Приходской листок

1. ВОЗНЕСЕНСКИЙ
ПРИХОДСКОЙ ЛИСТОК
6ноября/19 ноября 2016 г.
Седмица 22-я по Пятидесятнице.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Галатам святого апостола Павла.
Гал., 213 зач., V, 22 - VI, 2.
22
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, 23
кротость,
воздержание. На таковых нет закона. 24
Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстя-
ми и похотями. 25
Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. 26
Не будем тщесла-
виться, друг друга раздражать, друг другу завидовать. гл.6. 1
Братия! если и впадет человек в
какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый
за собою, чтобы не быть искушенным. 2
Носи>те бремена друг друга, и таким образом испол-
ните закон Христов.
Жить, как свободным по духу — это значит избегать дел греховных, дел плоти: прелюбодеяния,
блуда, вражды, ссоры, зависти, ненависти, убийства, пьянства и т.п. и наоборот воспитывать в
себе плоды духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воз-
держание. Апостол подчеркивает, что нравственная христианская жизнь нелегко дается, что она
есть борьба, которая ведется не на жизнь, а на смерть. Это — самораспятие, мысль о чем так ясно
выражена в словах: «но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (ст. 24).
Это распятие плоти совершенно необходимо для каждого желающего жить духовной жизнью, ибо
«плоть желает противного духу, а дух противного плоти: они друг другу противятся» (ст. 17).
Поэтому, если мы решаемся «жить духом», «то по духу и поступать должны» (ст. 25). В шестой
главе Святой Апостол дает наставления нравственного характера совершеннейшим и, можно ду-
мать, предстоятелям церквей. Он велит им исправлять согрешающих «духом кротости», не тще-
славясь и не превозносясь, считая себя чем-то, а с опасением как бы и самим не подвергнуться ис-
кушению впасть в грех, потому что Бог часто за гордость и за немилосердие к другим согрешаю-
щим попускает впадение в грех для смирения (ст. 1—3). «Носите бремена друг друга, и таким об-
разом исполните закон Христов» (ст. 2) — вот закон христианской любви.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 24 зач., VI, 17-23.
17
И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из
всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, 18
которые пришли по-
слушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и ис-
целялись. 19
И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и ис-
целяла всех. 20
И Он, возведя очи Свои на учеников Своих, говорил: Блаженны нищие духом,
ибо ваше есть Царствие Божие. 21
Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь. Блаженны пла-
чущие ныне, ибо воссмеетесь. 22
Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат
вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. 23
Возра-
дуйтесь в тот день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах. Так поступали с про-
роками отцы их.
Нагорная проповедь замечательна тем, что содержит всю сущность евангельского учения. Недале-
ко от Геннисарётского озера между Капернаумом и Тивериадой доселе показывают «гору бла-
женств», с которой была произнесена Господом ради удобства многочисленного слушающего на-
рода Нагорная проповедь. Гордый своим избранничеством и не Могший примириться с потерей

2. своей самостоятельности еврейский народ начал мечтать о приходе такого Мессии, который осво-
бодит их от чужеземного владычества, отомстит всем врагам, воцарится над евреями и поработит
им все народы земли, причем даст им чисто сказочное благополучие: повелит морю выбрасывать
жемчуг и все свои сокровища, оденет народ свой в багряницу, украшенную драгоценными камня-
ми и будет питать его манною, еще более сладкою, чем та, какая посылалась им в пустыне. С таки-
ми ложными мечтами о земном блаженстве, которое дарует им Мессия, они окружили Иисуса,
ожидая, что вот-вот Он провозгласит Себя Царем Израилевым и наступит этот блаженный век.
Они думали, что наступает конец их страданиям и унижениям, и они будут отныне счастливы,
блаженны. И в ответ на эти их мысли и чувства, Господь раскрывает им Свое евангельское учение
о блаженствах, в корне разбивая их заблуждения. Он учит здесь о том же, о чем говорил Никоди-
му: о том, что нам необходимо духовно переродиться, чтобы создать на земле Царство Божие, этот
потерянный людьми рай, и тем приготовить себе блаженство вечной жизни в Царстве Небесном.
Первый шаг к этому – сознать свою духовную нищету, свою греховность и ничтожество, смирить-
ся. Вот почему «Блажени нищий духом, яко тех есть Царствие Небесное». Блаженны те, которые,
видя и сознавая свои грехи, препятствующие им вступить в это Царствие, плачут о них, ибо они
примирятся с своей совестью и утешатся. Оплакивающие свои грехи доходят до такого внутренне-
го спокойствия, что уже становятся неспособными на кого-либо гневаться, делаются кроткими.
Кроткие христиане действительно унаследовали землю, которой прежде владели язычники, но они
наследуют землю и в будущей жизни, новую землю, которая откроется по разрушении этого тлен-
ного мира, «землю живых» (Пс.26:13; Апок.21:1). «Блажени алчущий и жаждущий правды», т.е
исполнения во всем воли Божией, ибо они насытятся, достигнут той праведности и оправдания Бо-
жия, которые дает искреннее стремление жить по воле Божией. Поэтому «Блажени милостивии,
яко тии помиловани будут» Богом, как и наоборот: «Суд без милости не сотворшим милости» (Иа-
ков. 2:13). Искренние дела милосердия очищают человеческое сердце от всякой греховной нечи-
стоты, а чистии сердцем блажени, потому что они своим сердцем, как духовным оком, узрят Бога.
Зрящие Бога стремятся подражать Ему, уподобляться Сыну Его, примирившему человека с Богом,
принесшего мир человеческой душе, они ненавидят вражду и потому становятся миротворцами,
стремясь всюду водворять мир. Поэтому и они блаженны, ибо нарекутся «сынами Божиими». До-
стигшие такой духовной высоты должны быть готовы к тому, что этот греховный мир, «во зле ле-
жащий» (IИоан.5:19), возненавидит их за ту правду Божию, носителями которой они являются и
начнет гнать их, поносить их, злословить и всячески преследовать за их преданность Господу
Иисусу Христу и Его Божественному учению. Таковых, которые много терпят здесь за Христа,
ожидает великая награда на небесах. Эти девять новозаветных заповедей, носящих название Запо-
ведей блаженства, представляют собою в сокращенном виде как бы все Евангелие. Характерно их
отличие от 10 ветхозаветных заповедей. Там говорится преимущественно о внешних поступках
человека и налагаются строгие прещения в категорической форме. Здесь говорится преимуще-
ственно о внутренней настроенности человеческой души и излагаются не требования в категори-
ческой форме, а лишь условия, при соблюдении которых достижимо для человека вечное блажен-
ство.
Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского,
на послание к Евреям святого апостола Павла.
Евр., 318 зач., VII, 26 - VIII, 2.
26
Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отде-
ленный от грешников и превознесенный выше небес, 27
Который не имеет нужды ежедневно,
как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа,
ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого. 28
Ибо закон поставляет пер-
восвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после закона, постави-
ло Сына, на веки совершенного. гл.8. 1
Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем
такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах 2
и есть свя-
щеннодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.
Из этих слов ясно, что как выше, так и теперь говорит о плоти. Ибо, кто может сказать подобное о
Боге, и не постыдится ли, прилагая это к непостижимой природе Божией? Итак, Он — «святой».

3. Такой, Который не оставляет ничего должного, что, подобает Ему совершить; и «непричастный
злу», то есть чужд коварства и зла. «И не было лжи в устах Его» (Ис.53:9; ср. 1Петр.2:22). И это
также кто может назвать похвалой для Бога: ибо Он имеет такую природу, что не оскверняется.
Ясно, что говорит это о человечестве одного Христа. Первосвященники по закону, говорит, хотя
бы и были во всем прочем святыми, однако, как люди, не чужды пороков и не вполне «отделены
от грешников». Ибо как иначе, если и сами они причастны прегрешениям? И кроме того, никто из
них не был на небе: наш же Первосвященник, вместе с тем, что Он преисполнен всякой добродете-
ли и «отделен от грешников», еще и «превознесен выше небес», воссев на самом престоле Отца.
Выражение «превознесенный», как очевидно, употреблено о Нем по плоти. Ибо, как Бог Слово,
Он всегда был «выше небес». Сказавши, что наш Первосвященник «отделенный от грешников»,
теперь он распространяется об этом и говорит, что Он настолько свободен от грехов, что, и при-
несши в жертву собственное тело, не за Самого Себя принес его, ибо как возможно это, когда Он
не совершил греха, но за нас. Есть, однако, и другое преимущество. Первосвященники по закону
ежедневно приносили жертвы, так как они не могли сразу очистить; Он же принес жертву, имею-
щую такую великую силу, что в один раз очистил чрез нее мир. Итак, Христос и в этом отношении
превосходит священников. Что это значит? То, что Он принес жертву за грехи людские, а не за
Самого Себя. «Однажды», говорит, священнодействовал, после же этого воссел одесную Отца, как
Господь. Чтобы ты, слыша, что Он священник, не подумал, что Он постоянно стоит и священно-
действует, показывает, что Он стал священником по домостроительству. Когда же домостроитель-
ство было окончено, Он снова воспринял собственное величие. Чтобы ты не подумал, что хотя од-
нажды принес, однако и за Самого Себя, то теперь доказывает, что не за собственные Свои грехи
принес. Ибо «закон поставляет первосвященниками» простых людей, «имеющих немощи», то есть
тех, которые не могут противостоять греху, но которые и сами, как немощные, подвергаются паде-
ниям. Он же, как Сын, будучи так силен, как может иметь грех? А не имея греха, для чего бы Он
принес жертву за Самого Себя? Но и за других не много раз, а «однажды». Как всемогущий, Он
чрез единичное приношение жертвы в силах был совершить все. Под «немощью» разумей, как во
многих местах говорит сам Павел, грех и даже смерть. Ибо, так как первосвященники по закону
смертны и немощны, то они и сами не были безгрешными, и других не могли очистить. Он же
бессмертен и силен. Послушай и то, что следует далее. Наблюдай противоположения. Там закон,
здесь слово клятвенное, то есть вернейшее, истиннейшее; там люди, конечно, рабы, здесь Сын, ра-
зумеется, Господь; там немощные, то есть претыкающиеся, имеющие грехи, повинные смерти, —
здесь же совершенный во век, то есть вечный, всемогущий, не ныне только, но всегда безгрешный.
Посему, если Он совершенен, если никогда не согрешает, если всегда жив, то ради чего Он принес
бы жертву за Самого Себя, или вообще много раз за других? Главным всегда называется самое
важное; когда кто-нибудь в немногом хочет передать самое существенное, то говорит, что он об-
ращает на это внимание во главе всего, подобно тому как голова, хотя и мала по величине, состав-
ляет важнейшую часть тела. Так и теперь апостол говорит: «Главное же в том, о чем говорим», то
есть я выскажу самое важное и вкратце обнимающее многое: — мы имеем Первосвященником
Бога. Ибо сидение не свойственно никому другому, кроме Бога. Заметь же, как, сказав много уни-
женного, именно: Первосвященник ходатайствует пред Отцом, и то, что свойственно человече-
ству, восходит к высокому и к тому, что свойственно Божеству. Поступает же так всегда, как и На-
ставник его в Евангелии, чтобы чрез уничиженное руководить слушателем, так чтобы он воспри-
нял слово: ибо иначе слушатель не понимает, если не восходит постепенно; чрез возвышенное же
он научает, что то униженное было снисхождением. «Престолом же величия» называет престол
Отца, или потому, что Отец мог быть назван величием для Него, или же просто потому, что «пре-
стол величия» есть наивысший престол. Как земные первосвященники, входя во Святое святых,
служили, так и Он поистине есть служитель святых, истинных, пренебесных святилищ. Казалось
бы, Павел здесь противоречит самому себе. Ибо в начале сказал: «Кому когда из Ангелов сказал
Бог: седи одесную Меня...? Не все ли они суть служебные духи...?» (Евр.1:13-14), как бы давая по-
нять, что служителю и не подобает сидеть. Теперь же, сказав: «воссел одесную престола», снова
представляет Его служителем. Итак, каким образом говорит это, если не по совершенному снисхо-
ждению к слушателям, и смешивая уничиженное с высоким? А некоторые поняли: «святым слу-
житель», т.е. освященным Им людям. Ибо, говорит (ап. Павел, — Прим. пер.), Он — наш Перво-
священник. Здесь ободряет уверовавших иудеев. Ибо так как, вероятно, они недоумевали, говоря:
мы не имеем такой скинии, то вот, говорит, более великая скиния и истинная — само небо. Ибо

4. ветхозаветная скиния была образом этой: и ту водрузил человек, или Веселеил (Исх.31:2), или Мо-
исей, эту же — Бог. Здесь же заметь, согласно святому Иоанну Златоусту, что небо и не движется,
и не шаровидно: ибо выражение: «воздвиг» исключает и то и другое.
Толкование Блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского,
на Евангелие от Луки.
Лк., 64 зач., XII, 8-12.
8
Сказываю же вам: всякого, кто исповедает Меня пред человеками, и Сын Человеческий ис-
поведает пред Ангелами Божиими; 9
а кто отвергнется Меня пред человеками, тот отвержен
будет пред Ангелами Божиими. 10
И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, про-
щено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится. 11
Когда же приведут вас в
синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, ка>к или что> отвечать, или что> говорить,
12
ибо Святый Дух научит вас в тот час, что> должно говорить.
Кто исповедает (веру) во Мне, тот Мной будет признан пред Богом. Сказал: исповедает «во Мне»,
то есть при Моем содействии и Моей силой, и Я исповедую его «в нем», то есть при его содей-
ствии. Ибо как мы предварительно нуждаемся в Боге, так как без Него не можем ничего сделать
(Ин. 15:5), так и Бог нуждается в нас. Ибо если Он не найдет в нас дел достойных, Он и не прини-
мает нас; а иначе Он был бы лицеприятен. Итак, мы исповедуем в «Нем», то есть при Его содей-
ствии, а Он «в нас», то есть при нашем содействии. Ибо если мы не дадим Ему повода, Он и не бу-
дет свидетельствовать за нас. А отвергающийся отвергается не силой Божией, почему Он и не
присовокупил: «Мною», но сказал: кто отвергается «Меня». Так как всякий святой пребывает во
Христе, а Христос в нем (Ин. 15:5), то, может быть, и не поэтому ли сказал так: кто (Меня) испове-
дует «во Мне», то есть пребывая, того исповедую и Я, в нем пребывая. Это значит: кто скажет
хулу на Меня, по виду своему простого сына человеческого, едящего, пьющего, обращающегося с
мытарями и блудницами, тот, покается ли, или не покается в своей хуле, прощен будет. Ибо тако-
вому человеку неверие его в грех не вменяется. Ибо что он видел располагающего к вере? Напро-
тив, чего он не видел достойного хулы? Он видел человека, обращающегося с блудницами, и гово-
рит хулу на него, а поэтому грех не вменяется ему. Ибо естественно он мог подумать, что же за
Сын Божий тот, кто обращается с блудницами? Поэтому того, кто так поступает, а между тем вы-
дает себя за Сына Божия, он может поносить и назвать обманщиком. Слова эти имеют такое зна-
чение. Кто, видя Божественные знамения и великие и необычайные дела, не верует и поносит дей-
ствия Святого Духа, приписывая веельзевулу, тот, изрыгая «хулу на Святого Духа» и говоря, что
знамения сии совершаются духом лукавым, а не Божиим, если не раскается, не будет извинен и
прощен. Говорящему хулу на Сына Человеческого не вменяется грех, а поэтому он прощается и
без покаяния, а видящему дела Духа Божия и хулящему без покаяния не будет прощено, но вме-
нится в величайший грех. Слабость наша двоякого рода: мы убегаем от исповедания веры или по
страху наказаний, или по простоте и неспособности дать ответ в нашей вере. Страх наказаний
Господь уврачевал словами: «не бойтесь убивающих тело» . Теперь Он врачует страх, происходя-
щий от простоты. Поскольку немного «мудрых по плоти» (1 Кор. 1:26) уверовало, а большая часть
простых, то Он говорит: не бойся, необразованный и простец, и не заботься, как или что отвечать
при допросе от властителя или что говорить при другом случае, — у тебя будет иной образ речи.
Поэтому какая нужда заботиться, если ты в тотчас научен будешь Духом Святым? Итак, с той и
другой стороны укрепляет нас на подвиг исповедания, врачуя страх как телесной немощи, так и
страх простоты и неведения.
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на послание к Коринфянам святого апостола Павла.
2 Кор., 178 зач., V, 1-10.
1
Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище
на небесах, дом нерукотворенный, вечный. 2
Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небес-
ное наше жилище; 3
только бы нам и одетым не оказаться нагими. 4
Ибо мы, находясь в этой
хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смерт-
ное поглощено было жизнью. 5
На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа.

5. 6
Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от
Господа,- 7
ибо мы ходим верою, а не ви>дением,- 8
то мы благодушествуем и желаем лучше
выйти из тела и водвориться у Господа. 9
И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, вы-
ходя ли, быть Ему угодными; 10
ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, что-
бы каждому получить соответственно тому, что> он делал, живя в теле, доброе или худое.
Апостол говорит, что их, истинных проповедников Евангелия, не страшит смерть, потому, что они
с разрушением этой земной «храмины тела», имеют «от Бога жилище на небесах, дом нерукотво-
ренный, вечный» (ст. 1). Апостол говорит даже, что они сами «воздыхают», желая «облечься в
небесное наше жилище», то есть в будущее тело нетленное и светоносное (Святой Иоанн Злато-
уст). «Только бы нам и одетым не оказаться нагими», то есть лишенными добрых дел и славы Бо-
жией (ст. 3). Делая далее объяснение, в каком смысле желательно сбросить теперешнее тело, Апо-
стол говорит: «Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем», конечно немощей и
страстей телесных, от которого и жаждем избавиться. Неправильно думать, что мы совсем хотим
«совлечься» тела: «не хотим совлечься, но облечься», то есть, так сказать, переодеться в нетленное
и бессмертное тело, «чтобы смертное поглощено было жизнью», ибо «на сие самое и создал нас
Бог», то есть для нетленной и бессмертной жизни по духу и телу» (ст. 4—5).
Толкование архиепископа Аверкия (Таушева)
на Евангелие от Луки.
Лк., 40 зач., IX, 1-6.
1
Созвав же двенадцать, дал силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, 2
и по-
слал их проповедовать Царствие Божие и исцелять больных. 3
И сказал им: ничего не берите
на дорогу: ни посоха, ни сумы> , ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды; 4
и в какой
дом войдете, там оставайтесь и оттуда отправляйтесь в путь. 5
А если где не примут вас, то,
выходя из того города, отрясите и прах от ног ваших во свидетельство на них. 6
Они пошли и
проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.
Жалея все эти массы народа, не имеющего пастырей, и не имея возможности всех всегда водить за
Собой, Господь посылает на проповедь им Своих учеников. Это послание отличается от того, ко-
торое последует по воскресении Христовом. Тогда Господь пошлет Апостолов во весь мир, пропо-
ведовать Евангелие «всей твари» и, научая все народы вере во Христа, вводить их в Его Царство
чрез таинство крещения. Теперь Господь посылает их только к «погибшим овцам дома
Израилева», т.е. к одним евреям. Он повелевает Апостолам при этом проповедовать лишь «при-
ближение Царства Небесного», но еще не вводить в это Царство. Это – проповедь предуготови-
тельная, ибо Апостолы еще не облеклись «силою Свыше», данной им впоследствии через соше-
ствие Утешителя – Духа Святаго. Господь посылает Апостолов по два, как для того, чтобы они
могли поддерживать друг друга, так и для того, чтобы евреи больше верили их свидетельству, ибо
закон Моисеев гласил, что свидетельство двух есть истинно (Иоан. 8:17; Втор. 19:15). Зная, что от
Апостолов будут требовать знамений, как доказательств истинности их проповеди, Господь дал
им власть над нечистыми духами и силу творить чудеса исцелений и воскрешения мертвых. Ради
успеха проповеди предостерегает их от сребролюбия и от всякой заботы о пище, одежде и жили-
ще, -говоря, что «делатель достоин мзды своея», и, следовательно, Бог не допустит, чтобы служи-
тели Его, отрекшиеся от всякой заботы о себе, ради вверенного им служения, были лишены необ-
ходимого для жизни. В каждом городе или селении они должны останавливаться лишь в таком
доме, пребывание в коем не могло бы вызвать на них нареканий, чтобы, как говорит бл. Иероним,
«недоброю славою принявших Апостолов не посрамить достоинства самой проповеди», и не пере-
ходить из дома в дом, как свойственно людям легкомысленным. «Входя в дом, приветствуйте его,
говоря: мир дому сему!» Это было обычное у евреев приветствие, но желать мира это еще не зна-
чит – дать мир. Поэтому Господь поясняет, что их желание мира действительно принесет мир
тому дому или тому городу, где примут их радостно и с чистым сердцем; в противном случае это
приветствие останется без плода, «и мир ваш к вам возвратится». А если кто откажет Апостолам в
гостеприимстве, они должны отрясти прах от ног своих. Евреи думали, что самая земля и пыль, по
которой ходят язычники, нечиста, и ее надо отрясать.
Аминь.