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Presentacion san pascual bailon ultima

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Presentacion investigacion san pascual bailon

Publicada em: Educação, Turismo
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Presentacion san pascual bailon ultima

  1. 1. MITO y RITO : SINCRETISMO S Y RESISTENCIAS PERVIVENCIAS EN EL SIGLO XX I EN COLOMBIA –EL CASO DE SAN PASCUAL BAILÓN-
  2. 2. PRÁCTICAS SOCIOCULTURALES Licenciatura en Pedagogía Reeducativa María Angélica Sánchez Ingrid Yaneth Cárdenas Andrea Velásquez R. Nidya Arévalo C. Ivan Alberto Piraquive R. Benjamín Suárez Gynna Mora. L Licenciatura en Tecnología e Infórmatica Carlos Alberto Martínez Licenciatura en Matemáticas Irene Blanco Cetina Jenny Marcela Vásquez Martha Liliana Zuluaga Luis Alfonso Cote Licenciatura en Teología Licenciatura en Filosofía Hermes Arbey Delgado Liliana Moreno Docente-investigadora Sandra Luz Castro L.
  3. 3. <ul><li>Los mitos y sus ritualizaciones se han transformado por el paso obligado de la diacronía, d el desarrollo de lo urbano y lo tecnológico y entre las prácticas sociales, culturales y formacionales de los pueblos. En su reemplazo han aparecido las versiones urbanas, modernas y, en é ste caso en particular, la visión de la institución religiosa sobre los hechos sociales que configuran el pensamiento y la representación social del origen y cosmovisión de los pueblos que habitaron y que habitan los lugares; se niegan las identidades en unos casos y en otros se desconocen; sin embargo, sus acciones dan cuenta de las pervivencias de ese nodo, el mundo de la transculturación que oculta lo indígena, lo room, lo afro, lo rural-lo urbano finalmente lo folk donde se conjugan las creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado .Tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. </li></ul>
  4. 4. <ul><li>Desde la mirada interdisciplinar que acoge esta experiencia de práctica investigativa, reconocer los conceptos y saberes propios, las tradiciones, las culturas ancestrales, la mitología, la fé y credos, que se tienen en cuenta a lo largo de la historia con experiencias místicas, ritos, liturgias, oraciones, entre otros, nos permite pensar la producción de conocimiento en las tensiones de lo estructural como de lo dialéctico, en el horizonte de la transducción de saberes configurantes de la sociedad, una experiencia que recorre todos los grupos etáreos y que apuntalan en su origen el marco de una organización solidaria, comunal y de estructuras de poder evidenciables, entre las dinámicas de frontera que genera la educación moderna y las prácticas tradicionales de formación que poseen los pueblos, resistiendo en el paso del tiempo a la impronta del cambio de pensamiento y coloca de relieve los procesos decolonizadores tanto en el poder y el sujeto, como en el saber . </li></ul>
  5. 5. <ul><li>Las resistencias a los procesos colonizadores se han mantenido a través del tiempo dada la construcción de la estructura de pensamiento cuya transformación implica la ruptura con las prácticas y rituales; sin embargo al establecer procesos sincréticos tanto materiales como doctrinales necesariamente vincula desarrollos de mestizaje que dan cuenta de la cosmogonía como fundante de la cultura y la formación de la sociedad donde se mantendría la noción base de su configuración social. </li></ul>PLANTEAMIENTOS Y PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS
  6. 6. ¿La fiesta de San Pascual Bailón está ligada al sincretismo con Nemcacotea o es un legado con el cual sus fieles han podido fortalecer su fé a través de sus manifestaciones de agradecimiento por los favores recibidos a una deidad que asegura la fertilidad?. ¿Es San Pascual Bailón  adorado por sus fieles porque han recibido beneficios o es una tradición que se ha trasmitido de generación en generación y esto ha fortalecido la fé de quienes en él creen?.
  7. 7. <ul><li>OBJETIVOS GENERALES </li></ul><ul><li>Formación </li></ul><ul><li>Fortalecer la formación docente por medio del trabajo investigativo dentro de la práctica educativa, social y cultural. </li></ul><ul><li>Temáticos </li></ul><ul><li>Reconocer algunas prácticas culturales en el marco de los rituales que permiten dar cuenta de las pervivencias de la cultura y sus procesos de sincretismo como una manifestación de las resistencias a la colonización del sujeto y el saber propio, en Colombia, a través de la comparación de rituales y el análisis de fuentes de primer origen. </li></ul><ul><li>OBJETIVOS ESPECÍFICOS </li></ul><ul><li>Reconocer el propio ser y su papel dentro de lo social a través del conocimiento de los antecedentes históricos que forman nuestras comunidades. </li></ul><ul><li>Adquirir los conocimientos y las habilidades necesarias para saber el papel que jugamos desde lo cultural, político lo económico como sujetos inmersos dentro de una colectividad. </li></ul>
  8. 8. Establecer las relaciones estructurales de la ritualidad del culto a San Pascual Bailón manifestadas en las prácticas cotidianas y en las celebraciones religiosas a éste santo como evidencia de la práctica cultural de pueblos ancestrales en la configuración del sentido de mundo frente a las relaciones entre la naturaleza y la espiritualidad Identificar, reconocer y abordar los distintos componentes de la cultura de la región que adora al santo en el Dpto. de Boyacá área de impacto de Sogamoso y, la extensión y promoción del culto del mismo, a otros departamentos Meta, Casanare y regiones del país con influencia social Muisca (grupo social) y/o Chibcha (lengua)
  9. 9. <ul><li>OBJETIVOS ESPECÍFICOS </li></ul><ul><li>Adquirir los conocimientos necesarios para comprender el concepto de mito y rito como transectos de explicación de la realidad desde diversas cosmovisiones. </li></ul><ul><li>Conocer y comprender el concepto de diversidad sociocultural, identidad, pertenencia y territorialidad para promover las capacidades críticas, los aspectos transcendentales axiológicos de la cultura en la recuperación de los aspectos integrantes de la tolerancia y la sana convivencia desde el lugar de docentes. </li></ul><ul><li>Resignifica r desde el conocimiento de la experiencia social el contexto a favor del desarrollo del acto reflexivo y propositivo para la formación docente y la acción crítica en el marco de un país intercultural y subalterno. </li></ul>
  10. 10. FASE 1 REGIÓN DEL PRIMER ESTUDIO DE CASO
  11. 11. <ul><li>Dentro del proceso metodológico que decidimos seguir en el trabajo investigativo, posterior a un acercamiento al hecho mismo del mito y el rito de San Pascual Bailón , a través de la revisión inical del estado del arte temático-situacional , se adelantó un primer acercamiento teórico conceptual al estructuralismos, a la corriente de estudios culturales y a la conceptualización de Mito, Rito, Sincretismo y Resistencia Cultural ; teniendo claro el espacio en el que es importante para nosotros identificar los procesos de colonización en América y especialmente en la región objeto de nuestro trabajo de investigación, el departamento de Boyacá . </li></ul>
  12. 12. P or lo tanto nos dimos a la tarea de acercarnos a estos conceptos desde las disciplinas en las que nos formamos matemáticas (lógicas de pensamiento), Ped. Reeducativa (configuración de las prácticas que establece la organización social como mecanismo de soporte de vida ), filosofía (representaciones sociales y configuración del ethos ), teología (sentidos y prácticas del thelos y la paideia de los pueblos), antropología (reivindicaciones sociales-políticas a través de la cultura), Informática y tecnología (la explicitación del saber en la cultura material y la incorporación a otros medios de socialización) de esta forma teniendo en cuenta el común denominador social de nuestro caso y además los vértices de cada una de estos acercamientos para el estudio y la conceptualización del mismo, no sin antes comprender las tensiones, fronteras y complejidades de este tipo de abordaje .
  13. 13. <ul><li>CUALITATIVO </li></ul><ul><li>ENFOQUES ESPISTEMOLÓGICOS </li></ul><ul><li>HISTÓRICO INTERPRETATIVO </li></ul><ul><li>CRÍTICO SOCIAL </li></ul>TIPO DE INVESTIGACIÓN
  14. 14. MARCO CONCEPTUAL <ul><li>¿QUE ES EL MITO ? </li></ul><ul><li>El mito se puede comprender desde varias accesiones en éste caso retomaremos las versiones argumentadas desde el estructuralismo donde se reconocen unas características específicas: el carácter sagrado, el respeto al espacio mítico(simbólico, proxémico, semiológico) y a la condición social y colectiva. </li></ul><ul><li>Se da cuenta del mismo a través del sistema temporal de lengua y habla en el marco de la emergencia de los tiempos, que reconoce las prácticas discursivas. </li></ul>
  15. 15. “ ...el mito es un sistema de operaciones lógicas definidas por el método del <<es cuando...>>o del <<es como...>. (Levi-strauss, 1986: 157) “ La reflexión mítica es pues original porque opera con varios códigos. Cada uno extrae de un campo de la experiencia propiedades latentes que permiten compararlo con otros campos y, en definitiva, traducirlos unos a otros: como un texto poco inteligible en una sola lengua, si se le traduce simultáneamente a otras distintas, posiblemente dejará emanar de estas versiones diferentes un sentido más rico y más profundo que ninguno de ellos, parciales y mutilados, al cual cada versión por separado ubiera permitido acceder”. (Levi-strauss, 1986: 157)
  16. 16. <ul><li>la ritualidad misma es entonces la apropiación del mito en razón de gestar “ una visión del mundo y del hombre en donde se fusionaba el mito y la historia, el mundo real y el de los sueños, la cotidianidad y la fantasía ” , Cesar Valencia Solanilla, expone de esta manera la esencia de la ritualidad como un elemento cultural innegable y además progresivo e indisociable del aspecto sociológico humano </li></ul>QUE ES RITO?
  17. 17. <ul><li><<“Los símbolos y sus relaciones...constituyen solamente un conjunto de clasificaicones cognitivas para ordenar el universo...son también y por ventura, sobre todo un conjunto de medios evocadores para suscitar, canalizar y domesticar emociones poderosas como el odio, el miedo, la ternura y la pena. Están también dirigidos hacia un fin y poseen por éste hecho un aspecto poderoso ´conativo´. En resumen, la persona entera y no solamnet su mente...ésta implicada de manera existencial en eventualidades como la vida y la muerte...”>>[citado por levi-strauss 1987:603 (v.W. Turner 1969:42-43)] </li></ul><ul><li>El lenguaje, el canto verbal y la música darán cuenta de las imbricaciones con el mito, ha sido tradiconal separar la ritualidad del mito, pero lo que se evidencia en el es la representación de ese mito que como se ha definido da cuenta histórica de las formas lógicas en que los pensamientos concretos organizan el pensamiento salvaje y lo explican en sí mismos </li></ul>
  18. 18. ¿QUE ES SINCRETISMO? <ul><li>Un sincretismo es un intento de conciliar doctrinas distintas. Comúnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. También se utiliza en alusión a la cultura o la religión para resaltar su carácter de fusión y asimilación de elementos diferentes. El sincretismo religioso es un proceso, generalmente espontáneo, consecuencia de los intercambios culturales acaecidos entre los diversos pueblos. En algunos casos, se debe a una intervención oficial. </li></ul>
  19. 19. ¿QUE ES LA RESISTENCIA? <ul><li>Se entiende por resistencia en este caso, la forma en que las culturas adoptan las imposiciones de los colonizadores en cuanto al hecho religioso, pero imprimen en ellas aspectos fundamentales de su construcción mítica y ritual, con el fin de no sucumbir totalitariamente al hecho de la dominación, podría decirse que en el caso de las adaptaciones de mitos y ritos religiosos incluyen elementos como el baile, la música, la decoración , los alimentos, entre otros, con el fin de no perder de forma absoluta el poder sobre su cultura </li></ul>
  20. 20. <ul><li>Un ritual es un conjunto de acciones realizadas principalmente por su simbólico valor el cual puede ser prescrito por una religión ,o tradición de una determinada comunidad , este puede llevarse a cabo en determinadas ocasiones y ser realizado por una sola persona, grupo o comunidad en lugares reservados para ello es decir en publico o en privado , el ritual se puede restringir a un determinado subconjunto de la comunidad y subrayar a su vez el paso entre los estados religiosos o sociales. </li></ul>¿QUE ES UN RITUAL?
  21. 22. AVANCES DEL TRABAJO EN CAMPO
  22. 28. RELATOS DE CAMPO
  23. 29. Que el análisis mítico no tiene fin y que los mitos mismos son in-terminables.... (Levi-strauss, Claudé)
  24. 30. Sistematizar, analizar y otros delirios Para la construcción de un trabajo teorizado y objetivado se hace necesario la constitución de categorías establecidas y la contemplación de categorías emergentes en el conocimiento, en ese sentido las previstas inicialmente recorren los tópicos adelantados en el marco de referencia más los propios a los referentes de la cultura y su organización social-económica-política-cultural y educativa. Veamos algunos procesamientos iniciales:
  25. 31. Distribución por género de los entrevistados
  26. 32. Frecuencia por lugar de residencia
  27. 33. Frecuencia de Tenencia de la vivienda
  28. 35. Edades de los entrevistados
  29. 37. LA ECONOMIA EN LA REGIÓN VISITADA   Teniendo como referencia los pueblos Mongui, Sogamoso, Aquitania y Morca, podemos decir que la economía en estas zonas del departamento de Boyacá es muy variada ya que sus habitantes basan su sostenimiento en: la agricultura cultivando (verduras, legumbres, papa, maíz, cebada, caña de azúcar, trigo). En la ganadería especialmente con el ganado (ovino, caballar, mular y porcinos). El comercio representado en establecimiento como (tiendas, restaurantes, ventas informales en las calles). Sin embargo en necesario reconocer que la industria también juega un papel importante en la economía y esta es representada en las ladrilleras ubicadas en Sogamoso, Aserias Paz del rio y las minas de carbón, hierro, calizas y las esmeraldas, siendo estas ultimas las de mayor importancia en la región. En Aquitania encontramos grandes cultivos de cebolla junca, los cuales posicionan al departamento como el primer producto de la misma. Por otra parte es indispensable tener en cuenta que el turismo representa un papel muy importante en la economía del departamento ya que posee espléndidos paisajes y lugares que reflejan la historia de nuestro país.
  30. 38. CICLO CONDICIONES DEL RITUAL   Para lograr hacer una descripción de las entrevistas realizadas en la salida de campo a Boyacá, el grupo organizó tres grandes categorías para poder incluir la información recogida y así dar una mirada y reflexión a éstas: Las categorías que se manejan en la Festividad de San Pascual Bailón son: -          Rol de los devotos (orden del ritual) -          Altar ((velones, flores, cuadros) -          Adoración / Veneración (baile y música)
  31. 39. La categoría Rol de los devotos: Quien ofrece la manda : según las entrevistas realizadas a los habitantes de la población de Boyacá más exactamente de las poblaciones de Sogamoso, Monguí, Aquitania, Morcá la persona que ofrece la “manda”, como se suele expresar a la organización del ritual en alabanza al Santo para que interceda por ellos y les sea concedido el beneficio que piden a favor de su salud, bienestar familiar, productividad agrícola, hallazgo de algún objeto perdido, entre otras situaciones que las personas suelen pedir. Esta persona cumple un rol importante dado que su labor es, según la tradición cultural y religiosa, quien decide compartir con la familia, amigos, vecinos un favor que se le ha concedido por intercesión del santo o bien que se ofrece organizar la el ritual –manda- para alcanzar dicho bien. La fe manifestada por estas personas constituyen el testimonio de la acción concreta del santo en la vida de las personas y lo que hace que el ritual siga teniendo vigencia y continúe vivo. Un elemento importante de quien ofrece la manda es que a partir del momento en que se establece el desarrollo del ritual las cosas se empiezan a dar y el santo favorece que el ritual se realice pues como lo afirma Anselmo Parada en entrevista “el santo le ayuda a uno y no hay traba” por tal razón sus devotos cumplen con las promesas realizadas dado que él mismo hace llegar los beneficios.
  32. 40. Los angelitos: el rol de estos personajes dentro del desarrollo del ritual tiene una connotación particular, como contradictoria a su vez, dado que para las practicas religiosas que se dan en el contexto del mundo católico, aunque la presencia de niño es importante dado que se reconoce que es la actitud que un fiel debe tener en su relación con si Dios, no son ellos los que hacen parte activa de la celebración del ritual si no más bien quedan relegados a la sola presencia. Para el ritual de San Pascual Bailón éstos tienen una importancia tal dado que el mito a este santo muestra la presencia de ángeles, los cuales se comunican con el y le alcanzan de Dios, satisfacer sus necesidades, dicho hecho se ejemplifica en el ritual con la presencia de los niños, y son quienes abren el “festín” con oraciones, cantos y bailes en su honor. Las personas quienes celebran la festividad al santo, a través de los datos que arrojan las encuestas interpretan la presencia de los niños en su función de angelitos de la siguiente manera:”ellos son importantes porque en el cuadro aparecen como figuras dentro de la vida del santo y son quienes establecen un primer contacto con el santo” otro afirma que se escogen “los niños más pequeñitos porque son más inocentes” pero que además deben saber rezar y enseñarles el baile.
  33. 41. y...!
  34. 42. Y tal vez, usted tiene un ritual un mito una práctica que da cuenta del origen de quienes aquí estamos Reconocerlo, defenderlo, es hablar del sentido de identidad que constituye a los pueblos y su autonomía. Esperamos tu versión¡

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