animals, Princeton Univ. Press., 1980. En el ´mbito de la filosof´ las obras m´s inte- a ıa a resantes son: Daniel Dennett, La conciencia explicada, Paid´s, Barcelona, 1995; Daniel Dennett, La peligrosa idea o de Darwin, Galaxia Gutemberg, 1999; Daniel Dennett, Richard Dawkins y otros, La tercera cultura, Tusquets, 1996. Susan Blackmore, The Meme machine, [La m´quina de los memes, Paid´s, 2000] Oxford University Press, Oxford, a o 1999. En contra de estas tesis puede verse el libro de Richard Barbrook, Media Freedom, y sus intervenciones en Internet. 4 En este sentido, defendido entre otros por Jes´s Moster´ (Filosof´ de la cultura, Alianza, Madrid, 1976), un u ın ıa instrumento, una vasija, un arco, una rueda radiada, etc., no son propiamente objetos culturales en sentido fuerte. S´ lo son, en cambio, las t´cnicas de fabricaci´n de dichos instrumentos, o las ideas en que se basan. Contra esta ı e o postura se ha manifestado Marvin Harris, en Teor´ sobre la cultura en la ´poca posmoderna, Cr´ ıas e ıtica, Barcelona, 2000, que considera que la filiaci´n ultima de la teor´ ideacional de la cultura es el platonismo. o ´ ıa 1
  • 2. presiones de los medios de comunicaci´n. As´ recientemente, Umberto Eco5 se˜alaba que “desde o ı, n hace varios decenios circula la teor´ seg´n la cual los medios de comunicaci´n no siempre crean ıa u o opini´n, sino que refuerzan la que ya circula. [...] Tomemos el ejemplo de la muerte de Lady Diana. o [...] Lo que sucedi´ con su muerte no fue un efecto determinado por los medios de comunicaci´n, o o [...] los medios de comunicaci´n lo reforzaron, pero dicho efecto surgi´ de forma independiente. [...] o o Los medios de comunicaci´n interact´an con otros flujos de ideas y sentimientos que atraviesan el o u cuerpo social”. La cuesti´n es, ¿c´mo se desarrollan y transmiten estos flujos de ideas?, ¿por qu´ raz´n se o o e o adue˜an r´pidamente de amplias capas de la poblaci´n, incluso a miles de kil´metros de distancia, n a o o de manera relativamente independiente de los medios de comunicaci´n, como se˜ala Eco? La cultura o n se transmite entre individuos de una misma especie (en este sentido cabe hablar tambi´n de cultura e animal, como lo prueban, por ejemplo, los estudios sobre el aprendizaje y transmisi´n de los cantos o de muchas aves) y en este proceso de transmisi´n –en el que, obviamente, tiene un papel destacado o los media– se produce un proceso evolutivo. Desde hace tiempo varios autores han se˜alado las n similitudes entre la evoluci´n cultural y la evoluci´n biol´gica. Popper, por ejemplo, se˜alaba las o o o n semejanzas entre el proceso del progreso cient´ ıfico y la selecci´n natural, y mucho antes Leslie o White tambi´n hizo consideraciones parecidas para el conjunto de la cultura. Pero desde Richard e Dawkins6 se ha dado un paso m´s, ya que este autor considera la evoluci´n cultural an´loga a la a o a evoluci´n biol´gica y, en general, an´loga a todo proceso evolutivo. Seg´n Dawkins para que se o o a u d´ un proceso evolutivo se requiere: e 1- abundancia de elementos diferentes, 2- herencia o replicaci´n, y o 3- idoneidad diferencial o n´mero de copias en funci´n de su interacci´n con el medio. A su u o o vez, la herencia o replicaci´n precisa longevidad, fecundidad y fidelidad de las copias de los elemen- o tos o unidades que se replican. Ninguno de estos elementos hace referencia espec´ ıfica a entidades biol´gicas, por lo que, en general, describen las bases de cualquier proceso evolutivo, biol´gico o o o no. Pues bien, de la misma manera que la vida evoluciona por la supervivencia diferencial de los genes, –entidades reproductoras de los organismos vivos, sometidos a selecci´n natural–, la cultura o evoluciona mediante la supervivencia diferencial de replicadores culturales, a los que Dawkins llama “memes”, o unidades m´ ınimas de informaci´n y replicaci´n cultural, y que se someten tambi´n a o o e un proceso de selecci´n. o El neologismo “memes” fue creado por Dawkins por su semejanza fon´tica al termino “genes” e (introducido en 1909 por Wilhelm Johannsen para designar las unidades m´ ınimas de transmisi´n o de herencia biol´gica) y, por otra parte, para se˜alar la similitud de su ra´ con memoria y m´ o n ız ımesis. Seg´n Dawkins, nuestra naturaleza biol´gica se constituye a partir de la informaci´n gen´tica u o o e articulada en genes, y nuestra cultura se constituye por la informaci´n acumulada en nuestra o memoria y captada generalmente por imitaci´n (m´ o ımesis), por ense˜anza o por asimilaci´n, que se n o articula en memes. Otros autores han se˜alado una idea semejante y han propuesto otros t´rminos n e para designar estas unidades m´ ınimas de informaci´n cultural. As´ por ejemplo, E.O. Wilson y C.J. o ı, Lumsden han propuesto el t´rmino culturgen, y aunque en las obras de dichos autores hay un m´s e a amplio tratamiento cuantitativo de la transmisi´n de los culturgenes, se ha acabado imponiendo la o terminolog´ de Dawkins, aunque no todos los defensores de la teor´ “mem´tica” compartan todas ıa ıa e las tesis de dicho autor. Desde la perspectiva de la teor´ de los memes podemos decir que poseemos dos tipos distintos ıa de procesadores de informaci´n: a) el genoma o sistema de genes situados en los cromosomas de o las c´lulas de cada individuo, que determina el genotipo, y b) el cerebro y el sistema nervioso, que e permite el procesamiento de la informaci´n cultural. La informaci´n gen´tica de nuestro genoma se o o e puede dividir en unidades m´ ınimas de informaci´n que son los factores hereditarios o genes, que se o 5 L’Espresso, Roma, 22 de noviembre de 1997. Citado por El Pa´ 23-XI-1997. ıs, 6 El gen ego´ ısta, Salvat, Barcelona, 1986, p.281 y ss. 2
  • 3. transmiten sexualmente de una generaci´n a otra mediante su replicaci´n. La informaci´n cultural o o o se transmite de cerebro a cerebro (por ense˜anza, imitaci´n o asimilaci´n) y puede dividirse en n o o unidades simples (tales como una idea, un concepto, una t´cnica, una habilidad, una costumbre, e una manera de fabricar un utensilio, etc.), que, no sin cierta ambig¨edad, Dawkins llama memes. u La tesis “fuerte” de Dawkins es que los rasgos culturales tambi´n se replican. Si los rasgos e gen´ticos se transmiten por replicaci´n de los genes, los rasgos culturales se transmiten por replica- e o ci´n de los memes o unidades de informaci´n cultural. Por analog´ con la agrupaci´n de los genes o o ıa o en cromosomas, se considera tambi´n que los memes se agrupan en dimensiones culturales, que e pueden aumentar con nuevas adquisiciones culturales. La gran diferencia es que, mientras los cro- mosomas son unidades naturales e independientes de nuestras acciones, las dimensiones culturales son construcciones nuestras. As´ la cultura no es tanto un conjunto de formas de conducta, sino ı, m´s bien informaci´n que especifica dichas forma de conducta. a o Para el conjunto de los memes se dan las caracter´ ısticas propias de todo proceso evolutivo: fe- cundidad (algunas ideas son especialmente efectivas, como la idea de Dios, por ejemplo), longevidad (muchas de ellas persisten durante mucho tiempo: la monogamia, o la fe, por ejemplo) y fidelidad en la replicaci´n (car´cter conservador de las tradiciones y de muchas creencias y supuestos, espe- o a cialmente las transmitidas verticalmente: de padres a hijos o de maestros a alumnos). A su vez, se dan en un amplio campo de variaci´n, se replican a s´ mismas por mecanismos de imitaci´n y o ı o transmisi´n de cerebro a cerebro y engendran un amplio abanico de copias que subsisten en diversos o medios. Con ello tenemos el marco general de un proceso evolutivo que Dawkins compara con la evoluci´n biol´gica, e incluso llega a aceptar que los memes deben ser considerados como estruc- o o turas vivientes no s´lo metaf´ricamente, sino t´cnicamente. Los memes alternativos, que pueden o o e servir para efectuar la misma funci´n, son llamados alelomemes o memes hom´logos. A su vez, los o o memes pueden agruparse formando macromemes, que constituyen un sistema de muchos memes estructurados e interrelacionados que forman un objeto cultural complejo, tal como una lengua, una teor´ una mitolog´ etc. En general, la mayor parte de las construcciones te´ricas que sustentan ıa, ıa, o la teor´ de la evoluci´n de las especies (como las nociones del pool de genes, de deriva gen´tica, ıa o e etc., son aplicadas por los defensores de las tesis de Dawkins a la teor´ de los memes). ıa De la misma manera que los genes se replican a s´ mismos sin proseguir ninguna finalidad m´s ı a que la de autoreplicarse (y, evidentemente, no son conscientes de dicho proceso), los memes (como otros replicadores: el ARN, ciertos pol´ ımeros y cristales, los virus inform´ticos, etc.) tienden a a replicarse sin perseguir tampoco ninguna finalidad: las ideas buenas no son propiamente buenas si no son capaces de ser, al mismo tiempo, buenas replicadoras de s´ mismas.7 De esta manera, los ı memes son indiferentes a la verdad, como los genes son ajenos a cualquier teleolog´ El peinado ıa. de Lady Di (que Dennett pone como ejemplo) no es bueno en s´ mismo, pero ha demostrado ser un ı buen replicador, aunque, como todos los memes propios de la moda, tiene poca longevidad, ya que el meme aut´nticamente importante es el de la moda misma. No obstante, puede suceder que una e caracter´ ıstica cultural evolucione de una determinada manera solamente porque es ventajosa para ella misma. Esto permitir´ afirmar, 8 en contra de la concepci´n tradicional que defiende que “las ıa o personas cre´ la idea X porque X era considerada verdadera”, que se deber´ m´s bien afirmar ıan ıa a que “el meme X se extendi´ entre personas porque X era un buen replicador”, lo cual explicar´ o ıa por qu´, a pesar de la verdad de una idea ´sta no es aceptada, o por qu´, en otros casos, a pesar e e e de su manifiesta falsedad (como las creencias astrol´gicas) lo es. o Ahora bien, en la medida en que –a diferencia de los genes– los memes son creaci´n humana, o interaccionan con el medio cultural que selecciona los memes en funci´n de su idoneidad, lo que o permite que, en general, coincidan los buenos memes (los buenos replicadores) con los memes buenos 7 Por otra parte una idea puede ser ”buena”pero si no logra replicarse adecuadamente desaparece. En otro ´mbito a dir´ ıamos que las ideas o memes que sobreviven no lo hacen por ninguna bondad intr´ ınseca, sino porque no logran imponerse, de la misma manera que la Historia la hacen los vencedores sin que les importe demasiado la verdad de lo que narran. 8 Daniel Dennett, op. cit., p. 218. 3
  • 4. (que pueden ayudarnos o que permiten el progreso). De esta manera el medio cultural act´a como u selecci´n para determinar aquellos memes que pueden sobrevivir. Por supuesto, al igual que muchas o mutaciones gen´ticas son da˜inas para la especie, raz´n por la que no prosperan, y muchas otras son e n o indiferentes para la supervivencia, tambi´n en los memes se producen variaciones da˜inas y muchos e n otros memes resultan superfluos o indiferentes. Ya que el medio cultural puede estar dominado por grupos sociales, esta idea recuerda vagamente la tesis marxista: “la ideolog´ dominante es, en cada ıa caso, la ideolog´ de la clase dominante”. Pero, a diferencia de la tesis marxista, la idoneidad de ıa los memes que permite su supervivencia, escapa al control de un grupo social determinado y sigue leyes propias y aut´nomas. o Al igual que los genes necesitan un veh´ ıculo para replicarse (las cadenas cromos´micas), los o memes tambi´n precisan un veh´ e ıculo y un soporte. El veh´ ıculo es el cerebro. Su soporte puede ser variado y no necesariamente biol´gico, por ejemplo: los libros, las cintas magn´ticas, los discos de o e ordenador, las partituras musicales, etc. As´ como los virus parasitan el mecanismo gen´tico de las ı e c´lulas, los memes act´an como par´sitos de nuestros cerebros, que se convierten en medios para la e u a difusi´n de aquellos. La difusi´n de los memes act´a, pues, de manera parecida a la transmisi´n de o o u o las epidemias y, como en el caso de ´stas, pueden dar lugar a memes end´micos. Parafraseando (y e e caricaturizando) la tesis de los sociobi´logos seg´n la cual un organismo es el medio del que se valen o u los genes para perpetuarse, o una gallina es el medio del que se vale un huevo para engendrar otro huevo; un cerebro humano es el medio del que se valen los memes para propagarse y replicarse.9 Esta conclusi´n poco halag¨e˜a para la soberbia individual debe ser considerada en el marco de la o u n concepci´n evolutiva e interaccionista del yo: un individuo es, a la vez, el producto de la evoluci´n o o biol´gica y de la evoluci´n cultural efectuada en interacci´n con otros yoes, tesis que forma parte o o o de la revoluci´n en contra del narcisismo antropoc´ntrico, como lo fue en su d´ la revoluci´n o e ıa o copernicana, el darwinismo o la teor´ freudiana del inconsciente. Desde este punto de vista esta ıa tesis se vincula a la concepci´n estructuralista de la muerte del sujeto y al fin del dualismo y del o racionalismo cartesiano. La teor´ de los memes est´ siendo desarrollada por varios investigadores, que la unen a las ıa a tesis de Lumsden y Wilson o que las vinculan con los estudios de Luca Cavalli-Sforza. Adem´s del a mismo Dawkins, F.T. Cloak, J.M. Cullen, E. Moritz, A. Lynch y algunos otros autores, son los representantes de esta concepci´n de la transmisi´n y evoluci´n cultural. Como explicaci´n de la o o o o evoluci´n de la cultura todav´ aparece como una pre-teor´ en fase de acumulaci´n de datos y de o ıa ıa o elaboraci´n de un aparato matem´tico suficiente. Los estudios de Cavalli-Sforza y Marc Feldman o a proporcionan una buena base de partida para el estudio cuantitativo de la transmisi´n y evoluci´no o cultural, aunque estos autores no defienden exactamente la teor´ “fuerte” de los memes de Dawkins. ıa En cualquier caso estos estudios iniciados desde la perspectiva de la gen´tica, la sociobiolog´ y la e ıa etolog´ son la primera aproximaci´n no meramente cualitativa al proceso de la transmisi´n y ıa o o evoluci´n cultural, y pretenden ampararse en la tradici´n cient´ o o ıfica (un buen meme, por cierto) del evolucionismo. Pero mientras los procesos evolutivos biol´gicos se rigen por el modelo darwiniano, o la evoluci´n de la cultura, con intervenci´n humana directa, parece seguir m´s bien un modelo de o o a tipo lamarckiano de transmisi´n de caracteres adquiridos, lo que permite una evoluci´n rapid´ o o ısima –potenciada por la velocidad casi instant´nea de los medios de comunicaci´n– comparada con a o los procesos darwinianos. En cualquier caso, la constituci´n gen´tica humana est´ determinada o e a por unos 3.000 millones de nucle´tidos procedentes del DNA materno y por unos 3.000 millones o m´s procedentes del DNA paterno. Pero las neuronas del sistema nervioso son 10.000 veces m´s a a numerosas y las conexiones entre ellas todav´ much´ıa ısimo m´s. De ah´ que intentar la creaci´n de un a ı o modelo matem´tico (meme respetable donde los haya) que permita entender la evoluci´n cultural a o sea todav´ una empresa harto dificultosa que, no obstante, empieza a ser acometida por los autores ıa mencionados y por los te´ricos de la inteligencia artificial (en este sentido van los estudios de D. o 9 Daniel Dennett, op. cit., p. 215: “un investigador no es m´s que la manera que tiene una biblioteca de crear otra a biblioteca.” 4
  • 5. Dennett, D. Davidson y otros fil´sofos que defienden la “mem´tica”). o e Por otro lado, vista desde la perspectiva de la filosof´ la doctrina de los memes tiene antece- ıa, dentes en tesis cl´sicas. En cierta forma puede verse como un peculiar desarrollo de la teor´ de las a ıa ideas plat´nicas; de la teor´ averro´ o ıa ısta del entendimiento agente; como una interpretaci´n de la o filosof´ del esp´ ıa ıritu de Hegel o de la teor´ de la ideolog´ de Marx, o de la diferencia husserliana ıa ıa entre noesis y noema; e incluso se podr´ relacionar con las tesis orteguianas sobre las generaciones. ıa Pero su proximidad mayor es con la teor´ de los tres mundos de Karl Popper y su defensa de un ıa conocimiento objetivo sin sujeto cognoscente. No obstante, de manera semejante a estas teor´ ıas, se mueve todav´ en el terreno de las analog´ y las met´foras, al menos hasta que consiga un ıa ıas a desarrollo cuantitativo y matematizado, y sea capaz de establecer con mayor precisi´n (como pasa o con a la teor´ del mundo 3 de Popper) qu´ debe entenderse propiamente como meme. ¿El meme ıa e de la teor´ de los memes se demostrar´ un buen meme? ¿Ser´ capaz de replicarse hasta convertirse ıa a a en una teor´ respetable? ıa 5