Anno pastorale 2011-12 Parrocchia Sant' Antonino Martire di Castelbuono (PA) Parroco Don Mimmo Sideli Ciclo di conferenze "I mendicanti dell'Assoluto" tenuto da P. Filippo S. Cucinotta, OFM; docente di Teologia orientale della Pontificia Facoltà Teologica "San Giovanni Evangelista" di Palermo Incontro su Nietzesche

1. comunitàparrocchiale “S. Antoninomartire”
Castelbuono
I segnalisilenziosi
eimoltepliciindizi
In dialogo con imendicantidell’Assoluto
Anno pastorale 2011-2012

2. IV Convegno Ecclesiale Nazionale
«… La società in cui viviamo va compresa
nei suoi dinamismi e nei suoi meccanismi,
così come la cultura va compresa nei suoi
modelli di pensiero e di comportamento,
prestando anche attenzione al modo in cui
vengono prodotti e modificati. Se ciò
venisse sottovalutato o perfino ignorato, la
testimonianza cristiana correrebbe il rischio
di condannarsi a un’inefficacia pratica».

3. I modelli di pensiero

4. 22 Ottobre: F. Nietzsche
19 Novembre: E. Severino
10 Dicembre: E. Scalfari
14 Gennaio: H. Küng
25 Febbraio: C.M. Martini
24 Marzo: E. Bianchi
21 Aprile: E. De Luca
19 Maggio: E. Hillesum

7. F. Nietzsche (1844 – 1900)

8. “Nei prossimi anni il mondo sarà
sottosopra: dopo che è stato licenziato
il vecchio Dio, sarò io d’ora in poi a
regnare sul mondo”
(F. Nietzsche)

9. 1. Il Nietzsche di Nietzsche
2. Il Nietzsche degli altri
3. Il Nietzsche dei teologi
4. Il Cristianesimo dopo Nietzsche
5. Il primo e l’ultimo Nietzsche

10. 1. Il Nietzsche di Nietzsche

11. 1. L’uomo si trova spezzettato, diviso
tra parecchie verità parziali, nessuna
delle quali lo soddisfa: così l’uomo
soffre in se stesso della “più terribile
malattia”: egli nonhapiù identità.
2. A quest’uomo malato egli vuole
proporre la guarigione attraverso:
- una viva polemica
- una pedagogia positiva.

12. La guarigione
via
polemica
pedagogia
positiva

13. La guarigione
via
polemica
pedagogia
positiva

14. Vuole spazzare via l’illusione di una
salvezza assicurata al di fuori del
mondo.

15. Per questo attacca tutti gli ideali che,
da Socrate a Platone, strappano
l’uomo all’affermazione del divenire
sotto tutte le sue forme, senza riuscirvi,
e lo rigettano in un aldilà illusorio.

16. La guarigione
via
polemica
pedagogia
positiva

17. Propone una guarigione attraverso una
lunga convalescenza con cui l’uomo
deve passare progressivamente dalla
bestia all’“oltre”uomo:

18. - sottrarre l’uomo ad una totalità di
senso chiusa che lo strappa al divenire,
lo rende colpevole e disagiato;
- il rimedio: fargli scoprire una
pienezza di senso che s’iscrive
nell’innocenza del divenire.

19. “... il funambolo si era messo
all’opera: camminava sulla fune tesa
fra due torri, sospesa quindi sopra il
mercato e il popolo...
... gettò via la pertica e, più veloce di
essa, come un vortice di braccia e di
gambe, precipitò nel vuoto”.

20. “Ma io ti chiedo:
sei un uomo cui è lecito desiderare un
figlio?
Sei tu il vincitore,
il dominatore di te stesso,
il padrone dei tuoi sensi,
il signore delle tue virtù?
Questo ti chiedo”.

21. O nel tuo desiderio parla l’animale
la necessità?
O l’isolamento?
O l’insoddisfazione di te stesso?”.

22. Così parlò Zarathustra
Dei Preti

23. E una volta Zarathustra fece ai suoi
discepoli un cenno e disse loro queste
parole: «Qui ci sono dei preti: ma
anche se sono miei nemici, passate
loro accanto in silenzio lasciando
dormire la spada!

24. Anche tra voi ci sono eroi; molti di voi
soffrirono troppo: - così vogliono far
soffrire altri.
Sono nemici cattivi: nulla è più
vendicativo della loro umiltà. E
facilmente s'imbratta chi li assale.
Ma il mio sangue è parente del loro; e
io voglio sapere il mio sangue onorato
nel loro».

25. E quando furono passati oltre,
Zarathustra fu preso dal dolore; e non
aveva lottato ancora a lungo col suo
dolore che prese così a parlare:

26. «Questi preti mi fanno pietà! E sono
contrari al mio gusto; ma questo
sarebbe il meno, da quando io sono
fra gli uomini.

27. Ma io soffro e soffersi con loro: per me
sono dei prigionieri e dei segnati. Colui
che chiamano liberatore li mise in
catene.
In catene di falsi valori e folli parole!
Ah, se uno li redimesse dal loro
redentore!

28. Su un'isola credettero allora di
approdare, quando il mare li circondò
da ogni parte; ed ecco che era un
mostro addormentato!

29. Falsi valori e folli parole: sono i
peggiori mostri per i mortali, - a lungo
dorme e attende in essi il destino.
Ma alla fine giunge: si desta e divora
e inghiotte chi si edificò capanne
sopra di lui.

30. Oh, guardate le capanne che questi
preti si edificarono! Chiese chiamano
essi le loro spelonche dolce odoranti!
O questa luce falsa, quest'aria pesante!
Qui dove all'anima non è dato di volare alle sue vette!

31. Perché così comanda la loro fede: «Su
per la scala in ginocchio, voi
peccatori!».

32. In verità, preferisco vedere uno
spudorato, piuttosto che gli occhi
stravolti del loro pudore e della loro
adorazione.
Chi si creò simili spelonche e scale di
penitenza?
Non furono coloro che si volevano
nascondere e si vergognavano del
cielo puro?

33. E solo quando il cielo puro guarderà
attraverso le volte squarciate,
guarderà l'erba e il rosso papavero
lungo i muri squarciati, - voglio
rivolgere di nuovo il mio cuore ai
luoghi di questo dio.

34. Chiamarono Dio quel che li
contraddiceva e faceva loro male: e
in verità c'era molto di eroico nella
loro adorazione!
E non seppero amare il loro dio in
altro modo se non crocifiggendo
l'uomo!

35. Come cadaveri pensarono di vivere, di
nero pararono il loro cadavere; anche
nei loro discorsi sento lo sgradevole
aroma delle camere mortuarie.
E chi vive vicino a loro, vive vicino a
negri stagni, da cui il rospo fa sentire
il suo canto pieno di dolce profondità.

36. Canti migliori dovrebbero cantarmi,
perché io imparassi a credere al loro
redentore: più redenti dovrebbero
apparirmi i suoi discepoli!
Nudi vorrei vederli: perché solo la
bellezza dovrebbe predicare
penitenza. Ma chi dovrebbe essere
convinto da questa mestizia travestita!

37. In verità, i suoi redentori non vennero
dalla libertà e dal settimo cielo della
libertà! In verità, essi non
camminarono mai sui tappeti della
conoscenza!
Di lacune consisteva lo spirito di
questi redentori; ma in ogni lacuna
avevano messo la propria illusione, il
riempitivo che chiamarono dio.

38. Nella loro compassione era affogato il
loro spirito, e quando essi si riempivano
e traboccavano di compassione, sopra
galleggiava sempre una grande
stoltezza.

39. Con zelo e alte grida spingevano il loro
gregge sul loro sentiero: quasi vi fosse
un solo sentiero verso il futuro! In
verità, anche questi pastori erano
ancora pecore!

40. Piccoli spiriti e anime spaziose
avevano questi pastori: ma, fratelli,
che piccoli paesi erano finora anche
le anime più spaziose!
Fecero segni di sangue sul cammino
che percorrevano e la loro stoltezza
insegnò che la verità si dimostra col
sangue.

41. Ma il sangue è il peggior testimone
della verità; il sangue avvelena la
dottrina più pura e la cambia in follia
e odio dei cuori.
E se uno va nel fuoco per la propria
dottrina, che cosa dimostra! In verità
è meglio che la propria dottrina
venga da un incendio proprio.

42. Cuore torbido e testa fredda: quando
s'incontrano, nasce il vento
impetuoso, il “redentore”.
Ci furono uomini più grandi e di più
alta nascita di quelli che il popolo
chiama redentori, questi venti
impetuosi che travolgono!

43. E da uomini più grandi di tutti i
redentori dovete essere redenti,
fratelli, se volete la via della libertà!
Non ci fu mai finora un “oltreuomo”.

44. Nudi vidi entrambi, il più grande e il
più piccolo:
Sono troppo simili fra loro.
In verità, anche il più grande lo trovai
- troppo umano!».
Così parlò Zarathustra.

45. 2. Il Nietzsche degli altri

46. Antipositivista
Profeta del
nazismo
Esistenzialista
Nietzsche
Esistenzialista
Irrazionalista
Vitalista

47. Il Nietzsche di A. Gramsci
(Quaderni dal carcere)

48. Ogni volta che ci si imbatte in qualche
ammiratore del Nietzsche, è
opportuno domandarsi e ricercare se le
sue concezioni «superumane», contro la
morale convenzionale, ecc. ecc., siano
di pretta origine nicciana, (...) oppure
abbiano origini molto piú modeste,
siano, per esempio, connesse con la
letteratura d'appendice.

49. Il Nietzsche di M. Kùndera
(L'insostenibile leggerezza dell'essere)

50. ... Nietzsche esce dal suo albergo a
Torino. Vede davanti a sé un cavallo e
un cocchiere che lo colpisce con la
frusta. Nietzsche si avvicina al cavallo
e, sotto gli occhi del cocchiere, gli
abbraccia il collo e scoppia in pianto.

51. Ciò avveniva nel 1889 e a quel tempo
Nietzsche era già lontano dagli
uomini. In altri termini, proprio allora
era esplosa la sua malattia mentale.
Ma appunto per questo mi sembra che
il suo gesto abbia un significato
profondo.

52. Nietzsche era andato a chiedere
perdono al cavallo per Descartes. La
sua pazzia (e quindi la sua separazione
dall'umanità) inizia nell'istante in cui
piange sul cavallo. È questo il
Nietzsche che amo.

53. Lo vedo che si allontana dalla strada
sulla quale l'umanità, «signora e
padrona della natura», prosegue la sua
marcia in avanti.

54. Il Nietzsche di Benedetto XVI
Meditazione
davanti alla Sindone
Torino, 2 maggio 2010

56. Sul finire dell’Ottocento, Nietzsche
scriveva: “Dio è morto! E noi
l’abbiamo ucciso!”. Questa celebre
espressione, a ben vedere, è presa quasi
alla lettera dalla tradizione cristiana,
spesso la ripetiamo nella Via Crucis,
forse senza renderci pienamente conto
di ciò che diciamo.

57. Dopo le due guerre mondiali, i lager e i
gulag, Hiroshima e Nagasaki, la nostra
epoca è diventata in misura sempre
maggiore un Sabato Santo: l’oscurità di
questo giorno interpella tutti coloro che
si interrogano sulla vita, in modo
particolare interpella noi credenti.
Anche noi abbiamo a che fare con
questa oscurità.

58. 3. Il Nietzsche dei teologi

59. H. de Lubac

60. Alla morte di Dio subentra anche la
morte dell'uomo
Il suo sferzante disprezzo ha di mira le
nostre mediocrità, le nostre ipocrisie.
L’alternativa:
- il cristianesimo eroico.
- la forza della carità.

61. H.U. von Balthasar

62. Nietzsche è colui che ha compreso
come al cuore del cristianesimo,
prima di norme etiche o dogmatismi
filosofico-teologici, stia il Crocifisso,
cioè il Dio che è morto per noi sulla
croce.

63. H. Küng

64. Nietzsche
più anti-cristiano che anti-Cristo.
una salutare provocazione per i
cristiani.
Se il cristianesimo fosse …
Se Dio fosse …
Se il concetto di “al di là” fosse …
Se il concetto di anima fosse …
Se il concetto di “peccato” fosse …

65. Non si può essere cristiani senza
essere uomini.
Essere cristiani come
- un essere uomini radicale,
-veramente umano, capace cioè di
assorbire pienamente, persino in tutta
la sua negatività, l’umano, troppo
umano.

66. S. Quinzio

67. La volontà di potenza deve essere
interpretata come una categoria
escatologica,
- la categoria che permette di
prospettare nuovi cieli e nuove terre: il
superuomo, l'uomo al di là di così
com'era.
- un Nietzsche escatologico è un
Nietzsche cristiano.

68. 4. Il Cristianesimo
dopo Nietzsche

69. 1. Il suo pensiero è indissolubilmente
legato al cristianesimo.
2. La sua critica è come una riflessione
in profondità sul fatto cristiano, sulla
sua storia, sul suo futuro.
3. A questa chiamata personale non si
può rispondere che con una riflessione
esistenziale.

70. Il cristianesimo andrebbe riletto
non ricorrendo
alle metafore
passive
- della visione
- e della fusione

71. Il cristianesimo andrebbe riletto
non ricorrendo
alle metafore
passive
- della visione
- e della fusione
ma ricorrendo
alle metafore
di
- collaborazione,
- costruire-con

72. perché la vita eterna
non è una
dissoluzione in
Dio,
un benefico
letargo,

73. perché la vita eterna
non è una
dissoluzione in
Dio,
un benefico
letargo,
ma giubilo di
partecipare “corpo
e anima”all’Atto
creatore infinito
quale è il Dio
Vivente

74. 5. Dal primo all’ultimo
Nietzsche

75. Al Dio sconosciuto
(poesia composta nel 1864, quando
aveva appena vent’anni)

76. Ancora una volta, prima che m'avvii
con lo sguardo rivolto innanzi
io levo solitario a te le mani,
chiedendoti rifugio,
a te cui alzo nel profondo cuore
grandi altari solenni
perché la voce tua sempre mi chiami,
lassù risplende profondamente incisa
la parola:
al Dio sconosciuto.

77. Ed io son suo, anche se son rimasto
fino a quest'ora fra le schiere empie;
io son suo, e sento le catene
che mi voglion portare alla
battaglia,
sicché, se fuggo, mi costringono a
servirlo.

78. Ti voglio conoscere, o Sconosciuto,
che afferri la mia anima,
che la mia vita sconvolgi come una
tempesta,
o Inafferrabile, eppure a me
congiunto,
voglio conoscerti e servirti.

79. Il lamento di Arianna
(Opera terminata il 3 gennaio del
1889; il 9 gennaio è ricoverato in
una clinica per malattie mentali)

80. No! torna indietro!
Con tutte le tue torture!
Tutte le lacrime mie
corrono a te
e l’ultima fiamma del mio cuore
s’accende per te.
Oh torna indietro,
mio dio sconosciuto! dolore mio!
felicità mia ultima!...