1. comunità parrocchiale “S. Antonino Martire”
Castelbuono
Anno pastorale 2012-2013

2. stanno alla porta e bussano
In dialogo con
i maestri del sospetto
e i testimoni della fede

3. i maestri del sospetto e i testimoni della fede

4. 27/10 B. Russell, Perché non sono cristiano
24/11 B. Croce, Perché non possiamo non dirci
“cristiani”
15/12 P. Odifreddi, Perché non possiamo essere
cristiani
26/01 E. Drewermann, I funzionari di Dio
16/02 R. Guardini, L’essenza del cristianesimo
16/03 H.U. von Balthasar, Solo l’amore è
credibile
20/04 K. Rahner, Corso fondamentale sulla
fede

5. i maestri del sospetto e i testimoni della fede

6. Karl Rahner
(1904-1984)

7. Un’esistenza autentica

8. Nella mia vita modesta e
meschina, mi sono sforzato di
entrare
nelle questioni concrete
con argomenti concreti,
senza paura …

9. Sono cresciuto in una famiglia
cristiana normale, di ceto medio.
Eravamo sette tra fratelli e sorelle.

10. Quando si cresce in una famiglia del
genere e poi si prende una decisione sul
proprio futuro, non è affatto strano che
uno decida di farsi prete, gesuita.

11. A nessun della mia famiglia, all’infuori
di mio fratello Hugo, era venuta
un’idea simile.

12. 1901-1925
Intorno al 1920-21 il
senatore Alfredo
Frassati, direttore de
La Stampa, mandò suo
figlio Pier Giorgio
nella nostra famiglia
per apprendere il
tedesco [beato dal 20
maggio 1990].

13. Certo è che volevo diventare sacerdote
e desideravo fare il sacerdote ad un
certo livello intellettuale …. Volevo
essere destinato a svolgere il mio
ufficio sacerdotale in una università a
contatto con gli studenti o qualcosa del
genere.

14. … frequentai per quattro semestri il
seminario di Martin Heidegger.

15. Un gesuita discepolo
di un ex-novizio
gesuita che fu anche
zio di un sacerdote

16. … credo di dovergli molta
riconoscenza. Heideggernon fu mai
l’anticristiano che si è voluto far
credere.

17. Ammiro Martin Heidegger che
considero un grande filosofo e spero di
aver imparato qualcosa da lui.

18. … quanto al modo di pensare,
quanto al coraggio di rimettere in
questione molte cose tradizionali
ritenute ovvie,
quanto allo sforzo di inserire nella
teologia cristiana di oggi anche la
filosofia moderna: qui ho appreso
qualcosa da Heideggere gliene sarò
sempre grato.

19. … impresse un forte sviluppo alla
filosofia dell’essere, che può avere e
avrà sempre un’importanza affascinante
per il teologo cattolico, per il quale Dio
è e rimarrà sempre il mistero
indicibile.

20. Le questioni radicali

21. Il punto di
partenza del
filosofo
Heidegger
Perché vi è, in
generale, l’essere e
non il nulla?

22. Il punto di
partenza del
filosofo
Heidegger
Il punto di
partenza del
teologo
Rahner
Perché vi è, in
Io sono colui che
generale, l’essere e
sono
non il nulla?

23. Heidegger
Rahner
Io sono colui che
Perché vi è, in
sono
generale, l’essere e
Ο ΩΝ
non il nulla?

24. Heidegger
Rahner
Io sono colui che
Perché vi è, in
sono
generale, l’essere e
Ο ΩΝ
non il nulla?
Ω
Ο
Ν

25. Heidegger
Rahner
Ogni determinazione
dell’essenza
dell’uomo, che
presupponga già
un’interpretazione
dell’essente senza il
problema della verità
dell’essere è
metafisica.
Il cristianesimo, come
accettazione del
mistero
incomprensibile che
noi chiamiamo Dio,
proibisce all’uomo di
volersi
adeguatamente
comprendere e
plasmare da solo.

26. Heidegger
Rahner
Ogni determinazione
dell’essenza
dell’uomo, che
presupponga già
un’interpretazione
dell’essente senza il
problema della verità
dell’essere è
metafisica.
Il cristianesimo,
come accettazione del
mistero
incomprensibile che
noi chiamiamo Dio,
proibisce all’uomo di
volersi
adeguatamente
comprendere e
plasmare da solo.

27. Heidegger
I vegetali e gli
animali sono
racchiusi nel mondo
a loro circostante,
non mai posti
liberamente nel
tralucere dell’essere,
e però a essi manca il
linguaggio.
Rahner

28. Heidegger
Rahner
I vegetali e gli
animali sono
racchiusi nel mondo
a loro circostante,
non mai posti
liberamente nel
tralucere dell’essere,
e però a essi manca il
linguaggio.
Il cristianesimo apre,
in maniera
insuperabile, la
possibilità di un
umanesimo non
umano.

29. Il mondo culturale
secondo Karl Rahner
I tre elementi caratterizzanti

30. a) viviamo in una società secolare e
pluralista, dove riesce più
difficiletrasmettere la verità cristiana;

31. b) un ampliamento delle conoscenze in
tutti i campi del sapere, che rende
difficile fare delle sintesi, e tuttavia
s'impone di osare la sintesi a proposito
delle “questioni ultime e
fondamentali di tutta la teologia”;

32. c)una sorta di indurimento e di
incrostazionedei concetti teologici che
non corrispondono più alla mutata
situazione della vita e della cultura
dell'uomo moderno.

33. La teologia
secondo Karl Rahner
I postulati fondamentali

34. Non si tratta solo di sapere la fede, ma
di comprendere la vita.
Sideve passare al metodo
antropologico, che procede dal basso e
opera una corrispondenza
tra vita e verità,
tra esperienza e concetto.

35. Vedo una naturale unità nel mio
essere
- uomo,
- cristiano,
- prete,
- gesuita.

36. Non c’è nessuna contraddizione tra
l’essere umano e l’essere cristiano,
l’antropocentrismo e il teocentrismo.

37. La Cristologia può considerarsi come
un’Antropologia che supera se stessa.
E l’Antropologiaè una
Cristologiaincompleta.

38. II Corso fondamentale
Introduzione al concetto di cristianesimo

39. Originale: 1976 - trad. it. 1977

40. «… In qualche centinaia di pagine
là ho offerto un certo condensato
della mia teologia».

41. DALLA PREFAZIONE

42. E’ impossibile nel medesimo tempo
dire a tutti gli uomini qualcosa del
concetto di cristianesimo.
L’autore si rivolge a lettori in possesso
di una certa cultura e che non
rifuggono dalla “fatica del concetto”.

43. Questo libro parte dalla convinzione
che esiste una giustificazione
intellettualmente onesta della fede
cristiana sul primo livello di
riflessione.

44. 1. Una giustificazione
intellettualmente onesta della fede.

45. 2. Una prima sintesi razionalmente
sostenibile.

46. 3. Mostrare l’ordinamento strutturale
dell’uomo all’autocomunicazione di
Dio nella storia.

47. 4. Enunciare ermeneuticamente la
sostanza vincolante della fede
nell’orizzonte delle questioni, che
fanno dell'uomo l’“uditore della
parola”.

48. LA STRUTTURA

49. La prima parte: l’“apriori umano” (14).
La parte centrale: la storia della
salvezza e la storia della rivelazione (56).
Le ultime tre sezioni (7-9).

50. La prima parte:
l’“apriori umano”
(1-4)

51. I presupposti fondamentali

52. 1. L’uomo, “uditore del messaggio”.
2. Posto davanti al “mistero assoluto”.
3. Radicalmente minacciato dalla
colpa.
4. Può sperimentare “l’evento
dell'autocomunicazione libera e
perdonante di Dio”.

53. “L’uomo è la domanda che sorge
davanti a lui vuota ma reale e
inevitabile e che nonpuò mai essere
da lui superata né soddisfatta in
maniera adeguata”.

54. Un uomo può naturalmente
disattendere e alzar le spalle di fronte
a questa esperienza della trascendenza e
dedicarsi al suo mondo concreto e lo
può fare in tre modi:

55. 1. La maggior parte degli uomini lo fa in
una maniera ingenua.
2. Lascia sussistere tale domanda come
domanda anche quando dichiara che non è
possibile darvi una risposta.
3. Sopprime la questione del senso del
tutto e la rigetta come una questione
irrisolvibile e quindi assurda.

56. FORMULE BREVI
DELLA FEDE

57. La teologia
- deve poter essere condensata nelle
cosiddette “formule brevi della fede”;
- deve essere possibile calare in poche
frasi ciò che effettivamente costituisce
l’essenza del Cristianesimo.

58. Io ho detto che, per quanto il Simbolo
apostolico resti normativo anche per i
cristiani delle future generazioni,
occorre escogitare altre espressioni o
formule fondamentali del
Cristianesimo che risultino più
comprensibili o più immediatamente
assimilabili da un uomo d’oggi o dei
secoli futuri.

59. Il lessico di una
“lingua tormentata”

60. Esistenza = l’essere dell’Esserci.
Esistenziale = è il carattere di ciò che
caratterizza l’esistenza nel suo essere e
nella comprensione di questo essere.
Esistentivo = l’autocomprensione che
ogni esistenza ha di sé.

61. UNA FORMULA BREVE
TEOLOGICA

62. L’orizzonte inabbracciabile della
trascendenza umana, la quale si attua
esistentivamente e originariamente non solo in maniera teoretica o
puramente concettuale - si chiama Dio
e si comunica esistentivamente e
storicamente all'uomo come suo
proprio compimento in un amore
perdonante.

63. Il vertice escatologico
dell'autocomunicazione storica di
Dio, in cui tale autocomunicazionesi
rivela come irreversibilmente
vittoriosa, si chiama Gesù Cristo.

64. UNA FORMULA BREVE
ANTROPOLOGICA

65. L'uomo perviene realmente a se stesso
in un'autoattuazione genuina solo
quando mette radicalmente in gioco se
stesso per gli altri.

66. UNA FORMULA BREVE
FUTUROLOGICA

67. Il cristianesimo è il mantenere-aperta la
questione sul futuro assoluto, il quale
vuole darsi proprio come tale nell'autocomunicazione, ha fissato in maniera
escatologicamenteirreversibilequesto
suo volere in Gesù Cristo e si chiama
Dio.

68. Da uditore della Parola
al grande silenzio
L’ultimo Rahner

69. ... mi dia la sua mano, sente il calore?
C’è più verità in una carezza che in
tutte le pagine di questi libri.

70. KARL RAHNER
TU SEI IL SILENZIO Colloqui
con il Dio Altissimo

71. Veramente, mio Dio, il solo sapere è
nulla, e finisce tutto nella consapevole
amarezza di non riuscire a raggiungere
una comunione viva con la realtà.

72. Solo nella sapienza dell'amore è
l’esperienza che mette il mio cuore in
contatto con il cuore delle cose.
Solo questa esperienza mi sa
trasformare.

73. Non quello che so escogitare, ma
quello che vivo e soffro riempie il mio
spirito e il mio cuore. E ogni dotto
sapere è solo un piccolo aiuto per aprire
l'animo all’esperienza della vita, in cui
solo è la sapienza.

74. Allora sarai tu l’ultima Parola, l’unica
che rimane e non si dimentica.
Allora, quando tutto tacerà nella morte,
io avrò consumato il mio sapere e il
mio soffrire.
Allora avrà inizio il grande silenzio in
cui tu solo risuoni, Parola dell’eternità.