1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
Суббота 9 августа/22 августа 2015 г.
Седмица 12-я по Пятидесятнице. Успенский пост.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Деяния святых Апостолов.
Деян., 2 зач., I, 12-17, 21-26.
12Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ
Иерусалима, в расстоянии субботнего пути. 13И, придя, взошли в горницу, где и пребывали,
Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и
Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова. 14Все они единодушно пребывали в молитве и молении,
с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. 15И в те дни Петр, став
посреди учеников, сказал 16(было же собрание человек около ста двадцати): мужи братия!
Надлежало исполниться тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде,
бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса; 17он был сопричислен к нам и получил жребий
служения сего;.. 21Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во всё время,
когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, 22начиная от крещения Иоаннова до того
дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его. 23И
поставили двоих: Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия; 24и
помолились и сказали: Ты, Господи, Сердцеведец всех, покажи из сих двоих одного, которого
Ты избрал 25принять жребий сего служения и Апостольства, от которого отпал Иуда, чтобы
идти в свое место. 26И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к
одиннадцати Апостолам.
По возвращении с Елеона все одиннадцать Апостолов, которых Дееписатель полностью
перечисляет по именам, пребывали, по заповеди Господа, вместе в горнице, то есть в верхней
комнате дома, где удаленные от уличного шума они беспрепятственнее могли предаваться молитве,
готовясь к принятию Святого Духа. Может быть, это была та же самая горница, где была совершена
Тайная Вечеря. «Все они единодушно пребывали в молитве и молении» — эти слова указывают на
особый религиозный подъем, в котором находились ученики Господа по Его Вознесении. По словам
Евангелия Луки, возвратились они в Иерусалим «с радостью великою» (Лк. 24:52). Эта радость и
выражалась ими в усиленных единодушных молитвах. Находясь в Иерусалиме, как овцы посреди
волков, они, конечно, особенно нуждались в укреплении себя от всяких искушений такой молитвой.
Вместе с Апостолами находились и жены во главе с «Мариею, Материю Иисуса». Это, конечно,
были жены-мироносицы, свидетельницы погребения и воскресения Господа. Были здесь и
названные братья Господа, которые еще недавно «не веровали в Него» (Ин 7:5), а теперь были уже в
числе верующих. Были здесь и другие верующие, общим числом около 120 душ. Святой Апостол
Петр, «уста апостолов, всегда пламенный и верховный в лике апостолов», по выражению святого
Иоанна Златоуста, став посреди учеников «и в те дни», то есть в период времени между
вознесением Господа и Пятидесятницей, произнес речь, в которой предложил собранию избрать
нового Апостола на место отпавшего Иуды Искариота. Здесь характерно, что «Петр все делает с
общего согласия и не распоряжается ничем самовластно и как начальник» (Златоуст). Глубокое
падение Иуды святой Петр объясняет предопределением Божиим, которое отнюдь не уничтожает,
однако, свободной воли человека. Это предопределение Божие, выражающееся в пророчестве,
основывается лишь на Божественном предведении: Бог знает, как употребит человек свою
свободную волю и в зависимости от этого предопределяет. Устраняя соблазн страшного падения
Иуды для других, святой Петр приводит пророчества, дабы показать, что в этом событии нет ничего
2. необыкновенного, ибо оно уже было предсказано, а потому должно было совершиться. Выражение,
что Иуда «получил жребий служения сего» нельзя понимать так, что он был избран Господом по
жребию: это только образное выражение, означающее избрание, которое нередко производилось
через метание жребия. Выражение «жребий служения» по-гречески: «клирос тис диакониас»
послужило основанием для наименования впоследствии лиц духовного сословия «клиром». Из речи
святого Петра мы узнаем подробности страшной смерти предателя, о которых не говорят Евангелия.
Выражение же: «приобрел землю неправедною мздою», конечно, только особый оборот речи,
указывающий на то, что на деньги, за которые Иуда предал Христа, была куплена потом земля для
погребения странников, прозванная жителями Иерусалима «Акелдама», что значит: «Земля Крови».
Святой Лука поясняет это слово Феофилу, не знавшему еврейского языка: в этом пояснении не
нуждались, конечно, слушатели Петра, а потому нельзя думать, что Петр выразился в своей речи
буквально так, как пишет Дееписатель. Пророческие слова об Иуде приведены из двух псалмов —
68-го ст. 26-й и 108-го ст. 8-й. Первое из этих мест приведено с небольшим изменением, второе —
буквально. В обоих этих псалмах изображается праведник, невинно страждущий от своих врагов и
содержатся прещения против врагов его в форме молитвы, главным образом, против одного из этих
врагов. Несомненно, что этот страждущий, кто бы он ни был в исторической действительности, сам
ли царь Давид, или кто другой, был прообразом Мессии — Господа нашего Иисуса Христа, а враги
его прообразовали врагов Господа, предавших Его на крестную смерть. Главный из этих врагов —
совершитель предательства Иуда, почему апостол Петр и меняет в первом изречении
множественное число на единственное, и прещение против врагов представляет, как прещение
против одного врага — Искариота. «Да будет двор его пуст» — это символ гнева Божия на
обитавших в этом месте жительства. В применении к Иуде это означает: апостольское место его да
будет праздно. Вместо недостойного, оно должно быть замещено достойным, что и выражено в
псалме: «достоинство его да приимет другой». Так как пророчество об извержении Иуды из сонма
Апостолов исполнилось, надо, чтобы исполнилось и другое — о замещении опустевшего места:
надо избрать на место предателя другого и таким образом восполнить установленное Господом
число 12-ти Апостолов Его. Вероятно, на это восполнение было дано повеление Самого Господа, не
записанное в Евангелии. Необходимым и единственным условием избрания нового Апостола святой
Петр поставляет то, чтобы избираемый был свидетелем-очевидцем всей земной жизни и
деятельности Господа Иисуса Христа. Это потому, что Апостолы — прежде всего «свидетели», как
их Сам назвал Господь (Лк. 24:48). Они должны свидетельствовать перед всем миром о том, что они
сами видели и слышали (Деян. 4:20) — в этом особенная сила и убедительность их проповеди. С
другой стороны, постоянное пребывание с Господом в течение трех с половиной лет Его служения
— достаточное ручательство его веры, любви и преданности Господу: такому человеку можно
доверить исполнение Апостольского служения. «Начиная от крещения Иоаннова до того дня, в
который Он вознесся от нас» — здесь как раз указывается начало и конец общественного служения
Господа на земле, свидетелем которого должен быть избираемый. «Свидетелем воскресения Его» —
второе весьма важное условие избрания — главный предмет апостольского свидетельства — это
свидетельство об истине Воскресения Христова, основной истины спасающей веры христианской.
Необходимо, чтобы избираемый Апостол был свидетелем действительности воскресения распятого
и умершего Мессии. Удовлетворявших этим условиям оказалось двое: «Иосиф», называемый
«Варсавою», который прозван «Иустом», и «Матфей». Оба они неизвестны в евангельской истории.
Есть предположение, что они были из числа 70-ти учеников Господа. Окончательное избрание из
числа этих двух одного Апостола предоставили Самому Господу через жребий после усердной
молитвы о том, чтобы Сам Господь показал, кого Он избирает. Таким образом в избрании нового
Апостола совершилось двоякое действие — человеческое и Божественное: Апостолы со всем
обществом верующих избирают двух, Господь, по молитве их, указывает одного. «Ты, Господи,
Сердцеведец всех…» — так обратились они в молитве к Господу: Господь Сердцеведец, знающий
душу каждого человека, знал, кто из двух более способен понести возлагаемое на него служение.
Определение по жребию есть установление ветхозаветное и в решении дел по жребию видели
действие Самого Бога (см. Лев. 16:83и д.; Числ. 17:1 и д.; Числ. 34:134; Нав.14:25; 1 Цар. 14:426).
Писались обычно имена на листках; листки вкладывались в сосуд, встряхивались, и чей жребий
первый вынимался из сосуда, тот и считался избранным. «И выпал жребий Матфию» — в этом
увидели волю Божию, «и он сопричислен к одиннадцати Апостолам». Святой Матфей проповедовал
потом Евангелие во Иудее и Эфиопии и был побит камнями во Иерусалиме по приговору
3. первосвященника Анана, особенного ненавистника христиан. Память его празднуется 9(22) августа.
Другой кандидат Иосиф, он же Иуст, был после епископом Елевферополя в Иудее и тоже окончил
свою жизнь мученической смертью. Память его 30 октября (12 ноября н.ст).
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 40 зач., IX, 1-6.
1Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, 2и
послал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных. 3И сказал им: ничего не
берите на дорогу: ни посоха, ни сумыW, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; 4и в
какой дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь. 5А если где не примут вас,
то, выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. 6Они пошли
и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
Жалея все эти массы народа, не имеющего пастырей, и не имея возможности всех всегда водить за
Собой, Господь посылает на проповедь им Своих учеников. Это послание отличается от того,
которое последует по воскресении Христовом. Тогда Господь пошлет Апостолов во весь мир,
проповедовать Евангелие «всей твари» и, научая все народы вере во Христа, вводить их в Его
Царство чрез таинство крещения. Теперь Господь посылает их только к «погибшим овцам дома
Израилева», т.е. к одним евреям. Он повелевает Апостолам при этом проповедовать лишь
«приближение Царства Небесного», но еще не вводить в это Царство. Это – проповедь
предуготовительная, ибо Апостолы еще не облеклись «силою Свыше», данной им впоследствии
через сошествие Утешителя – Духа Святаго. Господь посылает Апостолов по два, как для того,
чтобы они могли поддерживать друг друга, так и для того, чтобы евреи больше верили их
свидетельству, ибо закон Моисеев гласил, что свидетельство двух есть истинно (Иоан. 8:17; Втор.
19:15). Зная, что от Апостолов будут требовать знамений, как доказательств истинности их
проповеди, Господь дал им власть над нечистыми духами и силу творить чудеса исцелений и
воскрешения мертвых. Ради успеха проповеди предостерегает их от сребролюбия и от всякой
заботы о пище, одежде и жилище, -говоря, что «делатель достоин мзды своея», и, следовательно,
Бог не допустит, чтобы служители Его, отрекшиеся от всякой заботы о себе, ради вверенного им
служения, были лишены необходимого для жизни. В каждом городе или селении они должны
останавливаться лишь в таком доме, пребывание в коем не могло бы вызвать на них нареканий,
чтобы, как говорит бл. Иероним, «недоброю славою принявших Апостолов не посрамить
достоинства самой проповеди», и не переходить из дома в дом, как свойственно людям
легкомысленным. «Входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему!» Это было обычное у
евреев приветствие, но желать мира это еще не значит – дать мир. Поэтому Господь поясняет, что их
желание мира действительно принесет мир тому дому или тому городу, где примут их радостно и с
чистым сердцем; в противном случае это приветствие останется без плода, «и мир ваш к вам
возвратится». А если кто откажет Апостолам в гостеприимстве, они должны отрясти прах от ног
своих. Евреи думали, что самая земля и пыль, по которой ходят язычники, нечиста, и ее надо
отрясать. Давая такое повеление, Христос хотел сказать, что такие евреи подобны язычникам; что
«отраднее будет земле Содомской и Гоморрской», этим городам, наказанным за свое крайнее
нечестие и разврат, «в день суда, нежели городу тому» – что отвергшие проповедь о Христе, как
положительный закон Божий, преступнее тех, которые, не получив положительного закона Божия,
отвергли лишь требования естественного закона совести, не столь ясного и категоричного. Господь
посылает Своих Апостолов первоначально только к евреям потому, что евреи были избранным
народом Божиим, которому был обещан Мессия еще ветхозаветными пророками, и среди которого
Он и явился. Далее следуют наставления, относящиеся к Апостольскому служению вообще.
Господь предупреждает Апостолов о тех опасностях, которым им придется подвергаться: говорит,
что они будут чувствовать себя столь же беззащитными, как овцы, окруженные кровожадными
волками. «Будите убо мудри, яко змия», т.е. будьте осторожны, не подвергайте, без крайней
необходимости, жизнь свою опасности, распознавайте, где надлежит сеять слово Божие, а где
воздержаться от этого, по заповеди: «не давайте святыни псам», сами же «будите цели, яко
голубие», т.е. таковы, чтобы никто не мог вас упрекнуть в чем-либо предосудительном. Господь
4. предрекает, что Апостолам придется свидетельствовать о Нем и перед владыками и царями, имея в
виду не это их временное посольство, а будущую их всемирную уже апостольскую деятельность, и
подвергнуться многим преследованиям со стороны неверующих. Не следует тревожиться и
предаваться раздумью, что и как говорить на суде в таких случаях, ибо Св. Дух сам будет внушать
необходимые слова. Ненависть к евангельской проповеди и к проповедникам и исповедникам ее
будет столь сильна в людях мира сего, названных выше волками, что перед ней не устоят самые
крепкие и священные для человека узы родства. Все это точно исполнилось в эпоху гонений на
христиан, когда действительно брат брата предавал на смерть, и когда все истинные последователи
Христовы испытали на себе самую лютую и бесчеловечную ненависть врагов христианства.
Выдержавший до конца, т.е. до смерти, все эти гонения и не отрекшийся от Христа «спасется», т.е.
достигнет вечного блаженства в Царствии Небесном. Апостолы не должны сами неосмотрительно
жертвовать своею жизнью, нужною для спасения столь многих, а потому, если их гонят в одном
городе, им не возбраняется бежать в другой. «Не имате скончати грады Израилевы, дондеже
приидет Сын Человеческий» – в параллельном этому месте добавлено: «во Царствии Своем»; здесь
речь идет не о втором славном пришествии Христовом на суд при кончине мира. Пришествие
Иисуса Христа во Царствии Своем есть то же, что открытие этого Царства, а открытие Царства
Христова совершилось Его воскресением и ниспосланием Св. Духа на Апостолов, после чего они
пошли уже во весь мир с проповедью об открытии этого Царства. Следовательно это изречение
Господа имеет такой смысл: «Вы не успеете обойти с проповедью о приближении Моего Царства
всю Палестину, как уже наступит час открытия Моего Царствия через Мои страдания, воскресение
из мертвых и ниспослание Духа Святаго». Отправляя Апостолов на эту предварительную
проповедь, которая могла быть полезна и им самим, как «некоторое училище ратоборства, в котором
они приготовили бы себя к подвигам евангельской проповеди в целом мире», по выражению св.
Златоуста (Толк. на Матф. 32), Господь указывает им на краткость времени, находящемся в их
распоряжении, ибо уже приближается час Его крестных страданий и отхода из этого мира. За свой
труд Апостолы не должны ожидать почестей, а наоборот должны быть готовы к оскорблениям, ибо,
если евреи Самого Господа грубо поносят, называя Его Веельзевулом, то тем более будут поносить
Его учеников – «Несть ученик над учителя своего, ниже раб над господина своего». «Не убойтесь
убо их», т.е., когда они будут клеветать на вас, «ничтоже бо есть покровено, еже не открыется», т.е.
их вера и невинность со временем откроются ясно. «Еже глаголю вам во тьме, рцыте во свете, и еже
во ушы слышите, проповедите на кровех» – то, о чем Я беседовал с вами наедине и в небольшом
углу Палестины, вы должны будете проповедовать по всему свету, всенародно, с кровель домов.
Апостолы не должны бояться «убивающих тело, души же не могущих убить», ибо без воли Божией
ничего с ними не случится, так как промысел Божий простирается на все – даже на малых птиц и на
волосы на голове человека. «Не две ли птицы ценятся единым ассарием» – указание на
малоценность, как бы ничтожность этих птиц, ибо «ассарий» – 110 часть динария, или около 2
копеек. Кто не взирая на клевету и гонения, будет твердо исповедовать Христа перед людьми, Того и
Христос исповедует, как Своего верного раба, на суде Отца Небесного, а кто отвержется Христа, от
того и Он тогда отречется. «Не приидох воврещи мир, но меч» – надо понимать, конечно, не
буквально, а в том смысле, что несогласия и вражда между людьми является необходимым
следствием пришествия Господа на землю, так как злоба людей поднимет ожесточенную вражду
против Царства Божия, его проповедников и последователей. «Иже любит отца или матерь паче
Мене, несть Мене достоин» и т. д. означает, что для служения Христу надо жертвовать всеми
земными привязанностями, даже семейной любовью. «И иже не приимет креста своего, и вслед
Мене грядет, несть Мене достоин» – образ взят от римского обычая, по котором осужденные на
Распятие сами должны были нести свой крест До места казни – это значит, что мы, сделавшись
учениками Христовыми, должны во Имя Его переносить всякие испытания и страдания, даже
самые тяжкие и унизительные, если и такие угодно будет Богу послать нам. «Обретый душу свою,
погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю» – кто блага земной жизни
предпочитает благам Царства Небесного, кто жертвует будущими благами ради благ земных, кто
идет даже на отречение от Христа, чтобы только сберечь свою земную жизнь, тот погубит свою
душу для жизни вечной; а кто жертвует ради Христа всем, вплоть до самой жизни своей, тот
сбережет свою душу для жизни вечной. Наставляя и утешая Апостолов, Господь Иисус Христос
упомянул и о той награде, какая ожидает всех, которые примут их во Имя Его: «Иже вас приемлет
Мене приемлет: а иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя». Дальнейшие слова значат, что
5. кто примет Апостолов, как пророков или как праведников, тот получит награду, какую получат
пророк или праведник; кто даже напоит учеников Христовых, томимых жаждою, хотя бы чашей
холодной воды, и тот не останется без награды. Окончив наставления 12-ти Апостолам, Иисус
пошел проповедовать по городам Галилеи, а Апостолы, разделившись по два, пошли по селениям,
«проповедуя покаяние. Они изгоняли многих бесов, и многих больных мазали маслом и исцеляли».
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Послание к Коринфянам святого Апостола Павла.
1 Кор., 125 зач., I, 26-29.
26Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много
сильных, не много благородных; 27но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и
немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; 28и незнатное мира и уничиженное и
ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,- 29для того, чтобы никакая плоть
не хвалилась пред Богом.
Апостол говорит «потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее
человеков» (1:25), что видно из того, что «но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и
немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное» (1:27). Это наглядно сказалось в том, что
бедные, незнатные и неученые рыбари, какими были святые Апостолы, и большинство
первенствующих христиан, тоже люди по преимуществу низкого звания и необразованные, силою
своей веры и своею проповедью посрамили всю языческую мудрость ученых и философов и
привели весь мир к подножью Креста Христова. «Бог всяческих», говорит блаженный Феодорит,
«неучеными победил ученых, нищими богатых, и рыбарями уловил вселенную». Для чего это
нужно было? «Для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1:29), — чтобы смирить
всякую гордость и надменность, чтобы показать, что мы не можем спастись сами собою, что
христианство это — путь спасения через смирение.
Толкование Архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Матфея.
Мф., 82 зач., XX, 29-34.
29И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. 30И вот, двое
слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас,
Господи, Сын Давидов! 31Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать:
помилуй нас, Господи, Сын Давидов! 32Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы
хотите от Меня? 33Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. 34Иисус же,
умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.
Иерихон был большой в то время иудейский город в 20 верстах к северо-востоку от Иерусалима и в
7 верстах к западу от Иордана, город важный по историческим воспоминаниям. Недалеко от него
евреи чудесно перешли через Иордан, когда шли из Египта (Нав. 3:16). Это был первый, чудесно
взятый евреями город (Нав. б:20). Здесь были потом пророческие училища (4 Цар. 2:5), здесь
пророк Елисей совершил чудо, усладив горькие воды (4 Цар. 2:21). Окрестности отличались
роскошной растительностью и превосходным климатом, но далее, по дороге к Иерусалиму лежала
скалистая мрачная пустыня, в которой обитали дикие звери и разбойники. Когда Господь выходил
из Иерихона, шествуя обычной для иудеев дорогой из Галилеи через заиорданскую область Перею,
«за Ним следовало множество народа», подобно ему шедшего в Иерусалим на праздник Пасхи.
Сидевшие при дороге и просившие милостыню слепцы начали кричать: «помилуй ны, Господи,
Сыне Давидов». Это восклицание свидетельствовало о живой вере их в Иисуса Христа, как в
Мессию. Народ заставлял их молчать, чтобы они не беспокоили Иисуса Христа, вероятно потому,
что Господь в это время говорил какое-либо поучение народу. Господь спросил их, чего они хотят от
Него, и получив ответ: «чтобы отверзлись очи наши, прикоснувшись к очам их, исцелил их от
слепоты, после чего они пошли за Ним. Об этом рассказывают все три синоптика, но только св.
Матфей говорит о двух слепцах. Аминь.
