Este documento resume brevemente la historia de la teología cristiana desde sus inicios hasta el siglo XX. En 3 oraciones: La teología cristiana se desarrolló a lo largo de la historia utilizando las herramientas filosóficas y culturales de cada época para comprender la fe, destacando figuras como los Padres de la Iglesia, Santo Tomás de Aquino y la escolástica. En los siglos modernos surgió el pluralismo teológico y nuevos enfoques como la teología de la liberación en Amé

1. BREVE HISTORIA DE LA TEOLOGÍA

2. BREVE HISTORIADE LA TEOLOGIA
• A lo largo de toda la historia de la fe cristiana hubo esfuerzos por
“pensar la fe”, por alcanzar una “inteligencia de la fe”, esto es,
por “hacer teología”.
• Para lograrlo, los teólogos cristianos se valieron de los
instrumentos teóricos, de los conceptos y de las formas de
pensamiento (filosofía) que les ofrecían la cultura y el ambiente
de su época.

3. PRIMERA ÉPOCA: EDAD PATRÍSTICA
A. PRIMEROS SIGLOS: EL “INTELLECTUS FIDEI”
1. Inicios de la actividad teológica:
Período Prenicénico: época anterior al Concilio. La fe cristiana entró en contacto
con el mundo greco-romano, y debió atender a dos necesidades nuevas:
- Defender y justificar la fe frente a los atacantes y a los críticos paganos;
- Defender la verdad frente a presentaciones recortadas de la misma formuladas por
algunos cristianos.
Se contó con la cultura retórica y la filosofía de Platón.
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4. 2. Ireneo de Lyon (+202): desconfía de la especulación, pero
se pregunta el porqué de los grandes datos de la salvación.
Se le considera el “padre de la dogmática”. Escribió contra los
gnósticos.
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5. 3. Final del S.II e inicios del S.III: La teología como estudio sistemático sólo aparece en
Alejandría, donde la Biblia se encontró con la razón, en una escuela fundada por Panteno;
como representantes sobresalen Clemente y Orígenes, desarrollan una interpretación
alegórica o tipológica de la Escritura y reflexionan sobre la fe con la ayuda de la filosofía de
Platón.
En esta época había dos ciudades en las que floreció la cultura y la filosofía:
- Alejandría: de orientación platónica (desarrolla un método de interpretación de la
Escritura)
- Antioquía: seguía el pensamiento de Aristóteles (interpretación literal e histórica)
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6. B. DE LA EDAD PATRÍSTICA DE NICEA, A SAN GREGORIO MAGNO (+604) Y SAN
JUAN DAMASCENO (+749)
1.La actividad teológica: sospechan de la filosofía pero la usan, piensan que:
- La fe no impide la búsqueda ni la comprensión, sino que por el contrario las
permite.
- Para ellos la Escritura tiene toda la verdad.
- El peligro de helenización de la doctrina (por el contacto con la cultura griega)
- La mundanización de la Iglesia (o ”secularización” debido a la legalización u
oficialización de la fe cristiana)
- En la reflexión sobre la fe (“teología”) hay una íntima relación entre Teología,
Espiritualidad y Pastoral: el teólogo es un hombre espiritual que medita la
Escritura y al mismo tiempo un pastor que la predica.
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7. 2. Padres Orientales: ninguno de ellos recurre demasiado a la filosofía, sino ante todo
a la Escritura.
• Entre ellos están los padres CAPADOCIOS quienes pretenden una “cristianización
del helenismo” con el uso del neoplatonismo. Piensan que el progreso espiritual
consiste en “la pérdida de lo humano y lo sensible en Dios”. (San Basilio, Gregorio
Nacianceno y Gregorio de Nisa).
• Tenemos además a Cirilo de Alejandría “el más dogmático de todos”, y a Leoncio de
Bizancio, el primer teólogo que se apoyó en Aristóteles.
• En todos los orientales se observa una tendencia al APOFATISMO (teología
negativa: decir mejor lo que Dios NO ES y no lo que ES) Subrayan los límites del
conocimiento de Dios por parte del hombre.
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8. 3. Los Padres Latinos:
• Hilario, Ambrosio y Jerónimo; este último aprovecha tanto la sabiduría de
Alejandría como la de Antioquía para sus estudios sobre la Escritura, y llega
a traducirla al latín; su traducción se conoce con el nombre de LA VULGATA.
• Agustín de Hipona “padre de la meditación teológica de Occidente”. En él
se observa unidad y coherencia entre su interpretación de la Escritura, su
síntesis cristiana y las categorías platónicas. El programa de Agustín es
lograr una inteligencia de la Escritura, para lo cual se sirve de las técnicas
de la cultura antigua.
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9. C. FIN DE LA ANTIGÜEDAD Y DE LA EDAD PATRÍSTICA
Desde los siglos V y VI se va formando la impresión de que se ha
cerrado un período creador, ahora se trata de conservar su herencia.
Este es ya un mundo que cambia, con la invasión de los Bárbaros, y da
un paso a una nueva época: la Edad Media. La pretensión en esta
época es conservar lo que se ha heredado y en esa labor intervienen
Boecio y Gregorio Magno.
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10. SEGUNDA ÉPOCA: EDAD MEDIA
A. LA TEOLOGÍA DURANTE LA ALTA EDAD MEDIA
Se utiliza en la teología la razón literaria y la dialéctica.
-Razón literaria y enciclopédica: esto es, uso de la Escritura, los textos de los
Padres, la gramática y las artes liberales.
-La dialéctica: surge gracias al uso de instrumentos lógicos disponibles. Escoto
Erígena (877) trata de penetrar los dogmas con ayuda de la metafísica. Eso
produce escándalo y conmoción en algunos, pues se acusaba a aquellos autores
de racionalismo.
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11. B. SAN ANSELMO (+1109)
Sobresale por la elaboración teológica de algunos dogmas, sobre todo por abrir un
espacio a la razón. Trata de llegar a unas “razones necesarias” para fundamentar
la existencia de Dios, la Encarnación, la redención. Pero se trata de un
“intellectus” (entendimiento o comprensión) unido a la oración y a la
espiritualidad.
C. EL GRAN CAMBIO DEL S.XI Y PRINCIPIOS DEL S.XII. NACE LA ESCOLÁSTICA
Cambios en el mundo junto con sus consecuencias; más alto nivel de vida, más
movilidad, mayor sentimiento de sociabilidad, se empieza a superar la
atomización feudal, aparece el esplendor de las ciudades, comienza la industria,
el crecimiento comercial y surge la burguesía.
En la teología (reflexión más razonante y crítica, y no sólo tradicional)
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12. • La reforma gregoriana favoreció un renacimiento canónico; la teología fue
penetrada por el espíritu canónico y la mentalidad jurídica; desde el siglo XIV
hasta el XX fue más jurídica que espiritual.
• La lógica aristotélica fue el elemento fundamental para el empleo de la
quaestio (método de las cuestiones), que se usó y desarrolló cada vez más.
• Se trataba de un método teológico introducido por Abelardo que consistía en
la lectio (lectura de un texto de la Escritura) y el comentario a la misma, el
planteamiento de diversas “quaestiones” (preguntas) y la disputatio
(presentación de argumentos en pro y en contra de las cuestiones).
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13. EL S.XII: LA PRIMERA ESCOLÁSTICA. LA TEOLOGÍA MONÁSTICA.
• En el siglo XII la Dialéctica empieza a imponerse, Anselmo y Pedro Lombardo,
quien quiere más razones filosóficas y explicaciones que afirmaciones; compone
las muy célebres Sententiae (Sentencias de Pedro Lombardo)
• Abelardo confía en las facultades de la razón y en la dialéctica, parte de los
enunciados de la fe, pero quiere dar argumentos válidos de ellos.
• A la par con la primera escolástica, y en oposición a ella florece la teología
monástica: acepta la cultura literaria clásica, pero desecha la dialéctica.
Subordina el saber a la edificación de la fe. No admite ciencia sin sabiduría. Acá
tenemos a San Bernardo.
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14. • SAN ALBERTO MAGNO Y SANTO TOMÁS DE AQUINO
EL S.XII es la época de la revolución Albertino-tomista: radica en la acogida
de Aristóteles: un conocimiento científico del mundo perseguido en
orden a él mismo, y no como en el caso del platonismo que lo usaba para
investigar el fin último y verlo todo en referencia a Dios; se trata
entonces, de un conocimiento autónomo.
• SANTO TOMÁS sobresale por la amplitud de su obra, que consideró todos
los temas; por el valor del Plan de la Suma; y por ubicar todas las
cuestiones y aspectos centrales de las realidades humanas y cristianas,
iluminándolas.
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15. PERMANENCIA DE LA CORRIENTE AGUSTINIANA. SAN
BUENAVENTURA. LA ESCUELA FRANCISCANA. Enfrentamiento
entre dos escuelas: agustiniana (platonismo S. Buenaventura y los
franciscanos) la tomista (aristotelismo – Santo Tomás y los
domínicos).
• La realidad no se conoce partiendo de la ciencia de las cosas
corporales, sino que éstas son ocasión para pensar en Dios y
percibir su Revelación.
• La finalidad del conocimiento no es sólo conocer sino alcanzar el fin
último.
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16. ERA DE LA CRÍTICA Y DE LAS DISOCIACIONES. EL NOMINALISMO. S.XIV Y XV.
Se debilita la concordancia fe cristiana – filosofía. Defectos de la escolástica:
• La escolástica convirtió su trabajo en su propio fin.
• La técnica de la quastio quiso invadirlo todo.
• Se leyó cada vez menos a los Padres, y se comentó cada vez menos la
Escritura.
• Se hizo más filosofía que teología en la reflexión sobre los contenidos de la
fe.
• Como contrapartida surgió una espiritualidad desligada de la teología, con
todas las consecuencias negativas de esa desunión. Se empezó a
desmoronar la gran síntesis que se había alcanzado en el Medioevo: razón-
fe.
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17. TERCERA ÉPOCA: LA ÉPOCA MODERNA
A. FRENTE A CORRIENTES Y PROBLEMAS NUEVOS. HUMANISMO Y
REFORMA.
• Época del advenimiento de un hombre nuevo, emancipado, autónomo, sin
tutela de la autoridad ni de la tradición.
• La Reforma protestante cuestionó todo el edificio dogmático, centró toda la
teología en la cuestión de la salvación por Jesucristo, fundamentando la
doctrina en las proposiciones de la sola fe (sin las obras), la sola gracia (sin
concurso del hombre) y la sola Escritura (sin la Tradición).
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18. • La teología católica respondió: asumiendo nuevos recursos
filológicos e históricos, elaborando una apologética que
demostrara la legitimidad y la necesidad de creer.
• Los espirituales y los moralistas, se produjo una rica
producción espiritual: Santa Teresa, San Juan de la Cruz, en el
campo de la moral se produjo abundante material para uso de
los confesores, casi todos los teólogos prestaron mucha
atención a la moral.
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19. LA TEOLOGÍA DEL SIGLO XX - RENOVACIÓN TEOLÓGICA:
• Avances en las investigaciones exegéticas
• Redescubrimiento de la teología de los Padres
• El diálogo con las nuevas reflexiones filosóficas
• El nuevo clima de diálogo con la teología de la Reforma
• El reconocimiento de las investigaciones de las ciencias sociales
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20. De esta manera se fue elaborando una teología muy rica y a la vez de muy variados
acentos y tonos, pero con unas características comunes:
• Teología pastoral sensible a las necesidades de la comunidad y del mundo.
• Teología dialógica, en diálogo sincero y abierto con la ciencia, con la filosofía y con la
antropología.
• Teología con mayor conciencia sobre los requisitos de la reflexión científica.
• Teología pluralista, fiel a la verdad, pero abierta a las formulaciones plurales de la
misma.
• Espíritu ecuménico.
• Avances en la eclesiología, la cristología y la reflexión sobre los sacramentos. Toda
esta evolución y renovación preparó el ambiente para el desarrollo del CONCILIO
VATICANO II.
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21. PLURALISMOTEOLÓGICO
• No existe una sola teología, por el contrario, existen muchas
teologías, es decir, reflexiones variadas y distintas sobre la fe
cristiana.
• “La diversidad en la unidad” o “la unidad en la diversidad”.
Unidad porque se trata de la misma fe, diversidad porque se
trata de una reflexión realizada en situaciones y culturas
diferentes.
• Lo que no significa que la fe deje de ser la misma o que se trate
de un Dios o un Jesucristo diferente.

22. Desde el principio existió el pluralismo teológico:
• En el Antiguo Testamento: los cuatro documentos que sirvieron de
base a la composición del Pentateuco.
• En el Nuevo Testamento: los evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y
Juan, cuyas presentaciones del mismo Jesús son diferentes.
• Siglo II y III: Teología de Alejandría y Antioquía.
• Edad Media: Teología Escolástica y la Teología Monacal.
• Siglo XX: Diferentes escuelas teológicas: teología existencial, de la
esperanza, de la liberación, feminista.
PLURALISMOTEOLÓGICO

23. TEOLOGÍADE LA LIBERACIÓN
Nuevo modo de hacer teología en el campo de la “teología
fundamental”, nació en América Latina:
A. Condiciones de aparición. Situaciones de injusticia,
violencia y opresión; proceso de toma de conciencia de
los pobres y oprimidos que había llevado a buscar y
delinear proyectos alternativos de organización, creación
de grupos y movimientos de liberación.

24. B. Novedad del método. Áreas que la teología ha cumplido a lo
largo de la historia:
1. La teología como sabiduría: reflexión sobre la Sagrada
Escritura.
2. La teología como saber racional: teología como ciencia.
Esclarecimiento de las distintas afirmaciones de la fe,
analizarlas, explicarlas.
TEOLOGÍADE LA LIBERACIÓN

25. 3. La teología como reflexión crítica sobre la praxis:
- Primado de la caridad
- Espiritualidad: contemplación y oración unidos a la acción
- La Revelación no sólo nos enseña quién es Dios sino
también quién es el hombre y cuál es su misión frente a
Dios, frente a los otros y frente al mundo.
- Filosofía no sólo para interpretar sino para transformar.
TEOLOGÍADE LA LIBERACIÓN

26. La teología de la liberación es un tentativo
perfectamente válido, no obstante, no está exenta
de peligros, puesto que cuando la teología se
compromete corre los riesgos de ser
malinterpretada, de ideologizarse, de politizarse
excesivamente.
TEOLOGÍADE LA LIBERACIÓN