Conservação dos Recursos Naturais da Terra

ERVAÇAO DOS
RECURSOS DA TERRA

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Preparado pelo Departamento de
Pesquisa da Casa Universal de Justiça

Abril de 1995

Título Original:
Conservation of the Earth 's Resources
Research Department of the Universal House of Justice
Todos os direitos desta publicação em língua portuguesa:
Editora Bahá'í do Brasil
Tradução: Robert Walker
Revisão Técnica: Coordenação de Tradução e Revisão
Diagramação: Luiz Carlos Serafim de Andrade

Editora Bahá'í do Brasil
(011)853-4628
R. Cônego Eugênio Leite 350
05414 São Paulo, SP

Sumário
P R I N C Í P I O S BÁSICOS
1.1
1.2
1.3
1.4

A Natureza como Reflexo do Divino
A Terra, um Só País
A Posição e Responsabilidade do Homem
A Aproximação ao Mundo Físico:
Interação do Espiritual e do Material

1
2
2
4

RELACIONAMENTO ENTRE O HOMEM
E A NATUREZA
2.12.1.1
2.1.2
2.1.3
2.1.4
2.1.5
2.1.6
2.2
2.2.1
2.2.2
2.2.3
2.2.4
2.2.5
2.2.6

Características da Natureza
Um Sistema Unificado
Sujeito àLei e Organização
Mudança e Movimento
Diversidade....
Serve ao Mundo Humano
Imperfeição da Natureza
Atitudes e Valores
Apreciação
Moderação
Bondade Para Com os Animais
Desenvolvimento da Natureza
Importância da Agricultura
Uso da Ciência
íu

7
8
10
12
13
15
16
18
19
21
22
23

3.

P R O T E Ç Ã O DO MEIO A M B I E N T E
3.1
3.2
3.3

Preservação dos Recursos
25
Controle dos Recursos Naturais
26
Abordagens quanto à Proteção do Meio Ambiente27

4.

PERSPECTIVAS PARA O FUTURO

5.

R E F E R E N C I A S ......................................................31

IV

30

Princípios Básicos

1.

PRINCIPIOU

A abordagem feita pela Comunidade Bahá'í, a nível mundial,
relativa à conservação e proteção dos recursos da terra é baseada
em vários princípios fundamentais derivados dos ensinamentos
bahá'ís. Estes incluem:

1.1

A NATUREZA COMO REFLEXO DO DIVINO

Confere-se grande importância à Natureza. Bahá'u'lláh
declara que a contemplação da natureza cria uma consciência de
"sinais"! e "evidências"2 de Deus e constitui a prova de Sua
existência. Desta forma:
"... em tudo que contemplo eu imediatamente descubro que
este Te torna conhecido a mim e me relembra Teus sinais e Tuas
evidências e Teus testemunhos. Pela Tua Glória! Toda vez que
levanto os meus olhos ao Teu céu, lembro-me da Tua alteza e Tua
sublimidade e Tua incomparável glória e grandeza, e toda vez que
fixo o meu olhar na Tua terra sou obrigado a reconhecer as
evidências de Teu poder e os sinais de Tua generosidade. E quando
contemplo o mar, descubro que me fala de Tua majestade, e da
potência do Teu poder, e da Tua soberania e da Tua grandeza. E a
qualquer momento que contemplo as montanhas, sou levado a
descobrir as insígnias de Tua vitória e os estandartes de Tua
onipotência."3
A Natureza reflete os "nomes e atributos de Deus". 4 É a
expressão "da vontade de Deus...no...mundo contingente". 5

A Conservação dos Recursos da Terra
BaháVlláh escreve:
"Dize: a Natureza em sua essência é a incorporação de Meu
Nome, o Originador, o Criador. Diversas são suas manifestações,
por causas que variam e, nessa diversidade, há sinais para homens
de discernimento. A Natureza é a Vontade de Deus e é Sua expressão
no mundo contigente e através deste. É uma dispensação da
Providência determinada por Aquele que ordena, a Suma
Sabedoria."6

1.2

A TERRA, UM SO PAIS

BaháVlláh expõe uma visão mundial que reconhece que "a
Terra é um só país e a humanidade seus cidadãos",7 e Ele recomenda
a promoção dos "melhores interesses dos povos e raças da terra".8
'Abdu'1-Bahá chama a atenção para a crescente
interdependência do mundo e ao fato que a "auto-suficiência"9 não
é mais possível. Ele prediz que a tendência em direção a um mundo
unido crescerá e se manifestará em forma de "unidade de
pensamento em atividades mundiais"10 e em outros aspectos
importantes da existência. Uma área crítica para uma ação unificada
é a preservação dos recursos do planeta.

1.3

A POSIÇÃO E RESPONSABILIDADE DO HOMEM
' Abdu'1-Bahá diz que o homem, "devido à forçaideal e celestial

latente e manifesta nele",U ocupa uma posição que é "maior e
mais nobre"12 que a natureza, que "o homem governa sobre a esfera
da natureza".13
"Torna-se evidente, portanto, que o homem governa sobre a
esfera da natureza. A natureza é inerte, o homem é progressivo. A
natureza não tem consciência; o homem é dotado dela. A natureza
não possui volição e age à força, ao passo que o homem possui
uma poderosa vontade. A natureza é incapaz de descobrir mistérios
ou realidades, ao passo que o homem éespecialmente apto para
fazer isto. A natureza não está em contato com os domínios de
Deus, o homem é harmonizado com suas evidências. A natureza é
desinformada de Deus, o homem tem a consciência Dele. O homem
adquire virtudes divinas, à natureza elas são negadas. O homem
pode voluntariamente deixar os vícios, a natureza não tem nenhum
poder para modificar a influência de seus instintos. Torna-se evidente
que o homem é mais nobre e superior, que nele há um poder ideal
ultrapassando a natureza. Ele tem consciência, volição, memória,
poder de inteligência, atributos divinos e virtudes das quais a
natureza é totalmente privada e destituída; portanto, o homem é
mais elevado e nobre devido à força ideal e celestial latente e
manifesta nele."14
O homem, possuidor de uma faculdade interior que as plantas
e os animais não possuem, um poder que o capacita a descobrir os
segredos da natureza e dominar o meio ambiente, tem uma
responsabilidade especial na utilização dos poderes que Deus lhe
concedeu para fins positivos. A Casa Universal de Justiça indica
que "o exercício apropriado desta responsabilidade é a chave para
se saber se o seu gênio inventivo produz resultados benéficos ou
traz destruição ao mundo material".15

1.4

A APROXIMAÇÃO AO MUNDO FÍSICO:
INTERAÇÃO DO ESPIRITUAL E DO MATERIAL

' Abdu'1-Bahá enfatiza que o desenvolvimento do mundo físico
e a felicidade da humanidade dependem tanto do "chamado da
civilização, do progresso do mundo material"16 como do "chamado
que procede de Deus, que comove a alma, cujos ensinamentos
espirituais são salvaguardas da glória, da felicidade e da iluminação
eterna do mundo da humanidade".17 Ele declara:
"Todavia, enquanto as conquistas materiais, as realizações
no plano físico e as virtudes humanas não forem reforçadas por
perfeições espirituais, por qualidades luminosas e características
misericordiosas, nenhum fruto, nenhum resultado delas advirá, e
tampouco se alcançará a meta suprema: a felicidade do genêro
humano. Pois se por um lado os avanços materiais e o
desenvolvimento do mundo físico engendram prosperidade, a qual
manifesta com requinte seus objetivos definidos, por outro lado,
há perigos, calamidades terríveis e aflições violentas iminentes.
"Conseqüentemente, se observares a configuração bem
organizada de reinos, cidades e aldeias, com a atratividade de seus
adornos, o frescor de seus recursos naturais, o refinamento de
seus utensílios, a comodidade de seus meios de transporte, a
amplitude de conhecimentos disponíveis relativos ao mundo da natureza, as grandes invenções, os empreendimentos colossais, as descobertas admiráveis e as pesquisas científicas, concluirás que a civilização conduz à felicidade e ao progresso do mundo humano.

Não obstante, fosses volver o olhar ao descobrimento de máquinas
arrasadoras e infernais, ao desenvolvimento de forças de destruição
e à invenção de apetrechos ígneos, que extirpam a árvore da
vida, tornar-se-ia evidente e manifesto a ti estar a civilização
associada à barbárie. O progresso e a selvageria caminham juntos,
a menos que a civilização material seja confirmada pela Guia Divina,
pelas revelações do Todo-Misericordioso e por virtudes pias, e seja
reforçada por conduta espiritual, pelos idéias do Reino e pelas
efusões do Domínio do Poder....
"Conseqüentemente, tal civilização e progresso devem ser
associados à Suprema Guia, para que este mundo inferior se torne
o cenário da aparição das dádivas do Reino e as conquistas no
planofísicovenham juntamente com os fulgores do Misericordioso;
e isto a fim de que a beleza e perfeição do mundo do homem se
desvelem e manifestem aos olhos de todos com a maior graça e
esplendor. Desta forma, glória e felicidade eternas hão de revelarse." 18

BaháVlláh descreve o destino daqueles cujas vidas
demonstram displicência em relação aos valores espirituais e deixam
de agir de acordo com tais valores. Ele comenta:
"...andais sobre Minha Terra, contentes, satisfeitos convosco
mesmos, sem perceberdes que Minha Terra se enfastia de vós, que
tudo nela se vos evade...."19
Shoghi Effendi afirma que a negligência do homem contribui
para o declínio da "ordem atual"20 e impacta o meio ambiente de
uma forma concreta:

"A violenta desorganização do equilíbrio do mundo; o
estremecimento que acometerá os membros da humanidade; a
radical transformação da sociedade humana; o declínio da ordem
atual; as mudanças fundamentais afetando a estrutura de governo;
... o desenvolvimento de máquinas infernais de guerra; a queima de
cidades; a contaminação da atmosfera da Terra;... estes se destacam
como sinais e presságios que devem anunciar ou acompanhar a
calamidade retributiva que, assim como decretado por Aquele que
éo Juiz e o Redentor da Humanidade, deve, mais cedo ou mais
tarde, afligir uma sociedade que, em sua maior parte, e por mais de
um século, não deu ouvidos à Voz do Mensageiro de Deus neste
dia...uma calamidade que deve purificar a raça humana da escória
de sua corrupção de longa data e soldar suas partes componentes
em uma sociedade destinada, no decorrer do tempo, a ser
incorporada numa estrutura, e galvanizada pelas influências
espiritualizadoras de uma ordem misteriosamente expansiva e
divinamente ordenada eflorir,no decurso das futuras Dispensações,
numa civilização a qual a humanidade, em nenhum estágio de sua
evolução, jamais testemunhou igual."21

% O RELACIONAMENTO ENTRE O
HOMEM E A NATUREZA
O relacionamento entre o homem e a natureza é muito
complexo. Uma apreciação das dimensões deste assunto exige
reflexão sobre algumas características da natureza descritas nas
escrituras bahá'ís, bem como a consciência de certos valores e

O Relacionamento entre o Homem e a Natureza

7

atitudes que guiam o comportamento individual e o estabelecimento
de prioridades.

2.1

CARACTERÍSTICAS D A

NATUREZA

2.1.1 UM SISTEMA UNIFICADO
'Abdu'1-Bahá indica que o "templo do mundo" 22 foi
"moldado na imagem e semelhança do corpo humano". 23 Ele
explica:
" Isto significa que da mesma forma que o corpo humano
neste mundo, o qual externamente é composto de membros e
órgãos, é, na realidade, uma entidade fechada, integrada e coerente;
similarmente a estrutura do mundo físico é como um único ser
cujos membros e órgãos são inseparavelmente unidos.
"Fosse uma pessoa observar com olhar perscrutador as
realidades de todas as coisas, tornar-se-ia claro que o maior laço
que mantém unido o mundo do ser reside na própria variedade dos
seres criados e que a cooperação, ajuda mútua e reciprocidade são
características essenciais no corpo unificado do mundo do ser, visto
que todas as coisas criadas são intimamente relacionadas e cada
uma é influenciada ou beneficiada pela outra, direta ou
indiretamente.
"Considere, por exemplo, como um grupo de coisas criadas
constitui o reino vegetal e outro o reino animal. Cada um destes
faz uso de certos elementos do ar, dos quais as suas vidas dependem,
enquanto cada um aumenta a quantidade de tais elementos que são
essenciais para a vida do outro. Em outras palavras, o crescimento

e o desenvolvimento do reino vegetal se torna impossível sem a
existência do reino animal e a manutenção da vida animal é
inconcebível sem a cooperação do reino vegetal. Semelhantes são
os relacionamentos que existem entre todas as coisas criadas. Por
isso foi declarado que a cooperação e a reciprocidade são
propriedades essenciais, inerentes ao sistema unificado do mundo
da existência e sem as quais a criação inteira seria reduzida a nada."24
Numa outra passagem 'Abdu'1-Bahá descreve a interconexão
de "cada parte do universo"25 e a importância da manutenção de
equilíbrio no sistema:
"Reflete sobre as realidades íntimas do universo, as sabedorias
recônditas envolvidas, os enigmas, as inter-relações e as leis que a
tudo governam; pois cada parte do universo está unida a cada uma
das demais por vínculos mui poderosos e inflexíveis, que
desequilíbrio algum permitem...."26

2.1.2 SUJEITO A LEI E ORGANIZAÇÃO
' Abdu'1-Bahá declara que "o mundo fenomenal é inteiramente
sujeito às normas e controles da lei natural".27 Ele contrasta
a"organização absoluta"28 da natureza e sua falta de "inteligência"29
e "vontade"30 com a habilidade do homem para "[comandar] as
forças da Natureza"31 através de descobertas da "constituição das
coisas"32:
"Essa natureza está sujeita a uma organização absoluta, a leis
determinadas, a uma ordem completa e a um plano consumado dos


9

quais jamais se desviará... atai ponto, que, se observares atentamente
e com visão aguçada verás que desde o mais microscópico átomo
até os corpos gigantes do mundo da existência como o globo solar
ou outras grandes estrelas e esferas luminosas, se considerares a
disposição, composição, forma ou o movimento destes, descobrirás
que todos estão no mais alto grau de organização e sujeitas a uma
lei da qual jamais poderão se desviar.
"Ao contemplares porém, a própria Natureza, verás que ela
não possui inteligência ou vontade. Por exemplo, a natureza do
fogo é queimar; ele queima sem vontade ou inteligência. A natureza
da água é fluir; ela flui sem vontade ou inteligência. A natureza do
sol é brilhar e ele brilha sem vontade ou inteligência. A natureza do
vapor é subir; sobe, sem vontade ou inteligência. Torna-se evidente,
pois que os movimentos naturais" de todas as coisas são
involuntários, não há movimentos voluntários exceto nos animais
e, acima de tudo, no homem. O homem é capaz de resistir e se
opor à Natureza porque descobre a constituição das coisas e através
disto comanda as forças da Natureza; todas as invenções feitas por
ele se devem à descoberta da constituição das coisas. Por exemplo,
ele inventou o telégrafo, que é o meio de comunicação entre o
Ocidente e o Oriente. Torna-se evidente, portanto, que o homem
rege a Natureza.
"Ora, quando observardes na existência tais organizações,
disposições e leis, poderás dizer que todas estas são efeitos da
Natureza, embora a Natureza não possua inteligência nem
percepção? Se não, torna-se evidente que esta Natureza, a qual
não possui percepção nem inteligência, está nas mãos do Deus Todo-

10


Poderoso, O qual é o Governador do mundo da Natureza; tudo
que Ele deseje, Ele faz a Natureza manifestar."33
2.1.3 MUDANÇA E MOVIMENTO
A mudança é uma lei que governa a inteira criação física.
Pode ser observada na passagem das estações do ano. 'Abdu'lBahá escreve:
"A terra está em movimento e crescimento; as montanhas,
colinas e planícies são verdes e agradáveis; a bênção é transbordante;
a misericórdia, universal; a chuva desce das nuvens da misericórdia;
o sol fulgurante está brilhando; a lua cheia ornamenta o horizonte
do espaço celeste; a grande maré inunda todo pequeno rio; as
dádivas são sucessivas; os favores consecutivos; e a brisa refrescante
sopra, impelindo o doce perfume das flores. Um tesouro ilimitado
encontra-se nas mãos do Rei dos Reis! Erguei as orlas de vosso
manto para poderes recebê-lo.34
"Em breve o mundo inteiro, assim como na primavera, trocará
a sua roupagem. A mudança e a queda das folhas de outono já
passou; a melancolia do inverno terminou. O ano novo apareceu e
a primavera espiritual está próxima. A terra sombria está se tornando
um jardim verdejante; os desertos e as montanhas estão abundantes
em flores vermelhas; nas fronteiras das selvas as altas ervas estão
firmes como guardas avançadas diante das árvores de cipreste e
jasmim; enquanto os pássaros cantam entre os ramos de rosas como
anjos nos céus mais altos, anunciando as boas-novas da chegada
daquela primavera espiritual, e a doce música de suas vozes leva a
verdadeira essência de todas as coisas a se comover e estremecer." 35


11

'Abdu'1-Bahá afirma que "repouso absoluto não existe na
natureza",36 que "o movimento é essencial para a existência".37
Em relação à existência Ele descreve os processos de "composição
e decomposição"38:
"...considerai, ademais, o fenômeno da composição e
decomposição, da existência e inexistência. Toda coisa criada no
mundo contigente é constituída de muitos átomos diferentes, e sua
existência depende da composição destes. Noutras palavras, através
do poder criativo divino se dá uma combinação de elementos
simples, e por essa composição um organismo bem definido é
gerado. A existência de todas as coisas baseia-se neste princípio.
Quando, entretanto, a ordem é desarranjada, a decomposição ocorre
e a desintegração se manifesta, então a criatura deixa de existir. Ou
seja, a aniquilação de todos os seres é causada pela decomposição
e desintegração. Assim sendo, a atração e a composição entre
elementos diversos é o que proporciona a vida; e a discórdia, a
decomposição e a divisão produzem a morte. Portanto, as forças
coesivas e atrativas levam ao aparecimento de resultados e efeitos
proveitosos em todas as coisas, ao passo que a alienação e separação
dos seres vivos conduzem àperturbação e aniquilição. Por meio da
afinidade e da atração, todas as coisas viventes, como as plantas,
os animais e o homem, vêm à existência; já a divisão e a discórdia
ocasionam a decomposição e destruição."39
Ele também explica que, no mundofísico,o curso da evolução
caminha na direção de níveis crescentes de complexidade:

12


"Na criação física, a evolução vai de um a outro grau de
perfeição. O mineral passa, com suas perfeições, ao vegetal; o
vegetal passa ao mundo animal; e, assim por diante, até ao da
humanidade...."40

2.1.4 DIVERSIDADE
'Abdu'1-Bahá descreve a diversidade como "a essência da
perfeição e a causa da aparição das dávidas"41 de Deus, e Ele afirma:
"Considerai as flores de um jardim: diferem em espécie, côr,
forma e aspecto. Não obstante, desde que são refrescadas pelas
águas da mesma fonte, revivificadas pelos sopros de um só vento e
revigoradas pelos raios de um único Sol, sua diversidade, lhes
aumenta o encanto e realça a beleza. Assim, quando a força
unificadora que é a influência penetrante do Verbo de Deus, faz
efeito, a variedade de costumes, procedimentos, hábitos, idéias,
opiniões e temperamentos embeleza o mundo da humanidade. Tal
diversidade, tal diferença, é análoga à dessemelhança e variedade
natural dos membros e órgãos do corpo humano, pois cada qual
contribui para a beleza, eficiência e perfeição do todo.
"Quão pouco nos agradaria aos olhos se todas as plantas e
árvores desse jardim, com seus ramos, suas folhas, flores e frutos
fossem da mesma forma e cor! A diversidade de colorido, formato
e aparência enriquece e adorna o jardim e aviva-lhe a aparência... ,"42
A extensão da diversidade do "mundo dos seres criados"43 é
enfatizada na seguinte passagem:


13

"... as formas e organismos dos seres e existências fenomenais
em cada um dos reinos do universo são miríades e infinitas. O plano
ou reino vegetal, por exemplo, tem sua variedade infinita de tipos e
estruturas materiais de vida vegetal - cada um distinto e diferente
por si, não havendo dois exatamente iguais em composição e
detalhes - pois não há repetição na natureza e a virtude aumentativa
não pode ser confinada a qualquer imagem ou forma. Cada folha
tem sua própria identidade particular - por assim dizer, sua própria
individualidade como uma folha...."44

2.1.5 SERVE AO MUNDO HUMANO
'Abdu'1-Bahá. descreve as "causas e circunstâncias"45 da.
"perfeição"46 do mundo mineral, vegetal e animal e ele distingue
isto da sua "verdadeira prosperidade",47 a qual conduz à honra
dos vários "reinos.
A honra e exaltação de todo ser existente dependem de causas
e circunstâncias.
"A excelência, a beleza e a perfeição da terra estão em seu
verdor e fertilidade, graças às nuvens primaveris. Plantas crescem,
flores e ervas aromáticas surgem; as árvores frutíferas florescem e
produzem frutas novas e frescas. Os jardins se tornam belos e os
prados enfeitados; as montanhas e as planícies ficam verdej antes e
os jardins, campos, vilarejos e cidades são embelezadas. Eis a
prosperidade do mundo mineral.

14


"O ápice da exaltação e perfeição do mundo vegetal se
encontra numa árvore que cresce nas margens de um rio de águas
frescas, uma brisa suave que sobre ela sopra, o calor do sol que
sobre ela brilha, um jardineiro que a cultiva e que dia após dia ela
se desenvolva e produza frutos. Mas a sua verdadeira prosperidade
está em progredir para o mundo animal e humano repondo o que
tiver se esgotado nos corpos dos animais e homens.
"A exaltação do mundo animal consiste em possuir membros,
órgãos e sentidos perfeitos e ter todas as suas necessidades supridas.
Nisso consiste sua glória suprema, sua honra e exaltação. Portanto
a suprema felicidade de um animal consiste em possuir um prado
verde e fértil, água corrente pura e uma floresta verdejante
encantadora. Se estas coisas lhe forem providenciadas, nenhuma
prosperidade maior poderia ser imaginada. Se um pássaro, por
exemplo, construir seu ninho numa floresta verdejante e frutífera,
num lugar alto e belo, no topo de um galho, numa árvore forte e se
ele encontrar grãos e água em abundância, isto é sua prosperidade
perfeita.
"Mas para o animal a verdadeira prosperidade consiste
na passagem do mundo animal para o mundo humano, semelhante
aos seres microscópicos que, pela água e ar, entram no organismo
humano e são assimilados e repõem o que é consumido neste corpo.
Nisso está a grande honra e prosperidade para o mundo
animal; para este, maior honra não pode ser concebida." 48


15

2.1.6 A IMPERFEIÇÃO DA NATUREZA
Duas opiniões a respeito da natureza são contrastadas. Uma
delas considera que o "mundo da natureza é completo",49 e o outro
declara que é "incompleto",50 pois "necessita de inteligência e
educação"51. 'Abdu'1-Bahá afirma que os "mundos mineral, vegetal,
animal e humano necessitam todos de educação"52
"Os materialistas mantém a opinião de que o mundo da
natureza é completo. Os filósofos divinos declaram que o mundo
da natureza é incompleto. Existe uma grande diferença entre os
dois. Os materialistas chamam a atenção para a perfeição da
natureza; o sol, a lua e as estrelas, as árvores com sua beleza, o
planeta inteiro e o mar - mesmo os fenômenos insignificantes
revelam a mais_ perfeita simetria. Os filósofos divinos negam esta
perfeição aparente no reino da natureza, embora aceitem a beleza
de suas cenas e aspectos e reconheçam as irresistíveis forças
cósmicas que controlam os enormes sóis e planetas. Eles afirmam
que embora a natureza pareça ser perfeita, é, no entanto, imperfeita,
pois necessita de inteligência e educação. Como prova disto dizem
que o homem, embora seja um Deus na área da criação material,
necessita de um educador. O homem não desenvolvido pela
educação é selvagem, animalesco e brutal. Leis e regulamentos,
escolas, faculdades e universidades têm como propósito o
treinamento do homem e a sua elevação das fronteiras escuras do
reino animal....53
"Ao examinarmos a existência, observamos que os mundos
mineral, vegetal, animal e humano necessitam todos eles de um
educador.

16


"Se a terra não é cultivada, torna-se um matagal onde crescem
ervas inúteis; mas se um agricultor vier e arar a terra, ela dará
colheitas para a alimentação dos seres vivos. É evidente, portanto,
que o solo precisa ser cultivado pelo agricultor. Considerem as
árvores: se permanecerem sem um lavrador, serão infrutíferas, e
sem frutos, inúteis; mas se receberem os cuidados de um jardineiro,
estas mesmas árvores estéreis se tornarão frutíferas e através do
cultivo, adubação e enxertia, as árvores que tinham frutos amargos
produzirão frutos doces....
"O mesmo se aplica aos animais: observem que quando o
animal é amestrado se torna doméstico. Da mesma forma, se o
homem não receber educação, tornar-se-a bestial, mais ainda, se
for deixado sob o domínio da natureza, tornar-se-á mais baixo que
um animal, ao passo que se for educado tornar-se-á um anjo...."5"-*

2.2

ATITUDES E VALORES

As escrituras bahá'ís articulam certos valores espirituais e
atitudes que guiam o relacionamento do homem com a natureza.
Estes incluem:
2.2.1 APRECIAÇÃO
Uma consciência do fato de que a terra é a "fonte"55 da
"prosperidade"56 do homem é moderada pela percepção de que "a
honra e a exaltação do homem devem consitir em algo mais do que
bens materiais".57 Desta forma:


17

"Todo homem de discernimento, enquanto caminha sobre a
terra, sente-se realmente envergonhado, visto que compreende
perfeitamente que aquilo que é a fonte da sua prosperidade, sua
riqueza, sua forca, sua exaltação, seu avanço e seu poder é, como
ordenado por Deus, a própria terra que é pisada pelos pés de todos
os homens. Indubitavelmente, aquele que é conhecedor dessa
verdade está purificado e santificado de todo orgulho, arrogância e
vaidade 58
"De que podeis com justiça vos vangloriar? Será de vosso
alimento e vossa bebida que vos orgulhais, das riquezas que
acumulais em vossos tesouros, ou da variedade e do valor dos
ornamentos com que vos adornais? Fosse a glória verdadeira
consistir na posse de coisas tão perecedoras, então a terra sobre a
qual andais, deveria vangloriar-se sobre vós, pois é ela que vos
supre e concede essas "coisas, segundo o decreto do Todo-Poderoso.
Nas entranhas da terra está contido tudo o que vós possuis, segundo
Deus ordenou. Delas extraís - como sinal de Sua misericórdia vossas riquezas. Vede, pois, vosso estado, a coisa de que vos
vangloriais! Oxalá pudesseis perceber isto!59
"Portanto está claro que a honra e exaltação do homem devem
consistir em algo mais do que bens materiais. Confortos materiais
são apenas um ramo, mas a raiz da exaltação do homem são as
boas qualidades e virtudes que adornam sua realidade. Estes são
os atributos divinos, as graças celestiais, as emoções sublimes, o
amor e o conhecimento de Deus; sabedoria universal, percepção
intelectual, descobertas científicas, justiça, eqüidade, veracidade,
benevolência, coragem instintiva e firmeza inata; o respeito pelos
direitos e o cumprimento de acordos e alianças; retidão em todas
as circunstâncias;

servir à verdade sob todas as condições; o sacrifício da própria
vida pelo bem coletivo; bondade e estima para com todas as nações;
obediência aos ensinamentos de Deus; serviço ao Reino Divino; a
orientação dos povos e a educação das nações e raças. Eis a
prosperidade do mundo humano! Eis a exaltação do homem na
terra! Eis a vida eterna e honra celestial!"60

2.2.2 MODERAÇÃO
Os ensinamentos bahá'ís encorajam o desprendimento deste
"mundo e suas vaidades",61 já que o "apego"62 desvia a consciência
do homem de Deus. Isto não constitui, porém, uma forma de
ascetismo, nem implica em uma rejeição dos prazeres da vida.
Bahá'u'lláh explica:
"Se um homem desejasse adornar-se com ornamentos da
terra, usar suas vestimentas ou participar dos benefícios que ela
pode conceder, nenhum dano lhe poderia advir, se não permitisse
que coisa alguma interviesse entre ele e Deus, pois Deus ordenou
cada coisa boa, quer criada nos céus ou na terra, para aqueles de
Seus servos que n'Ele, verdadeiramente, acreditam. Alimentai-vos,
ó povo, com as boas coisas que Deus vos concedeu e não vos
priveis de Suas graças maravilhosas. Rendei-Lhe agradecimentos
e louvor e sede dos que são verdadeiramente gratos."63
O padrão é a moderação:
"Em todos os assuntos a moderação é desejável. Se uma coisa
for levada ao excesso, provará ser fonte de mal..."64


19

2.2.3 BONDADE PARA COM OS ANIMAIS
BaháVlláh pede ao homem que "mostre bondade para com
os animais"65 e adverte contra "a caça em excesso"66. Em relação
ao primeiro, 'Abdu'1-Bahá escreve:
"Em breves palavras, não é somente a seu próximo que os
amados de Deus devem tratar com mercê e compaixão; antes
incumbe-lhes manifestar a máxima benevolência a toda criatura
vivente. Isto porque em todos os aspectos físicos, e naquilo que se
refere ao espírito animal, os mesmos idênticos sentimentos são
compartilhados por homem e animal. O homem, todavia, não tendo
ainda apreendido esta verdade, crê que as sensações físicas
confinam-se a ele, razão pela qual éinjusto e cruel para com os
animais.
"E na verdade, entretanto, considerando-se as sensações
físicas, que diferença há? Os sentimentos são idênticos quer se
inflinja dor a um ser humano, quer a um animal. Diferença alguma
há quanto a isso. E, na realidade, comete-se um ato mais condenável
ferindo-se um animal, porque o homem possui linguagem, tem a
possibilidade de apresentar queixa, protestar e lastimar-se; se for
ferido, pode recorrer às autoridades, e estas o protegerão de seu
agressor. O pobre animal, porém, é mudo e incapaz de exprimir
sua dor ou levar seu caso às autoridades. Se uma pessoa infligir mil
males a um animal, ele não poderá defender-se dela por meio de
fala, nem tampouco poderá levá-la à força a julgamento. Portanto,

20


é essencial que manifesteis a máxima consideração ao animal e lhe
sejais ainda mais bondosos que com vosso semelhante.
"Treinai vossos filhos desde a mais tenra infância a serem
infinitamente carinhosos e amorosos com os animais. Se um animal
estiver enfermo, que as crianças tentem curá-lo; se estiver com
fome, que lhe provejam alimento; se estiver sedento, saciem-lhe a
sede; se cansado, proporcionem-lhe repouso.
"Os seres humanos, em sua maioria, são pecadores, mas os
animais são inocentes. Indubitavelmente, os que não têm pecado
deveriam receber a maior bondade e amor - todos exceto os
animais que são nocivos... Aos animais abençoados, no entanto, a
máxima bondade deve ser oferecida; quanto mais, melhor. Ternura
e benevolência sãò princípios fundamentais do Reino celestial de
Deus. Cumpre-vos ter esta questão em mente com extrema
atenção."67
As escrituras bahá'ís também afirmam que o consumo de
carne não é um pré-requisito para a saúde:
"Com respeito ao consumo de carne animal e a abstinência
dela... ele (o homem) não necessita de carne nem é obrigado a
consumi-la. Ele viveria com o máximo de vigor e energia mesmo
sem consumir carne...Verdadeiramente, a matança de animais e o
consumo de sua carne é de alguma forma contrária àpiedade e
compaixão, e se uma pessoa puder se contentar com cereais, frutas
e nozes, tais como pistaches, amêndoas e assim por diante, seria
sem dúvida melhor e mais gentil."68


21

2.2.4 O DESENVOLVIMENTO DA NATUREZA
Do ponto de vista bahá'í, a criação física é dinâmica, e evolui
de "um grau de perfeição para outro".69 É, porém, "incompleta",70
visto que lhe falta "inteligência e educação'. 7 ! Necessita de
desenvolvimento pelo homem para poder criar não só um grau
maior de ordem e beleza, que são padrões apoiados pelos
ensinamentos bahá'ís, mas também para aumentar sua fertilidade e
produtividade. Em relação à criação da ordem e beleza na esfera
da natureza, ' Abdu'1-Bahá escreve:
"A natureza é o mundo material. Quando olhamos para ela,
vemos que é escura e imperfeita. Por exemplo, se permitimos que
um pedaço de terra permaneça em sua condição natural, nós a
encontraremos coberta de espinhos e mato, ervas inúteis e vegetação
selvagem predominarão e será como um matagal. As árvores serão
infrutíferas, faltando-lhes beleza e simetria....72
"E se, ao passardes por campos e fazendas, observardes que
as plantas, flores e ervas fragantes brotam exuberantemente juntas,
aí tereis uma evidência do fato de que tal plantação ou jardim está
florescendo sob os cuidados de um jardineiro hábil. Quando, no
entanto, contemplardes um estado de desordem e irregularidade,
inferireis estar-lhe faltando o cuidado de um agricultor eficiente,
motivo pelo qual produziu ervas daninhas e joio." 73
'Abdu'1-Bahá menciona também a contribuição do cultivo
como um meio de aumentar a fertilidade da terra e sua
produtividade. Ele diz:

22


"Se nós abandonássemos este pedaço de terra em seu estado
natural e permitíssemos que voltasse à sua condição original, tornarse-ia um campo de espinhos e ervas inúteis. As encostas das
montanhas seriam matagais e florestas, sem árvores frutíferas, se
fossem privadas do cultivo. Os jardins produzem frutos e flores em
proporção aos cuidados e tratos conferidos pelo jardineiro....7'1
"Um grão de trigo, se cultivado pelo fazendeiro, produzirá
uma colheita inteira, e uma semente, através do cuidado do
jardineiro, tornar-se-á uma grande árvore...."75
Embora o mundo da natureza necessite de desenvolvimento,
a aproximação do homem a tal desenvolvimento deve ser temperada
pela moderação, um compromisso com a proteção da "herança
[das] gerações futuras",76 e uma consciência da santidade da"
natureza que impregna os ensinamentos da Fé Bahá'í. Por exemplo,
Bahá'u'lláh afirma:
"Bem-aventurado é o lugar, a casa e o coração, e bemaventurada a cidade, a montanha, o refugio, a caverna e o vale, a
terra e o mar, o prado e a ilha, onde se haja feito menção de Deus
e celebrado Seu louvor."77

2.2.5 A IMPORTÂNCIA DA AGRICULTURA
Bahá'u'lláh afirma que "especial consideração deve ser dada
à agricultura".78 Ele a caracteriza como uma atividade que "conduz
ao adiantamento da humanidade e à reconstrução do mundo".79


23

'Abdu'1-Bahá afirma que:
"A base fundamental da comunidade é a agricultura, o cultivo
do solo...."«O
Ele descreve a agricultura como "uma ciência nobre", 81 cuja
prática é um "ato de adoração",82 e encoraja tanto homens como
mulheres a se empenharem nas "ciências da agricultura"83. Ele indica
que se um indivíduo "tornar-se proficiente neste campo tornar-seáum meio de prover o conforto de inúmeras pessoas".84
Em relação ao desenvolvimento econômico e social das
nações, a Casa Universal de Justiça enfatiza a importância da
"agricultura e da preservação do equilíbrio ecológico do mundo".85

2.2.6 O USO DA CIÊNCIA
A ciência é descrita como "a governante da natureza e seus
mistérios, o único meio pelo qual o homem explora as leis
fundamentais da criação material"86:
"... o homem, através do exercício de seu poder científico,
intelectual... pode modificar, transformar e controlar a natureza de
acordo com seus próprios desejos e usos. A ciência, por assim
dizer, é a violadora das leis da natureza.
"Considerai, por exemplo, que o homem, de acordo com a lei
natural, deve habitar na superfície da terra. Porém, ao superar esta lei

24


e restrição ele navega em navios sobre o oceano, sobe ao zênite em
aviões e mergulha nas profundezas do mar em submarinos. Isto
écontra a lei da natureza e uma violação de sua soberania e domínio.
As leis e métodos da natureza, os mistérios e segredos ocultos do
universo, as descobertas e invenções humanas, todas as nossas
aquisições científicas poderiam naturalmente permanecer ocultas e
desconhecidas, mas o homem, através de sua perspicácia intelectual,
os descobre do plano do invisível, os traz para o plano visível, os
expõe e explica. Por exemplo, um dos mistérios da natureza é a
eletricidade. De acordo com a natureza, esta força, esta energia,
poderia permanecer latente e oculta, mas o homem cientificamnte
rompe as próprias leis da natureza, conquistando-a e inclusive
aprisionando-a para o seu próprio uso.
"Em resumo, o homem, atravésda posse deste perfeito talento
da investigação científica, torna-se o produto mais nobre da criação,
o governante da natureza...."87
' Abdui-Bahá relaciona o esforço científico à implementação
de uma meta nobre. Ele diz:
"Este talento é o poder mais louvável do homem, pois com
seu uso e exercício o melhoramento da raça humana é alcançado,
torna-se possível o desenvolvimento das virtudes da humanidade e
são manifestados a intenção e mistérios de Deus...."88
E Ele enumera o princípio geral que:
"... qualquer agente, ainda que seja o instrumento para o maior

Proteção do Meio Ambiente

25

benefício humano, pode ser mal empregado. O seu uso apropriado
ou abusivo depende dos diferentes níveis de esclarecimento,
capacidade, fé, honestidade, devoção e mente elevada dos líderes
da opinião pública."89

5.

PROTEÇÃO DO MEIO AMBIENTE

Diversas questões pertinentes à proteção do meio ambiente
são mencionadas nas escrituras da Fé Bahá'í. Várias destas são
expostas em seguida.

3.1

PRESERVAÇÃO DOS RECURSOS

Shoghi Effendi relaciona a preservação e a recuperação dos
recursos da terra à "proteção do mundo físico e [à] herança das
gerações futuras".90 Ele afirma que o trabalho de grupos como os
"Men of the Trees" (Homens das Árvores) e a "World Forestry
Charter" (Carta Magna das Florestas do Mundo) é "essencialmente
humanitário91", e ele aplaude seus "nobres objetivos"92 de recuperar
as "áreas desertas [da] África".93
É interessante observar que entre os"poderes e deveres"94
da Casa Universal de Justiça estão o "progresso e o melhoramento
do mundo"95 e "o desenvolvimento dos países".96

26
3.2

CONTROLE DOS RECURSOS NATURAIS

As escrituras bahá'ís visualizam que a proteção, exploração
e utilização dos "recursos inimaginavelmente vastos" 97 da terra
devem, inevitavelmente, a longo prazo, ser colocados sob a
jurisdição de um "sistema federativo mundial".98 Tal sistema,
baseado no reconhecimento da "unidade da raça humana",99 não
apenas exercerá "autoridade inquestionável" 10° sobre os recursos
da terra, mas também assegurará a justiça econômica e social.
Shoghi Effendi escreve:
"A unidade do gênero humano, assim como Bahá'u'lláh a
concebeu, compreende o estabelecimento de uma comunidade
mundial em que todas as nações, raças, crenças e classes estejam
estreita e permanentemente unidas, e em que a autonomia dos
estados que a compõem, e a liberdade e iniciativa pessoal dos seus
membros individuais, sejam garantidas de um modo definitivo e
completo.... Em tal sociedade mundial, a ciência e a religião, as
duas forças mais potentes da vida humana, serão reconciliadas,
assim cooperando e desenvolvendo-se harmoniosamente.... Os
recursos econômicos do mundo serão organizados, suas fontes de
matérias primas serão exploradas e completamente utilizadas, seus
mercados serão coordenados e desenvolvidos e a distribuição de
seus produtos será regulada de um modo eqüitativo.
"As rivalidades entre as nações, os ódios a as intrigas cessarão,
e os preconceitos e animosidades de raça serão substituídos por
amizade, entendimento mútuo e cooperação. Não mais existirão
os motivos da contenda religiosa; abolir-se-ão as barreiras e
restrições econômicas e a desmedida distinção entre as classes será


27

eliminada. Desaparecerão a pobreza extrema, por um lado e, por
outro, a excessiva acumulação de bens. A quantidade enorme de
energia que se desperdiça com a guerra, quer econômica ou política,
será dedicada afinscomo estes: a extensão do alcance das invenções
humanas e do desenvolvimento técnico, o aumento da capacidade
produtiva da humanidade, o extermínio das moléstias, a ampliação
das pesquisas científicas, a adoção de mais altos padrões de saúde
física, o refinamento do cérebro humano, a exploração dos recursos
do planeta que ainda não foram utilizados ou descobertos, o
prolongamento da vida do homem, a promoção de qualquer outro
meio de estimular a vida intelectual, moral e espiritual da
humanidade inteira.
"A meta para qual a força unificadora da vida impele a
humanidade é um sistema federal mundial que regerá a Terra,
exercendo autoridade inquestionável sobre seus recursos
inimaginavelmente vastos, harmonizando e incorporando os ideais
de Leste e Oeste, liberto do flagelo da guerra e suas tristes
conseqüências, esforçando-se por aproveitar todas as fontes de
energia existentes na superfície do planeta - um sistema que a Força
se subordina à Justiça, e cuja vida é sustentada por seu
reconhecimento universal de um só Deus e sua lealdade a uma
Revelação comum." 101

3.3 ABORDAGENS PARA A PROTEÇÃO DO MEIO
AMBIENTE
A conservação e proteção do meio ambiente devem ser
tratados a nível individual e social. Shoghi Effendi, em uma carta
escrita em seu nome, diz:

28


"Não podemos separar o coração humano do meio ambiente,
dizendo que assim que um destes for reformado tudo será melhor.
O homem é parte orgânica do mundo. A sua vida interior molda o
meio ambiente e é também profundamente afetada por ele. Um
atua sobre o outro e toda mudança permanente na vida dos homens
é resultado destas reações mútuas.
"Nenhum movimento no mundo direciona sua atenção a estes
dois aspectos da vida humana, nem oferece medidas completas para
o seu melhoramento, salvo os ensinamentos de Bahá'u'lláh. Este é
seu caráter distintivo. Se nós, portanto, desejamos o bem do mundo,
devemos nos esforçar por disseminar esses ensinamentos e também
praticá-los em nossas próprias vidas. Através destes, o coração
humano será transformado, e o ambiente social provera a atmosfera
na qual possamos crescer espiritualmente e refletir por completo a
luz de Deus brilhando através da Revelação de BaháVlláh." 102
E, a respeito da solução dos problemas do mundo, ele indica
que:
"Precisamos de uma mudança de coração, um reenquadramento de todas as nossas concepções e uma nova orientação
das nossas atividades. A vida interior do homem, tanto quanto o
ambiente externo, terá que ser reconfigurada para que a salvação
humana possa ser assegurada."103
Em nível governamental, a Casa Universal de Justiça clama
pela "cooperação global da família das nações no sentido de projetar
e adotar medidas visando preservar o equilíbrio ecológico que o


29

Criador concedeu a esta Terra".104 A Casa Universal de Justiça
assevera:
"Até o momento em que as nações do mundo compreendam
e sigam as advertências de Bahá'u'lláh para que trabalhem juntas
de todo coração, cuidando dos melhores interesses de toda a
humanidade, e se unam em busca de formas e meios de se
solucionarem os problemas ambientais enfrentados por nosso
planeta, a Casa Universal de Justiça sente que pouco progresso
será feito em direção à sua solução...."105
A Casa Universal de Justiça delineia o papel do indivíduo
bahá'í e das comunidades bahá'ís em relação à salvação da "vida
selvagem e condição natural do mundo" 106 da seguinte maneira:
"...a melhor forma de ajudarem a salvar a vida selvagem e a
condição natural do mundo é fazer todo esforço para levar a
Mensagem de Bahá'u'lláh à atenção de seus companheiros e ganhar
a lealdade deles à Sua causa.
"Quando os corações dos homens forem transformados e
começarem a trabalhar em unidade à luz dos ensinamentos de
BaháVlláh, poderão iniciar a implantação de muitas melhorias
práticas na condição do mundo. Isto já está se iniciando, com os
esforços em prol do desenvolvimento social e econômico naquelas
áreas onde grandes comunidades bahá'ís foram estabelecidas.
Certamente, vocês também poderão auxiliar aqueles com quem
venham a ter contato, que tenham um interesse na melhoria do
meio ambiente, mas a solução fundamental é aquela trazida por

Bahá'u'lláh."l07
Além de tratar o assunto em nível espiritual fundamental, a
colaboração com indivíduos e grupos interessados na melhoria do
meio ambiente é encorajada. As comunidades bahá'ís são
convocadas a tornarem a conservação do meio ambiente parte integral de suas atividades regulares,
"... ajudando nos esforços para conservar o meio ambiente
de maneiras que harmonizem com o ritmo da vida de nossa comunidade... "108

4.

PERSPECTIVAS PARA O FUTURO
'Abdu'1-Bahá esboça o estado da vida futura na Terra:

"O Senhor de toda a humanidade moldou este reino humano
para ser o Jardim do Éden, o paraíso terreno; se, como lhe cumpre,
ele encontrar o caminho da harmonia e da paz, do amor e da confiança mútua, este domínio tornar-se-á uma verdadeira morada de
beatitude, lugar de bênçãos múltiplas e de deleites sem fim, onde a
excelência da humanidade far-se-á manifesta e os raios do Sol da
Verdade resplandecerão sobre todas as regiões."109

Perspectivas para o Futuro

REFERENCIAS
1. BaháVlláh. "Prayers and Meditation by Bahá'u'lláh"
(Wilmette: Bahá'íPublishingTrust. 1987), sec. CLXXVI, P. 272.
2. Idem.
3. Idem.
4. Bahá'u'lláh. "Seleção dos Escritos de Bahá'u'lláh" (Rio de
Janeiro: Editora Bahá'í do Brasil, 1977), sec. XC. P. 116.
5. BaháVlláh. "Epístolas de BaháVlláh" (Rio de Janeiro: Editora
Bahá'í do Brasil, 1983), p. 158.
6. Idem.
7. "Seleção dos Escritos de BaháVlláh", sec. CXVII. p. 158.
8. Idem.
9. ' Abdu'1-Bahá. "Seleção dos Escritos de' Abdu'1-Bahá", (Rio de
Janeiro: EditoraBahá'í do Brasil, 1983), sec. 15p.28.
10. Idem; sec. 15, p. 29.
11. ' Abdu'1-Bahá. "The Promulgation of Universal Peace: Talks
delivered by' Abdu'1-Bahá during His visit to the United States
andCanadáin 1912". 2nded. (Wilmette: Bahá'íPublishingTrust.
1982), p. 178.
12. Idem.
13. Idem.
14. Idem.
15. Casa Universal de Justiça, de uma carta datada de 19 de maio
de 1971 escrita em seu nome a um indivíduo Bahá'í.
16. "Seleção dos Escritos de 'Abdu'1-Bahá", sec. 225, p. 258.
17. Idem.
18. Idem; sec. 225, p. 259-260.
19. BaháVlláh. "Palavras Ocultas" (Rio de Janeiro: Editora Bahá'í
do Brasil, 1985),P 84.

32


20. Shoghi Effendi, de uma carta datada de abril de 1957,
publicada em "Messages to the Bahá'í World 1950-1957"
(Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1971), p. 103.
21. Idem.
22. 'Abdu'1-Bahá, de uma Epístola traduzida do persa.
23. Idem.
24. Idem.
25. "Seleção dos Escritos de 'Abdu'1-Bahá", sec. 137, p. 141.
26. Idem.
27. "The Promulgation od Universal Peace: Talks Delivered by
' Abdu'1-Bahá during His Visit to the United States and Canada
in 1912", p. 17.
28. 'Abdu'1-Bahá. "O Esplendor da Verdade"(Rio de Janeiro:
.Editora Bahá'í do Brasil 1979), p. 23.
29. Idem.
30. Idem.
31. Idem.
32. Idem.
33. Idem; p.23-24.
34. 'Abdu'1-Bahá. "Tablets of 'Abdul-Bahá Abbas", vol, III
(Chicago: Bahá'í Publishing Committee, 1930), p. 641.
35. 'Abdu'1-Bahá, "Tablets of 'Abdul-Bahá Abbas", vol.II
(Chicago: Bahá'í Publishing Committee, 1940), p. 318-19.
36. 'Abdu'1-Bahá. "Palestras de 'Abdu'1-Bahá em Paris". Rio de
Janeiro, Editora Baha'í do Brasil, 1979), p. 72.
37. Idem; p.73.
38. "Seleção dos Escritos de 'Abdu'1-Bahá", Sec. 225, p. 264.
39. Idem.

Referências
40.
41.
42.
43.
44.

45.
46.
47.
48.
49.

50.
51.
52.
53.

54.
55.
56.
57.
58.
59.

33

"Palestras de 'Abdu'1-Bahá em Paris", p. 55.
"Seleção dos Escritos de 'Abdu'1-Bahá", sec. 225, p. 265.
Idem; Sec.225, p. 265-266.
"Palestras de 'Abdu'1-Bahá em Paris", p. 44.
"The Promulgation of Universal Peace: Talks Delivered by
in 1912", p. 329.
'Abbdú'1-Bahá. "O Esplendedor da Verdade" (Rio de Janeiro,
Editora Bahá'í do Brasil, 1979), sec. XV, p. 79.
Idem.
Idem;p.80.
Idem; p. 79 - 80.
'Abdu'1-Bahá during His Visit to the United States and Canada
in 1912", p. 329.
Idem.
Idem.
"O Esplendor da Verdade", sec.III, p. 26.
in 1912", p. 329.
"O Esplendor da Verdade",sec.III, p. 26.
BaháVlláh. "Epistle to the Son of the Wolf, rev. ed.
Idem.
"O Esplendor da Verdade", sec XV, p. 81.
"Epistle to the Son of the Wolf, p. 44.
"Seleção dos Escritos de BaháVlláh", sec. CXVIII, p. 160.

34


60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.

"O Esplendor da Verdade", sec.XV p. 81.
"Seleção dos Escritos de Bahá'u'lláh", sec. CXXVIII, p. 173.
Idem.
Idem, p. 174.
"Epístolas de Bahá'u'lláh",p. 80.
"Seleção dos Escritos de Bahá'u'lláh", sec. CXXV, p. 168
Casa Universal de Justiça "Uma Sinopse e Codificação das
Leis e Determinações do KitábT Aqdas.(Rio de Janeiro, Editora
Bahá'í do Brasil, 1985), nota 34, p. 86.
"Seleção dos Escritos de 'Abdu'1-Bahá", sec. 138, p. 143-144.
'Abdu'1-Bahá. De uma epístola traduzida do persa.
"Palestras de 'Abdu'1-Bahá" em Paris, p. 55.
in 1912", p. 329.
Idem.
Idem.
"Seleção dos Escritos de 'Abdu'1-Bahá", sec. 225, p. 264-265.
in 1912", p. 353.
Seleção dos Escritos de 'Abdu'1-Bahá", sec. 104 p. 118.
Shoghi Effendi, de um telegrama datado de 23 de maio de 1951
ao "New Earth Luncheon", Londres.
Bahá'u'lláh. "Orações Bahá'ís", (Rio de Janeiro, Editora Bahá'í
do Brasil, 1983), p. 5.
"Epístolas de BaháVlláh", p. 102.
Idem;p. 101.
'Abdu'1-Bahá, citado em "Star of the West", vol.4, n° 6 (24 de

67.
68.
69.
70.

71.
72.
73.
74.

75.
76.
77.
78.
79.
80.

Referências
81.
82.
83.

84.
85.

86.

87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.

35

junho de 1913), p. 103.
' Abdu'1-Bahá, de uma Epístola traduzida do persa.
Idem, e "The Promulgation of Universal Peace: Talks Delivered
by 'Abdu'1-Bahá during His Visit to the United States and
Canada in 1912", p. 283.
' Abdu'1-Bahá, de uma Epístola traduzida do persa.
Casa Universal de Justiça, Departamento de Secretariado, de
uma carta datada de 31 de março de 1985 a uma Associação
para Estudos Bahá'ís.
in 1912", p. 29.
Idem, p. 30.
Idem, p. 31.
'Abdu'1-Bahá, "The Secret of Divine Civilization", 2nd ed.
Shoghi Effendi, de um telegrama datada de 23 de maio de 1951
ao "New Earth Luncheon", Londres.
ao "World Forestry Charter Luncheon", Londres.
Idem.
ao "World Forestry Charter Luncheon", Londres.
Casa Universal de Justiça, "The Constitution of the Universal
House of Justice", (Haifa: Bahá'í World Centre, 1972), p.5.
Idem.
Idem.
Shoghi Effendi, "Chamado às Nações", (Rio de Janeiro, Editora

98.
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.

Bahá'í do Brasil, 1979), p.73.
Idem.
Idem.
Idem, p.73.
Idem, p. 71-73.
Secretário de Shoghi Effendi, de uma carta datada de 17 de
fevereiro de 1933 aumBahá'í.
Secretário de Shoghi Effendi, de uma carta datada de 27 de
maio de 1932 a um Bahá'í.
Casa Universal de Justiça, Departamento de Secretariado,
de uma carta datada de 18 de outubro de 1981 a um Bahá'í.
Idem.
Casa Universal de Justiça, Departamento de Secretariado,
de uma carta datada de 14 de julho de 1984 a um Bahá'í.
Idem.
Casa Universal de Justiça, da Mensagem de Ridván de 1989
aos BaháMs do mundo.

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