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Lição 13
"Portanto, deixará o varão o seu pai e a sua
mãe e apegar-se-á à sua mulher, e serão
ambos uma carne." (Gn 2.24).
O casamento foi instituído por Deus e
ratificado por nosso Senhor Jesus Cristo
como união entre um homem e uma mulher,
nascidos macho e fêmea.
Gênesis 2.18-24.
18- E disse o SENHOR Deus: Não é bom que o homem esteja
só; far-lhe-ei uma ajudadora idônea para ele.
19- Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todo o
animal do campo, e toda a ave dos céus, os trouxe a Adão, para
este ver como lhes chamaria; e tudo o que Adão chamou a toda
a alma vivente, isso foi o seu nome.
20- E Adão pôs os nomes a todo o gado, e às aves dos céus, e a
todo o animal do campo; mas para o homem não se achava
ajudadora idônea.
21- Então o SENHOR Deus fez cair um sono pesado sobre
Adão, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e
cerrou a carne em seu lugar;
22- E da costela que o SENHOR Deus tomou do homem, formou
uma mulher, e trouxe-a a Adão.
23- E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne
da minha carne; esta será chamada mulher, porquanto do
homem foi tomada.
24- Portanto deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar-
se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne
A família é assunto de
interesse geral, de cristãos e
não-cristãos, de religiosos e
não-religiosos. Trata-se de um
projeto de Deus para os seres
humanos. O livro de Gênesis
traz Um breve e singelo relato
de Como tudo isso começou e
também revela o propósito do
Deus para a família. Não
existe prazo de validade para
os princípios estabelecidos
nessa narrativa e eles
continuam valendo na
atualidade. Esse é o enfoque
da última lição.
1. O homem e a mulher.
No relato da criação, ambos aparecem juntos, mostrando a igualdade
ontológica do homem e da mulher. O texto de Gênesis 1.27 diz: "E
criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; macho
e fêmea os criou". A palavra hebraica usada para "homem" aqui é
adam, que serve tanto para o nome do primeiro homem que Deus
criou, como também para "homem" no sentido de representante do
ser humano, semelhantemente à palavra grega anthropos.
A expressão final, "macho e fêmea os criou", mostra que adam, nesse
versículo, diz respeito ao ser humano. Isso revela a igualdade de
ambos, macho e fêmea, homem e mulher, como portadores da
imagem de Deus; a diferença está na sexualidade (l Pe 3.7). Ao reunir
esse casal. Deus instituiu o que chamamos hoje de casamento.
2. A formação da mulher.
A Bíblia nos conta como a mulher surgiu
na história humana. Curiosamente, a
formação da mulher não aparece nos
antigos registros do Oriente Médio. No
relato da criação, em Gênesis, a formação
do homem só aparece uma vez (Gn 2.7), e
seis vezes a da mulher (vv.18-23). O termo
"adjutora" (v.18) quer dizer "auxiliadora",
conforme vemos na Almeida Revista e
Atualizada e "ajudadora", de acordo com
o que registra a Tradução Brasileira. Isso
não inferioriza a mulher, pois os termos
"auxiliador" ou "ajudador" devem ser
entendidos à luz do contexto
(SI 54.4; Hb 13.6).
O termo hebraico, kenegdó, "como diante dele" (v.18b), tem a ideia
de "igual e adequado" (Gl 3.28). O relato da criação pressupõe que
Deus colocou o homem com prioridade governamental (l Co 11.3),
mas que ambos os sexos, homem e mulher, são
mutuamente dependentes (l Co 11.11).
1. Conceito de família entre os antigos hebreus.
O lar é parte do clã, este parte da tribo e esta, por sua vez, parte do
povo/nação (Js 7.16-18). O lar constitui-se de pai, mãe e filhos
(SI 128.1-4), é a família nuclear.
Considerando que a base da economia do Antigo Israel era a
agricultura e o pastoreio, a família nuclear com poucos membros via-
se em dificuldade por falta de mão de obra para o sustento da casa.
Por isso, ela poderia se estender com parentes próximos - tios e
primos - ou com duas ou mais gerações vivendo juntas (Gn 24.67).
As casas descobertas pelos arqueólogos mostram que essa família
ampliada era formada, em média, de 15 membros. Quando se tratava
de famílias ricas, acrescentavam-se servos e estrangeiros, como no
caso de Abraão (Gn 14.14), ou como previsto na legislação mosaica
(Êx 23.12). Saul, por exemplo, aparece na Bíblia com a menção de seu
pai, avô, bisavô, trisavô, e também da tribo (l Sm 9.1,2).
2. O papel da mulher na sociedade israelita.
A tarefa do homem e da mulher era a mesma, sendo que a mulher
cuidava da casa e ajudava o marido nos trabalhos diários para
sustento da família. A sentença divina por ocasião da Queda no Éden
diz: "E à mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua
conceição; com dor terás filhos; e o teu desejo será para o
teu marido, e ele te dominará" (Gn 3.16).
Isso significa que a mulher se dedicaria ao trabalho da mesma forma
que o homem, e também à maternidade; a mulher não é inferior, mas
o homem é o chefe e pastor do lar. Ela levava a criança no ventre e
continuava exercendo suas tarefas. Considerando questões médicas,
sanitárias e nutricionais, a gravidez era um período de
alto risco para a mãe e para o bebê.
1. Casamento.
É a mais fundamental de todas as relações sociais. Trata-se da união
íntima e verdadeira entre duas pessoas de sexos opostos que
manifestam publicamente o desejo de viverem juntas mediante um
pacto solene e legal. Não existe no universo, entre os seres vivos
inteligentes, uma intimidade maior do que a que existe entre marido e
mulher, exceto apenas entre as três Pessoas da Trindade.
Deus estabeleceu a família para companheirismo mútuo e felicidade,
para uma convivência amorosa. A declaração: "Portanto, deixará o
varão o seu pai e a sua mãe e apegar-se-á à sua mulher, e serão
ambos uma carne" (Gn 2.24-), apresenta três princípios básicos sobre
o casamento: monogamia (l Co 7.2), heterossexualidade
(Gn 4.1,25) e indissolubilidade (Mt 19.6).
2. Monogamia.
O termo diz respeito às sociedades que adotam o princípio do
casamento de um homem com uma única mulher e vice-versa,
conforme estabelecido pelo Criador. As palavras "e apegar-se-á à sua
mulher" (v.24) apontam para o princípio monogâmico; o texto não diz
"às suas mulheres", mas, pelo contrário, "à sua mulher". Essa verdade
expressa o pensamento bíblico (l Co 7.2; l Tm 3.2).
3. Heterossexualidade. Um dos propósitos divinos na criação do
homem e da mulher é a procriação, visando a conservação dos seres
humanos na terra: "[...] macho e fêmea os criou. E Deus os abençoou
e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra" (Gn
1.27,28). Quando Deus formou a mulher da costela de Adão, a Bíblia
afirma: "[...] deixará o varão o seu pai e a sua mãe e
apegar-se-á à sua mulher" (Gn 2.24).
Isso mostra que a diferenciação dos sexos assegura as particularidades
de cada um na união conjugal, postura necessária à formação do
casal. O homem se une sexualmente a sua esposa, como resultado do
amor conjugal, não só para procriar, mas para uma vivência afetuosa,
agradável e prazerosa (Pv 5.18). O relacionamento sexual aprovado na
Bíblia é o de um homem e de uma mulher dentro do matrimônio.
O pai e a mãe são o referencial para a formação tanto do menino
quanto da menina. Acima de qualquer exemplo, o comportamento
estabelecido para o homem e para a mulher
deve vir da Palavra de Deus.
4. Indissolubilidade. A natureza
indissolúvel do casamento vem desde
a sua origem: "e serão ambos uma só
carne" (v.24b). O Senhor Jesus Cristo
disse que essa passagem bíblica
significa a indissolubilidade do
casamento (Mt 19.6). O voto solene
de fidelidade um ao outro "até que a
morte os separe", que se ouve dos
nubentes numa cerimônia de
casamento, não é mera formalidade
(Ml 2.14). O casamento só termina
pela morte de um dos cônjuges (Rm
7.3), pela infidelidade conjugal (Mt
5.32; 19.9) ou pela deserção por parte
do cônjuge descrente (l Co 7.15).
1. Institucionalização da iniquidade. A tendência humana é desafiar a
Deus em tudo; isso vem desde a Torre de Babel (Gn 11.4) e vai
continuar até o final dos tempos. E com a sagrada instituição da
família não é diferente, uma vez que Deus a instituiu como união
entre um homem e uma mulher (Gn 2.24; 1.27,28), o atual sistema de
coisas quer institucionalizar a iniquidade ao considerar legítima diante
de Deus a união de pessoas do mesmo sexo. É ir longe demais, em
uma verdadeira afronta a Deus (Lv 18.22; 20.13).
A Bíblia condena a prática homossexual, ou pecado de Sodoma, para
usar o termo bíblico (Dt 23.17; Jd 7). O avanço dessa prática é um dos
sinais do fim dos tempos (Lc 17.28-30). A Bíblia condena de maneira
direta tal estilo de vida (Rm 1.26,27; l Co 6.10; l Tm 1.9,10).
2. A inversão de valores.
O que se vê hoje é a tentativa de tornar o errado certo e o certo,
errado (Is 5.20). O mundo atual está invertendo os valores em busca
do hedonismo, ou seja, a procura indiscriminada do prazer, gozo
sensual, deleite sexual (l Jo 2.16).
Mas essas autoridades vão prestar contas de tudo isso (Is 10.1). Esse
também era o desafio da Igreja do período apostólico. O apóstolo
Paulo denunciou também essa inversão de valores, dizendo que
"mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a
criatura em lugar do Criador, o qual é bendito
eternamente. Amém!"(Rm 1.25; ARA).
Diante do exposto, entendemos que Deus criou o homem e a mulher
para ser mutuamente dependentes, entretanto, cada um em sua
particularidade, para juntos, com os filhos, "a herança do Senhor",
formarem um núcleo familiar. Essa é, então, a primeira
estrutura social humana.

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Sobre a Família e a sua Natureza.

  • 2. "Portanto, deixará o varão o seu pai e a sua mãe e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne." (Gn 2.24).
  • 3. O casamento foi instituído por Deus e ratificado por nosso Senhor Jesus Cristo como união entre um homem e uma mulher, nascidos macho e fêmea.
  • 4. Gênesis 2.18-24. 18- E disse o SENHOR Deus: Não é bom que o homem esteja só; far-lhe-ei uma ajudadora idônea para ele. 19- Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todo o animal do campo, e toda a ave dos céus, os trouxe a Adão, para este ver como lhes chamaria; e tudo o que Adão chamou a toda a alma vivente, isso foi o seu nome. 20- E Adão pôs os nomes a todo o gado, e às aves dos céus, e a todo o animal do campo; mas para o homem não se achava ajudadora idônea.
  • 5. 21- Então o SENHOR Deus fez cair um sono pesado sobre Adão, e este adormeceu; e tomou uma das suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar; 22- E da costela que o SENHOR Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Adão. 23- E disse Adão: Esta é agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; esta será chamada mulher, porquanto do homem foi tomada. 24- Portanto deixará o homem o seu pai e a sua mãe, e apegar- se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne
  • 6. A família é assunto de interesse geral, de cristãos e não-cristãos, de religiosos e não-religiosos. Trata-se de um projeto de Deus para os seres humanos. O livro de Gênesis traz Um breve e singelo relato de Como tudo isso começou e também revela o propósito do Deus para a família. Não existe prazo de validade para os princípios estabelecidos nessa narrativa e eles continuam valendo na atualidade. Esse é o enfoque da última lição.
  • 7. 1. O homem e a mulher. No relato da criação, ambos aparecem juntos, mostrando a igualdade ontológica do homem e da mulher. O texto de Gênesis 1.27 diz: "E criou Deus o homem à sua imagem; à imagem de Deus o criou; macho e fêmea os criou". A palavra hebraica usada para "homem" aqui é adam, que serve tanto para o nome do primeiro homem que Deus criou, como também para "homem" no sentido de representante do ser humano, semelhantemente à palavra grega anthropos.
  • 8. A expressão final, "macho e fêmea os criou", mostra que adam, nesse versículo, diz respeito ao ser humano. Isso revela a igualdade de ambos, macho e fêmea, homem e mulher, como portadores da imagem de Deus; a diferença está na sexualidade (l Pe 3.7). Ao reunir esse casal. Deus instituiu o que chamamos hoje de casamento.
  • 9. 2. A formação da mulher. A Bíblia nos conta como a mulher surgiu na história humana. Curiosamente, a formação da mulher não aparece nos antigos registros do Oriente Médio. No relato da criação, em Gênesis, a formação do homem só aparece uma vez (Gn 2.7), e seis vezes a da mulher (vv.18-23). O termo "adjutora" (v.18) quer dizer "auxiliadora", conforme vemos na Almeida Revista e Atualizada e "ajudadora", de acordo com o que registra a Tradução Brasileira. Isso não inferioriza a mulher, pois os termos "auxiliador" ou "ajudador" devem ser entendidos à luz do contexto (SI 54.4; Hb 13.6).
  • 10. O termo hebraico, kenegdó, "como diante dele" (v.18b), tem a ideia de "igual e adequado" (Gl 3.28). O relato da criação pressupõe que Deus colocou o homem com prioridade governamental (l Co 11.3), mas que ambos os sexos, homem e mulher, são mutuamente dependentes (l Co 11.11).
  • 11. 1. Conceito de família entre os antigos hebreus. O lar é parte do clã, este parte da tribo e esta, por sua vez, parte do povo/nação (Js 7.16-18). O lar constitui-se de pai, mãe e filhos (SI 128.1-4), é a família nuclear.
  • 12. Considerando que a base da economia do Antigo Israel era a agricultura e o pastoreio, a família nuclear com poucos membros via- se em dificuldade por falta de mão de obra para o sustento da casa. Por isso, ela poderia se estender com parentes próximos - tios e primos - ou com duas ou mais gerações vivendo juntas (Gn 24.67).
  • 13. As casas descobertas pelos arqueólogos mostram que essa família ampliada era formada, em média, de 15 membros. Quando se tratava de famílias ricas, acrescentavam-se servos e estrangeiros, como no caso de Abraão (Gn 14.14), ou como previsto na legislação mosaica (Êx 23.12). Saul, por exemplo, aparece na Bíblia com a menção de seu pai, avô, bisavô, trisavô, e também da tribo (l Sm 9.1,2).
  • 14. 2. O papel da mulher na sociedade israelita. A tarefa do homem e da mulher era a mesma, sendo que a mulher cuidava da casa e ajudava o marido nos trabalhos diários para sustento da família. A sentença divina por ocasião da Queda no Éden diz: "E à mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua conceição; com dor terás filhos; e o teu desejo será para o teu marido, e ele te dominará" (Gn 3.16).
  • 15. Isso significa que a mulher se dedicaria ao trabalho da mesma forma que o homem, e também à maternidade; a mulher não é inferior, mas o homem é o chefe e pastor do lar. Ela levava a criança no ventre e continuava exercendo suas tarefas. Considerando questões médicas, sanitárias e nutricionais, a gravidez era um período de alto risco para a mãe e para o bebê.
  • 16. 1. Casamento. É a mais fundamental de todas as relações sociais. Trata-se da união íntima e verdadeira entre duas pessoas de sexos opostos que manifestam publicamente o desejo de viverem juntas mediante um pacto solene e legal. Não existe no universo, entre os seres vivos inteligentes, uma intimidade maior do que a que existe entre marido e mulher, exceto apenas entre as três Pessoas da Trindade.
  • 17. Deus estabeleceu a família para companheirismo mútuo e felicidade, para uma convivência amorosa. A declaração: "Portanto, deixará o varão o seu pai e a sua mãe e apegar-se-á à sua mulher, e serão ambos uma carne" (Gn 2.24-), apresenta três princípios básicos sobre o casamento: monogamia (l Co 7.2), heterossexualidade (Gn 4.1,25) e indissolubilidade (Mt 19.6).
  • 18. 2. Monogamia. O termo diz respeito às sociedades que adotam o princípio do casamento de um homem com uma única mulher e vice-versa, conforme estabelecido pelo Criador. As palavras "e apegar-se-á à sua mulher" (v.24) apontam para o princípio monogâmico; o texto não diz "às suas mulheres", mas, pelo contrário, "à sua mulher". Essa verdade expressa o pensamento bíblico (l Co 7.2; l Tm 3.2).
  • 19. 3. Heterossexualidade. Um dos propósitos divinos na criação do homem e da mulher é a procriação, visando a conservação dos seres humanos na terra: "[...] macho e fêmea os criou. E Deus os abençoou e Deus lhes disse: Frutificai, e multiplicai-vos, e enchei a terra" (Gn 1.27,28). Quando Deus formou a mulher da costela de Adão, a Bíblia afirma: "[...] deixará o varão o seu pai e a sua mãe e apegar-se-á à sua mulher" (Gn 2.24).
  • 20. Isso mostra que a diferenciação dos sexos assegura as particularidades de cada um na união conjugal, postura necessária à formação do casal. O homem se une sexualmente a sua esposa, como resultado do amor conjugal, não só para procriar, mas para uma vivência afetuosa, agradável e prazerosa (Pv 5.18). O relacionamento sexual aprovado na Bíblia é o de um homem e de uma mulher dentro do matrimônio.
  • 21. O pai e a mãe são o referencial para a formação tanto do menino quanto da menina. Acima de qualquer exemplo, o comportamento estabelecido para o homem e para a mulher deve vir da Palavra de Deus.
  • 22. 4. Indissolubilidade. A natureza indissolúvel do casamento vem desde a sua origem: "e serão ambos uma só carne" (v.24b). O Senhor Jesus Cristo disse que essa passagem bíblica significa a indissolubilidade do casamento (Mt 19.6). O voto solene de fidelidade um ao outro "até que a morte os separe", que se ouve dos nubentes numa cerimônia de casamento, não é mera formalidade (Ml 2.14). O casamento só termina pela morte de um dos cônjuges (Rm 7.3), pela infidelidade conjugal (Mt 5.32; 19.9) ou pela deserção por parte do cônjuge descrente (l Co 7.15).
  • 23. 1. Institucionalização da iniquidade. A tendência humana é desafiar a Deus em tudo; isso vem desde a Torre de Babel (Gn 11.4) e vai continuar até o final dos tempos. E com a sagrada instituição da família não é diferente, uma vez que Deus a instituiu como união entre um homem e uma mulher (Gn 2.24; 1.27,28), o atual sistema de coisas quer institucionalizar a iniquidade ao considerar legítima diante de Deus a união de pessoas do mesmo sexo. É ir longe demais, em uma verdadeira afronta a Deus (Lv 18.22; 20.13).
  • 24. A Bíblia condena a prática homossexual, ou pecado de Sodoma, para usar o termo bíblico (Dt 23.17; Jd 7). O avanço dessa prática é um dos sinais do fim dos tempos (Lc 17.28-30). A Bíblia condena de maneira direta tal estilo de vida (Rm 1.26,27; l Co 6.10; l Tm 1.9,10).
  • 25. 2. A inversão de valores. O que se vê hoje é a tentativa de tornar o errado certo e o certo, errado (Is 5.20). O mundo atual está invertendo os valores em busca do hedonismo, ou seja, a procura indiscriminada do prazer, gozo sensual, deleite sexual (l Jo 2.16).
  • 26. Mas essas autoridades vão prestar contas de tudo isso (Is 10.1). Esse também era o desafio da Igreja do período apostólico. O apóstolo Paulo denunciou também essa inversão de valores, dizendo que "mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual é bendito eternamente. Amém!"(Rm 1.25; ARA).
  • 27. Diante do exposto, entendemos que Deus criou o homem e a mulher para ser mutuamente dependentes, entretanto, cada um em sua particularidade, para juntos, com os filhos, "a herança do Senhor", formarem um núcleo familiar. Essa é, então, a primeira estrutura social humana.