Fundamentos Bíblicos do Avivamento

Claudionor Corrêa de Andrade
FUNDAMENTOS
BÍBLICOS
DEUM
AUTÊNTICO
AVIVAMENTO
OCPAD

Todos os direitos reservados. Copyright © 2004 para a língua portuguesa da Casa
Publicadora das Assembléias de Deus. Aprovado pelo Conselho de Doutrina.
Capa e projeto gráfico: Eduardo Evangelista
Editoração:Josias Finamore Santos
C D D : 269 - Avivamento Espiritual
ISBN : 85-263-0602-2
Para maiores informações sobre livros, revistas, periódicos e os últimos lançamentos
da CPAD, visite nosso site: http://www.cpad.com.br
As citações bíblicas foram extraídas da versão Almeida Revista e Corrigida, edição
de 1995, da Sociedade Bíblica do Brasil, salvo indicação em contrário.
Casa Publicadora das Assembléias de Deus
Caixa Postal 331
20001-970, R io de Janeiro, R J, Brasil
P ediçâo/2004

DEDICATÓRIA
todos os que oram e suplicam a Deus por
um autêntico avivamento espiritual.

ro
SUMÁRIO
Dedicatória...................................................................................................5
I. A Chama Arderá continuamente......................................................... 9
1 O que É o Avivamento....................................................................... 39
3. OAvivamento e a Soberania das Sagradas Escrituras.....................47
4 OAvivamento e a Proclamação da Palavra de Deus.......................65
5.0 Avivamento e a Oração...................................................................77
6.0 Avivamento Produz a Santificação e a Integridade...................... 87
” OAvivamento e o Batismo com o Espírito Santo.............................99
S. OAvivamento e os Dons Espirituais............................................107
9.0 Avivamento e a Operação de Milagres........................................ 117
10.0 Avivamento e o Formalismo......................................................125
11.0 AutênticoAvivamento Pentecostal Temo Espírito Santo..............133
12. O Verdadeiro Avivamento Tem Equilíbrio....................................141
. OAvivamento não E meramente Místico.
E, acima de tudo, Espiritual...........................................................153
14. OAvivamento e a Perspectiva Histórica......................................165
15. Somente uma Igreja Avivada Pode Mudar a História do Brasil.... 171
16.0 Avivamento e a Iminência da Volta de Cristo............................179
17. Aviva, ó Senhor, a tua Obra!...........................................................187

I
A CHAMAARDERÁ
CONTINUAMENTE
I
SUMÁRIO: Introdução; I. O Avivamento nos Primeiros Séculos;
n. O Avivamento na Idade Média; III. O Avivamento na Era Pré-
Reforma; IV. O Avivamento durante a Reforma; V. O Avivamento
Pós-Reforma; VI. O Avivamento Wesleyano; VII. Os Grandes Avi-
vamentos Americanos; VIII. O Avivamento Pentecostal; Conclu
são; Questionário.
INTRODUÇÃO
Em junho de 2001, tive o privilégio de participar, na
acalorada e encantadora Belém do Pará, das comemora
ções dos noventa anos de fundação das Assembléias de
Deus no Brasil. Em meio a tantos monumentos históricos
e espaços de memória; em meio às recordações que os an
tigos diluíam entre os mais novos; em meio àquelas cara
vanas vindas do Sul, chegadas do Nordeste, procedentes
do Centro-Oeste e do Sudeste; em meio àqueles homens,

FUNDAMENTOS BlBLICOS DE UM AUTÊNTICO AVIVAMENTO
mulheres e crianças que marchavam pela cidade que, no
início do Século XX, acolhera D aniel Berg e G unnar
Vingren, senti-me como se estivesse no Cenáculo quando
da descida do Espírito Santo.
Durante aqueles dias de intensas celebrações, dei-me
conta da grandeza, do alcance e da pujança do Avivamento
Pentecostal. Aliás, que avivamento não é pentecostal?
Noventa anos se haviam passado desde que Daniel
Berg e Gunnar Vingren chegaram a Belém dispostos a im
plantar, em terras brasileiras, o Evangelho Pleno de Nosso
Senhor, proclam ando a todos que Jesus Cristo salva, bati
za no Espírito Santo, cura os enfermos, opera m aravilhas
e, em breve, virá buscar a sua Igreja. Embora os historia
dores seculares não o reconheçam, o Avivamento Pente
costal imprimiu novo ritmo ao Brasil. Desde aquele já dis
tante junho de 1911, começamos a desvencilhar-nos das
amarras do Catolicismo Romano, a fim de vivermos uma
nova realidade espiritual.
As raízes do Avivamento Pentecostal rem ontam ao
cenáculo em Jerusalém . Ao contrário do que dizem os
cessacionistas, o batismo no Espírito Santo, os dons espiri
tuais e as maravilhas do Senhor não se limitaram ao perío
do apostólico; são tão atuais hoje quanto há dois mil anos.
O pentecostes jamais deixou de existir; são recursos que sem
pre estiveram à disposição da Igreja.
Neste capítulo, veremos um pouco da história dos gran
des avivamentos que, reprisando a efusão do Espírito Santo
em Jerusalém, vêm despertando a Igreja, impulsionando-a
a agir como a agência por excelência do Reino de Deus.
I. 0 AVIVAMENTO NOS PRIMEIROS SÉCULOS
Apesar da preocupação dos primeiros doutores da Igre
ja em fazer a apologia dos cristãos diante dos potentados
romanos que, arbitrária e discricionariamente, perseguiam-
nos, não deixaram aqueles teólogos de registrar os diversos

arr.entos que se iam alastrando entre o povo de Deus.
'sztl tempo de grandes visitações dos céus; eram perío-
rcs ie inefáveis refrigérios.
1 Ignácio. Revivendo a expansão da mensagem cristã
~rus prim órdios, Ignácio fala dos pastores que, não
: - ::r ~e as perseguições que lhes moviam as autoridades
■: manas, foram abrindo igrejas até aos confins da terra. Que
rcrça os movia? A mesma que, efundida no Pentecostes, le-
: _ os primeiros discípulos a evangelizar a Judéia, a odia-
' Samaria, a cosmopolita Antioquia e a orgulhosa Roma.
2. Tertuliano. Nascido em Cartago, no Norte da África,
7 7r volta de 160, teve ele uma esmerada educação. Vivendo
r Tensamente a promessa da efusão do Espírito Santo, fez-
se arauto da mensagem pentecostal. Testemunha ele que,
entre os cristãos daquela época, não eram poucos os que
r^avam línguas, interpretavam-nas e profetizavam.
Tertuliano, que também foi um brilhante advogado, dis
corre sobre o avanço da Igreja aos potentados de Roma:
Embora sejamos noviços de não longa data, temos enchido
todos os lugares de vossos domínios - cidades, ilhas, comu
nidades, concílios, exércitos, tribos, senado, o palácio, as
cortes de justiça. E se os crentes tivessem espírito de vin
gança, seu grande número seria ameaçador, pois é apreciá
vel, não só nessa ou naquela província, mas em todas as
regiões do m undo".
3. Agostinho (354-430). Bispo de Cartago, Agostinho é
considerado um dos maiores teólogos de todos os tempos.
Sua influência estende-se tanto aos católicos quanto aos pro
testantes. Acerca da doutrina pentecostal, estava ele sufici
entemente seguro quanto à atualidade do batismo no Espí
rito Santo e dos dons espirituais: "Nós faremos o que os
apóstolos fizeram quando im puseram as mãos sobre os
samaritanos, pedindo que o Espírito Santo caísse sobre eles:
esperamos que os convertidos falem novas línguas".
Tal era o avivamento da Igreja que o historiador Harnack
calculou que, por volta de 303, o número de crentes, só na
n w JUtDBlA CONTINUAMENTE

FUNDAMENTOS BÍBLICOS DE UM AUTÊNTICO AVIVAMENTO
Ásia Menor, já beirava os 50 porcento de toda a população
dessa rica e representativa província. Impressionado com o
vigor da comunidade cristã, o imperador Constantino resol
ve fazer-se discípulo de Cristo. Sua conversão, porém jamais
comprovada, traria uma série de problemas à Obra de Deus.
II. 0 AVIVAMENTO NA IDADE MÉDIA
O Império Romano estava fadado a desaparecer, como
desapareceram outros impérios e reinos da antigüidade. Em
sua longa e orgulhosa existência, dominou povos e nações,
e destruiu formidáveis potências militares. De tal forma di
latou suas fronteiras que, avançando em sucessivas ondas
desde o Latium, veio a alcançar os confins da terra. Mas,
agora, depois de todos aqueles séculos de dissolução, des
potismo, violência e soberba, jazia fraco; não mais possuía
o vigor dos primeiros romanos que, forjados no crisol das
lutas, construíram um reino que se faria república e desem
bocaria no império sublimado por Virgílio em sua Eneida.
Foi justamente este império que se ergueu feramente
contra o povo de Deus. Primeiro, humilhou e avassalou os
israelitas, destruindo-lhes o Santo Templo e dispersando-
lhes as tribos. Em seguida, pôs-se a oprimir a Igreja de Cris
to; prende os discípulos do Senhor, mete-os nos cárceres,
desterra-os como se fossem criminosos comuns e coloca-os
nas arenas para satisfazer a bestialidade de Roma. Os cris
tãos eram executados aos milhares.
As autoridades romanas, porém, não conseguem des
truir a Igreja de Cristo. Quanto mais a perseguem, mais ela
cresce. Se os seus membros são executados às centenas, aos
milhares se multiplicam. As portas do inferno não logram
prevalecer contra os santos do Senhor. Com respeito ao Im
pério Romano, retratado por Daniel como o ferro da está
tua que Nabucodonosor vira em seus sonhos, e tipificado
como aquele terrível animal contemplado pelo profeta, de
saparece em 476. A Igreja, entretanto, sobrevive. E, de avi-

ARDERÁ CONTINUAMENTE
a~_ento em avivamento, não se deixa dominar quer pela
_: ade Média, quer pelo sistema papal que se ia plasmando
n : s formalismos e indiferenças dos cristãos nominais.
1. O avivamento na Igreja Britânica Primitiva. No ano
500, enquanto a Europa Ocidental mergulhava na Idade
Média, a Obra de Deus expandia-se nos territórios que pas
sariam a ser conhecidos como as Ilhas Britânicas. Gildas,
um sábio missionário de origem galesa, dá este testemu
nho, confirmando o pentecostes que varria aquela região:
' A Igreja está espalhada pela nação inteira. Além disso, ela
se espalhara na Irlanda e Escócia. Era também uma Igreja
instruída; tinha sua própria versão das Sagradas Escrituras
e a sua própria liturgia".
Patrício, que dedicara trinta anos de sua vida a evangeli-
zar a Irlanda, confirma o quanto crescia a Igreja: "Eu fui for
mado de novo pelo Senhor, e ele me capacitou a ser nesse dia
o que antes estava mui longe do meu alcance, para que eu
me interessasse pela salvação dos outros, quando eu costu
mava não pensar nem mesmo na minha própria salvação".
Ia o Senhor, assim, levantando obreiros fervorosos e ple
nos de ousadia, a fim de encher aquelas ilhas do Evangelho
de Cristo. O irlandês Columba, por exemplo, foi a lona onde
fundou uma igreja que, em pouco tempo, se faria missioná
ria. Ele estabeleceu congregações desde Orkneys e Sul das
Hébridas até ao Humter.
2. O avivamento dos Valdenses. Esta confissão evan
gélica, iniciada por Pedro Valdez em 1170, no território
abrangido pela moderna cidade francesa de Lyon, tinha
como ideal pregar a mensagem de Cristo em toda a sua
pureza. A princípio, foram os valdenses favorecidos pelo
papa Alexandre III. Todavia, devido à sua independência
em relação ao clero romano e à sua fidelidade às Sagradas
Escrituras, tornaram-se abomináveis ao sistema papal que
acabaria por interditá-los.
De tal forma viviam os valdenses o pentecostes que, até
mesmo em sua morte, propagavam a mensagem do cenáculo;

eis o que relata um historiador: "Não há uma rocha que não
seja um monumento, uma campina que não tenha presencia
do uma execução, nem uma vila que não registre os seus
mártires". O avivamento, comandado pelo próprio Valdo,
abalou a Europa do Século XII. Escreve o pastor Clarke: "Os
valdenses espalharam-se com extraordinária rapidez e esten-
deram-se desde Aragon à Pomerânia e Boêmia, embora mais
numerosos no sul da França, Alçácia e nos bairros monta
nhosos de Savóia, Suíça e Norte da Itália".
Não foram poucos os avivamentos que surgiram na Ida
de Média. A Igreja Romana, porém, não somente buscou
abafá-los, quer através da infâmia e da calúnia, quer por
meio da tortura e da espada, como também esforçou-se por
apagar qualquer indício histórico da existência desses mo
vimentos do Espírito. Felizmente, a verdade sempre acaba
prevalecendo.
III. 0 AVIVAMENTO NA ERA PRÉ-REFORMA
Por mais que o sistema papal tentasse, não conseguiu
sufocar o avivamento espiritual que, desde o Século XIV,
vinha se traduzindo numa ampla reforma da Igreja. O mo
vimento, nascido nos conventos e nas congregações subter
râneas, não tinha qualquer conotação política; sua princi
pal demanda era espiritual, como espiritual, o seu alvo: con
duzir os crentes a um compromisso maior com a Palavra de
Deus. Pois todos já estavam cansados dos tentáculos cada
vez mais opressos do Catolicismo que, trocando a cruz pe
los favores do Estado, tornara-se uma mera instituição.
Neste período, temos a destacar três grandes avivalistas:
João Huss, João Wickliffe e Jerônimo Savonarola.
1. João Huss. Historiadores atestam que, por volta de
1315, havia na Boêmia 80 mil crentes em Jesus Cristo. Este
grande movimento do Espírito, que em nada diferia do Avi
vamento Pentecostal do Brasil, começou a sacudir os alicer
ces do sistema papal. Para incendiar aquele país europeu,

JER Á CONTINUAMENTE
: - : território hoje é ocupado pela Checoslováquia, Deus
_s : u três hom ens: Conrado de W aldhausen, M ilic da
:fávia e Matias de Janov. Todos eles abriram caminho para
çrande despertamento que haveria de ser desencadeado
por um dos mais proeminentes precursores da Reforma Pro
testante do Século XVI.
João Huss (1369-1415) foi professor na Universidade de
Praga e capelão da corte. Culto, eloqüente e convicto das
reivindicações apresentadas pelas Sagradas Escrituras, ar
rebatava a audiência com os seus sermões e homílias. Não
:emia ele esbravejar contra os desmandos da Igreja Católica
nem contra a idolatria que, de Roma aos mais escondidos
recantos da Europa, vinha afastando o povo de Deus da
salvação em Cristo Jesus.
Intimado a comparecer ao Concilio de Constança, soli
citou um salvo-conduto ao imperador Sigismundo. Mas o
documento de nada lhe serviria. Num ato de escandalosa
arbitrariedade, os membros do concilio condenaram-no à
fogueira.
Se a Igreja Católica pensava que, com a morte de Huss,
o grande avivamento da Boêmia iria gorar, enganaram-se.
Quando da Reforma Protestante, havia no país quatrocen
tas igrejas e uma versão completa da Bíblia em língua che
ca. A obra de João Huss sobreviveu através da Igreja dos
Irmãos Unidos.
Conta-se que João Huss, no momento de sua morte,
proferiu uma das mais famosas elocuções proféticas da Igreja
Cristã: "H oje, vós queimais um ganso. Daqui a cem nos,
porém, nascerá um cisne; contra ele nada podereis fazer".
Huss, cujo significado em língua checa é "ganso", havia de
fato profetizado; um século depois de sua morte, Martinho
Lutero deflagrava a Reforma Protestante; não houve quem
calasse a voz do cisne alemão.
2. João Wikcliffe. Quando a Igreja Católica arvorava-se
como dona absoluta de todas as coisas, inclusive das Sagra

das Escrituras; quando o papa arrogava-se como o vigário
de Cristo, achando-se no direito de proibir a leitura da Pala
vra de Deus; quando o romanismo colocava-se acima dos
profetas hebreus e dos apóstolos de Nosso Senhor, eis que
se ergue um homem que ousa declarar:
"A s Sagradas Escrituras são uma propriedade do povo,
e uma possessão que ninguém pode arrancar do povo. Cristo
e seus apóstolos converteram o mundo para fazer conheci
das as Escrituras, e eu oro de todo coração que, por obede
cermos ao que está contido neste livro, possamos provar a
vida eterna". Tem início o avivamento de John Wickliffe
(1330-1384).
A fim de que o povo viesse a conhecer a Palavra de Deus,
traduziu ele a Bíblia para o inglês, colocando o Santo Livro à
disposição de seus evangelistas. Seu maior anelo era educar
os britânicos no Evangelho de Cristo. Em virtude de sua obra,
Wickliffe pode ser considerado, com justa razão, o patrono
dos tradutores do texto sagrado. Além disso, empreendeu
ele uma luta renhida e sem quartel contra a corrupção do
clero romano que, ao invés de cuidar das pobres almas, de
leitava-se em gastar as ofertas e os dízimos dos fiéis em fes
tas e orgias. Para Wickliffe, a Igreja somente haveria de me
lhorar quando deixasse de lado as influências de Roma.
O historiador Pedro R. Santidrián assim resume a bio
grafia do reformador inglês:
"A vida, a obra escrita e a atividade de Wickliffe devem
ser entendidas a partir da exigência de limpar a teologia e a
prática cristãs das degenerações e excrescências de sua épo
ca. Queria levar à consciência e ao ânimo dos fiéis a diferença
entre a igreja como é e o ideal da Igreja como devia ser. Isso
pressupõe uma visão crítica e histórica ao mesmo tempo:
ambas estão presentes em Wickliffe, como o estão, mais ou
menos claramente, em muitos outros contemporâneos seus".
3. Jerônimo Savonarola (1452-1498). Tinha Savonarola
vinte e três anos quando resolveu entregar-se à vida monás-

ARDERÁ CONTINUAMENTE
n S u a convicção, eloqüência e fervor espiritual tornaram-
■: ramoso como pregador. A semelhança dos primeiros dis-
—pulos, proclamava o Evangelho de Cristo em toda a sua
r-ireza, mostrando a todos ser este o único caminho que nos
pede conduzir a Deus. Embora alguns historiadores não o
admitam, era Savonarola um autêntico pentecostal. Doutra
:: nua, como haveria de protestar com toda aquela veemên
cia e unção contra a imoralidade que grassava em Florença?
Ouçamos como Villari descreve o avivamento desenca
rnado por Savonarola:
"A pregação do Superior do Convento confundiu os seus
inimigos, pois mudou completamente o aspecto da cidade.
As mulheres largavam o uso de jóias e passavam a trajar com
simplicidade. Os moços libertinos eram transformados em
ressoas sóbrias e espirituais e as igrejas ficavam repletas nas
horas de oração. Também a Bíblia era lida com diligência.
"A fama deste maravilhoso pregador divulgou-se en
tão por todo o mundo, por meio dos seus sermões impres
sos. O próprio sultão da Turquia ordenou que fossem tra
duzidos para o turco, para o seu próprio estudo. Sem dúvi
da, o alvo de Savonarola era ser meramente o regenerador
da religião. Como um dos primeiros protestantes e um dos
arautos da Reforma, Savonarola logo entrou em conflito com
o papa e como resultado disso foi executado em 1498".
Em seu sermão do advento, Savonarola conclama a to
dos os seus compatriotas a que sirvam a Deus na beleza de
sua santidade:
"Nossa Igreja tem muitas belas cerimônias externas para
dar solen id ad e aos ofícios ecle siá stico s, com belas
vestimentas, com muitos estandartes, com candelabros de
ouro e prata. Tu vês ali aqueles grandes prelados com ma
ravilhosas mitras de ouro, e esses homens te parecem de
grande prudência e santidade. E não acreditas que possam
esquivar-se, senão que tudo o que dizem e fazem deve ob
servar-se no Evangelho. Eis como está construída a Igreja
moderna. Os homens contentam-se com essas folhagens. Os

que te odeiam, Senhor, são os pecadores e os falsos cristãos,
e principalmente os que estão constituídos em dignidades.
E estes são glorificados hoje por terem acabado com a rigi
dez e a severidade dos cânones, com as instituições dos san
tos homens de Deus, com a observância das boas leis. Vês
hoje os prelados e os pregadores prostrados com seu afeto
em terra, o cuidado das almas já não lhes inquieta o cora
ção, somente pensam em tirar proveito".
Savonarola muito combateu o papa Alexandre VI e sua
corte mundanizada, despótica e ímpia. Por causa de sua
coragem, foi excomungado pela Igreja Católica em 1497. No
ano seguinte, o grande pregador, o arauto que Deus tinha
em Florença era queimado numa fogueira; seu testemunho
continua a arder até aos dias de hoje.
IV. 0 AVIVAMENTO DURANTE A REFORMA
A profecia de João Huss cumpriu-se. Se os adversários
da Obra de Deus conseguiram queimar o ganso da Boêmia,
não haveriam de calar a voz do cisne de Eisleben. A partir
de Martinho Lutero, iria a Igreja de Cristo voltar aos tem
pos de refrigério dos Atos dos Apóstolos. Não seria uma
mera reforma; deflagrar-se-ia um grande avivamento que,
a partir da Alemanha, haveria de mudar radicalmente a vida
da Europa e do mundo.
No Século XVI, temos a destacar dois grandes avivalistas
que, por força das circunstâncias, entraram para a história
como reformadores: Martinho Lutero e João Calvino. M ui
to devemos ao trabalho destes campeões de Deus. Sua obra
influenciou profundamente a vida política, econômica, so
cial, cultural e espiritual de seus contem porâneos. Max
Webber, por exemplo, afirma que, sem a Reforma Protes
tante, o Mundo Ocidental jamais teria alcançado o atual es
tádio de desenvolvimento.
Consideremos, porém, Calvino e Lutero como dois frá
geis vasos que Deus, em sua insondável graça, usou pode-

•: samente para reformar e avivar a sua Igreja que jazia des-
~r_irada pelos desmandos, pecados e iniqüidades do siste
ma t?apal.
1. Martinho Lutero (1483-1546). Lutero é oriundo de
-m a família humilde e operária da antiga cidade alemã de
z_~.eben. Em 1505, já doutor em filosofia, entrou para a or-
:e m dos agostinianos, onde, em profundo recolhimento,
mergulhou nas obras de Agostinho. Todavia, é nas epísto-
:-i de Paulo que o disciplinado e piedoso monge encontra-
a tão esperada paz com Deus. Na Epístola aos Romanos,
: - - :obre ele que o homem jamais será justificado por suas
: rras; quem o justifica é Deus através da fé em Cristo Jesus
A vida de Lutero não era só estudo; dedicava-se ele a
: ngas e profundas orações. Escreve William E. Allen: "Lutero
orava, horas seguidas cada dia. Certa vez um espia o acom
panhou a um hotel. No dia seguinte contou ao patrão que
Lutero tinha orado por quase toda a noite e que ele jamais
poderia vencer uma pessoa que orava daquele jeito".
Foi esse gigante que Deus usou para deflagrar a maior
reforma da Igreja. No dia 31 de outubro de 1517, fixou ele
nas portas da catedral de Witemberg suas Noventa e Cinco
Teses, nas quais condenava os desmandos papais quanto às
indulgências. Com igual ímpeto, realçava a doutrina da sal
vação pela fé nos méritos de Cristo Jesus.
Martinho Lutero foi um autêntico pentecostal. De con
formidade com alguns teólogos e historiadores, entre os
quais o pastor batista norte-americano Jack Deere, era ele
batizado no Espírito Santo, falava línguas, profetizava e
possuía todos os dons espirituais. Afinal, como poderia
Lutero haver executado um trabalho tão árduo e difícil quan
to à Reforma Protestante? Infelizmente, como salienta Deere,
os revisores que se encarregaram de atualizar a linguagem
dos grandes clássicos evangélicos, substituíram a semânti
ca original de muitas obras por um vocabulário liberal,
humanista e sem a força que os seus autores lhes haviam
imprimido. Ao invés de dizer, por exemplo, que Martinho
■ d m m a a r d e r á c o n tin u a m e n te

Lutero era cheio do Espírito Santo e profetizava, escreve
ram ter sido ele um homem pleno de entusiasmo pela refor
ma que empreendia, e que era dotado de um agudo senso
de oportunidade para compreender o seu tempo. Na ver
dade, o que Martinho Lutero e outros campeões de Deus
possuíam era a unção que levou Pedro e os demais apósto
los a levar a mensagem de Cristo até aos confins da terra.
2. João Calvino (1509-1564). A cidade suíça de Genebra
era um antro de iniqüidades. Ali, a porta do inferno acha
va-se escancarada. Calvino, porém, resolveu provar que,
através do Evangelho de Cristo, é possível mudar não so
mente pessoas como cidades e civilizações. Com base nas
Escrituras Sagradas, implantou ele em Genebra um regime
teocrático tão eficiente que, passados alguns anos, a cidade
já era contada entre as melhores da Europa.
Nos vinte anos em que João Calvino esteve em Gene
bra, testemunharam os suíços o que pode fazer um homem
que tem a Bíblia como a sua única regra de fé e prática. As
tavernas tiveram suas portas cerradas; os casamentos fo
ram regularizados; os pecados contra a castidade, severa
mente punidos. As modas escandalosas e ofensivas à moral
e aos bons costumes, substituídas pela modéstia.
Genebra, agora, era a cidade de Deus. Universidades
são criadas; o ensino fundamental torna-se modelo para toda
a Europa. Quanto ao trabalho, encaravam-no todos como
dádiva dos céus, e não como a maldição imposta sobre os
filhos de Adão e Eva. E foi exatamente aí, conforme opinam
alguns historiadores, que nasce o capitalismo. Um capita
lismo, aliás, que nada tem a ver com o capitalismo selva
gem de nossos dias; era um capitalismo que gerava riqueza
e distribuía eqüanimemente a renda.
Teólogo, reformador, avivalista. Mas, acima de tudo, um
homem usado poderosamente por Deus para expurgar a Igre
ja dos erros e tradições romanistas que, há séculos, vinham
enfermando o corpo místico de Cristo. Teve o seu avivamen
to um alcance tão grande que, decorridos cinco séculos, Ge-

nebra ainda conserva, apesar de todos os excessos do mundo
~ :dem o, sua austeridade, progresso e cultura.
Xeste período, temos a destacar também a João Knox
1:13-1572), que, diante da situação em que vivia o seu país,
:a a incessantemente: "Oh, Senhor, dá-me a Escócia, ou eu
— rro!" Desde 1559, quando começou ele a percorrer o país,
è é ao momento de sua morte, milhares de pessoas converte
ram-se ao Senhor Jesus. E a Escócia, dantes tão agregada a
ornai religiosidade sem vida, foi convertida à fé cristã.
V. 0 AVIVAMENTO PÓS-REFORMA
Os sucessores de Lutero e Calvino, infelizmente, não
souberam manter o ímpeto da Reforma Protestante. Igno
rando as bases do avivamento bíblico; menosprezando o
«xercício da piedade; deixando de lado as poderosas armas
>iv*s reformadores: a oração e o jejum; desviando-se da rota
raquela geração que, embora ameaçada por forças tão su
periores, ousaram tremular o estandarte da fé; e fraquejando
ar te as demandas mais legítimas das Escrituras, acabaram
por cair naquilo que os historiadores denom inam de
Escolástica Protestante.
1. O que é a Escolástica Protestante. Assim é conhecida
a teologia dos reformadores elaborada nos seminários e uni
versidades ao longo do Século XVII. A Escolástica Protestan
te tinha como principal objetivo dirimir as dúvidas que ain
da persistiam acerca dos princípios que levaram Martinho
Luterano, no século anterior, a deflagrar a Reforma Protes
tante. Embora minuciosa em suas definições, e apesar de tra
tar os temas com precisão, lógica e coerência, a Escolástica
Protestante pouca importância dava à teologia prática.
E claro que os cristãos necessitamos de doutrinas claras
e bem definidas. Não podemos, contudo, nos perder em
conceitos e discussões estéreis. É uma tragédia quando a
Igreja considera a teologia mais importante que Deus, ou
quando coloca as definições acima do objeto a ser definido.
■ U M A ARDERÁ CONTINUAMENTE

Tais querelas levaram os crentes reformados a perder a for
ça do primeiro amor.
O Espírito Santo, porém, já estava preparando o terreno
para outros avivamentos e reformas.
2. A devoção germana. Assim é conhecido o movimen
to desencadeado na Igreja Luterana, em 1666, pelo pastor
Spenner. Já não podendo mais suportar a religiosidade
amorfa e apática dos herdeiros de Lutero, clamou ele a Deus,
pedindo-lhe uma intervenção mais que urgente. Orando e
jejuando, milhares de crentes luteranos puseram-se a estu
dar a Bíblia e a evangelizar os estados alemães. Cada leigo
transformou-se num poderoso evangelista.
Relegando a segundo plano as discussões travadas nos
seminários e universidades, os crentes demonstraram, na
prática, que a igreja, quando verdadeiramente pentecostal,
sempre acaba por triunfar sobre o reino de Satanás.
3. O avivamento dos Morávios. Até a chegada do Con
de Zinzendorf a Herrnhut, os colonos dessa região não con
seguiam viver em paz. Achavam-se eles, à semelhança dos
coríntios, divididos em partidos e grupos. Zinzendorf, con
tudo, pôs-se a orar para que aqueles irmãos vivessem de
fato como irmãos.
No dia 12 de maio de 1727, todos os grupos, deixando
de lado suas diferenças e velhas rixas, resolveram agir como
Igreja de Cristo. Tinha início, naquele momento, um dos
maiores avivamentos de todos os tempos. Eis o que escreve
o historiador A. Bost: "Desde aquele tempo houve admirá
vel efusão do Espírito Santo sobre esta venturosa Igreja, até
o dia 13 de agosto, quando a medida da graça divina pare
cia transbordar completamente". Prossegue o historiador:
"Todo o dia trazia alguma nova bênção. O Conde se pôs a
visitar os irmãos. Este foi o começo daqueles pequenos agru
pamentos que foram depois chamados 'grupos de oração'".
C oroan d o aqu ele av iv am en to, D eus lev an ta os
morávios. A semelhança dos primitivos cristãos, saíram eles

5-3ERÁ CONTINUAMENTE
a :: r.quistar o mundo para Cristo. Chegaram à Groenlândia,
íb índias Ocidentais, às Américas, à África do Sul, à Ásia e à
- - rrrãlia. Os morávios arrebataram multidões de almas das
£srras de Satanás.
VI. 0 AVIVAMENTO WESLEYANO
A reforma protestante abraçada pela Inglaterra não era
■em reforma nem protestante. Era mais um ato político de
- t 'ri que VIII. A fim de se vingar do papa que lhe não havia
: trrritido divorciar-se, resolvera criar sua própria igreja. Atra-
wés iesta não somente ele, como vários de seus descenden-
contariam sempre com o devido suporte teológico para
B vemar de acordo com as suas conveniências e caprichos.
Deus, porém, levantaria um homem para reverter essa situa-
íã : Desafiando o poder da igreja estatal, haveria ele de con-
: _zrr os ingleses a um poderoso avivamento.
João Wesley (1703-1791) é uma prova incontestável do
ruanto pode Deus operar na vida daqueles que, sem reser-
as, se entregam a Ele. Insuspeitos historiadores são unâni-
rn.es em afirmar que, não fora o avivamento wesleyano, a
mglaterra certamente enfrentaria uma provação tão cala
mitosa quanto à Revolução Francesa. Eis o que escreve Pedro
5antidrián:
"A pregação e a obra de J. Wesley inspiram-se no m o
vimento 'revivalista' inglês imbuído no pietism o e no pu~
ritanismo da época. Sua doutrina fundamental é baseada
na justificação pela graça por meio da fé individual. Daí a
insistência na conversão. 'O sincero desejo de salvar-se do
pecado pela fé em Jesus Cristo e de dar provas disso na
vida e na conduta' é a condição única para ser admitido
r a Igreja.
"Su a experiência e sua atividade de m issionário
dnerante estão reunidas em seus Diários de Campanha. Sua
obra de organizador e legislador está nas Regras (1743) para
as sociedades metodistas. O Livro dos Ofícios, de caráter

anglicano, guarda seu espírito e insiste na prédica da Pala
vra e no canto de hinos, em sua maior parte compostos por
ele. Desta forma, Wesley e seus 'evangelizadores' pregaram
e cantaram a fé em Cristo. Nesta obra, seu irmão Charles
tem o mérito de ser o principal colaborador, sobretudo na
composição de hinos, dos quais é considerado como o mai
or compositor em língua inglesa.
"O movimento 'revivalista' de Wesley influiu muito nas
cham adas Igrejas Livres da Inglaterra: presbiterianos,
congregacionalistas e batistas. A própria Igreja Anglicana,
embora oposta à prédica metodista, sofreu sua influência.
A vida inglesa passou por uma profunda transformação em
sua moral privada e pública. O nome de Wesley ficará para
sempre como o do grande pregador que 'revitalizou a vida
religiosa e moral dos ingleses"'.
O evangelista João Wesley é considerado um dos mais
autênticos pais do pentecostalismo. A experiência do cora
ção ardente foi, na verdade, o recebimento do batismo no
Espírito Santo.
VII. OS GRANDES AVIVAMENTOS AMERICANOS
Grandes foram as provações enfrentadas pelos Estados
Unidos ao longo de sua história. Todavia, os americanos,
educados na Palavra de Deus, haveriam de vencer todos os
obstáculos; sabiam que bem-aventurada é a nação cujo Deus
é o Senhor. Se as provações foram grandes, os avivamentos
foram maiores. O que dizer do Grande Despertamento con
duzido por Jônatas Edwards?
1. O grande despertamento. Tendo início em 1735, o
avivamento alastrou-se por toda a América, preparando o
povo para as tempestades que já apareciam no horizonte
daquele im enso continente. N este em p reendim ento,
Edwards contou com a ajuda do eloqüente pregador inglês
Jorge W hitefield. Sobre este período, discorre W illiam
Conant:

CH A M A ARDERÁ CONTINUAM ENTE
"A pregação do Evangelho era acompanhada do poder
mais admirável em toda a parte de Nova Inglaterra; e os
avivamentos deram nova vida e multiplicaram membros
para as igrejas, em maior número de cidades do que pode
mos assinalar neste pequeno espaço, por todo o Estado de
Xova Inglaterra e Estados do Centro.
"O s novos convertidos eram fervorosos em espírito.
Eles tinham paixão pela salvação de almas. Em preendi
mentos nunca vistos foram em pregados im ediatam ente
para a divulgação do Evangelho. Alguns iam de casa em
casa, em suas respectivas vizinhanças, adm oestando a
todo o hom em , exortando a todos a voltar-se ao Senhor.
Pastores piedosos eram despertados a um esforço fora do
comum, e crentes antigos renovavam a m ocidade. O Se
nhor dava a m ensagem e grande era o núm ero dos que a
anunciavam ".
Este é o testemunho de Edwards: "Havia notáveis sinais
da presença de Deus em quase toda casa. Era um tempo de
alegria nos lares por causa da salvação que neles entrava;
pais se regozijavam pela conversão dos filhos; esposos, pelas
esposas; e esposas pelos esposos. Os passos de Deus eram
visíveis em seu santuário. Os domingos eram um deleite, e
os seus tabernáculos eram cativantes".
2. O avivam ento de Brainerd. Enquanto se dedicava
à conversão dos índios, Brainerd pôs-se a orar por um
avivamento que viesse a sacudir os am ericanos da letar
gia em que se encontravam . Suas orações foram ouvidas.
Em 1745, com eçou a relatar em seu diário as etapas do
que Deus com eçou a operar não som ente entre os aborí
genes da Am érica como tam bém entre os hom ens bran
cos; afinal, todos precisavam desesperadam ente de Cris
to. Não fora o despertam ento de David Brainerd, a tragé
dia entre os índios am ericanos teria sido bem maior. Mas
aprouve a Deus intervir, a fim de que m uitos hom ens de
pele verm elha viessem receber a Cristo como seu pessoal
salvador.

3. Outros avivamentos na América. Tivéssemos mais
espaço, certamente poderíamos discorrer sobre o avivamen
to puritano e acerca dos quakers. O que dizer de Finney?
Moody? Todavia, estava o Senhor preparando o terreno para
um grande, poderoso e irresistível despertamento que, ten
do início na América do Norte, iria logo espraiar-se por todo
o mundo.
VIII. 0 AVIVAMENTO PENTECOSTAL
Para discorrer acerca do Avivamento Pentecostal, fran
quearemos a palavra ao jornalista Emílio Conde reconheci
do como o apóstolo da imprensa evangélica do Brasil:
"Os historiadores que se ocupam do Avivamento Pen
tecostal do século 20 são unânimes em mencionar a Rua
Azusa, em Los Angeles, Califórnia, em 1906, como o centro
irradiador de onde o avivamento se espalhou para outras
cidades e nações.
Em verdade, a Rua Azusa transformou-se em poderosa
fogueira divina, onde centenas e milhares, de todos os pon
tos da América, atraídos pelos acontecimentos, iam ver o
que se passava, eram batizados com o Espírito Santo, e le
vavam para suas cidades essa chama viva - o batismo com
o Espírito Santo.
"Porém quem levou a m ensagem pentecostal a Los
Angeles, foi uma senhora metodista, que, por sua vez, a re
cebeu na cidade de Houston, quando aí fora visitar seus
parentes. Podíamos citar aqui os avivamentos na Suécia em
1858, e 1740 na Inglaterra. Na América do Norte, podem-se
mencionar os avivamentos nos Estados de Nova Inglaterra
em 1854, e na cidade de Moorehead, em 1892, seguidos dos
de Galena, Kansas, em 1903, e Orchard e Houston, em 1904
e 1905 respectivamente.
"Reportemo-nos, pois, aos acontecimentos do ano de
1906, na Rua Azusa. Em um edifício de forma quadrangular,
que anteriormente servira como armazém de cereais, reuni

A CH A M A ARDERÁ CONTINUAM ENTE
am-se milhares de homens e mulheres sedentos pela graça
divina, clamando por um avivamento, intercedendo pelos
pecadores, desejosos de vida abundante, vida de triunfo
sobre o pecado.
"O pastor W. J. Seymour, que servia nessa igreja, não
era pregador eloqüente; porém seu coração ardia de zelo
pela pureza da obra do Senhor, e sua m ensagem era
vivificada pelo Espírito Santo. O pastor Seymour pregava a
Palavra de Deus, anunciava a promessa divina, o batismo
com o Espírito Santo, e, a seguir, sentava-se no púlpito, ten
do o rosto entre as mãos, e orava para que Deus operasse
nos corações dos ouvintes. O que acontecia, então, é
inexplicável: O poder de Deus pousava sobre a congrega
ção; a convicção das verdades divinas inundava os cora
ções; o desejo de santidade dominava as almas; e, repenti
namente, brotavam os louvores dos corações; muitos eram
batizados com o Espírito Santo, falavam em línguas; outros
profetizavam; outros ainda cantavam hinos espirituais.
"A notícia desses acontecimentos foi anunciada em toda
a cidade, inclusive nos jornais seculares, que enviaram re
pórteres para descreverem os fatos.
"Os membros das várias igrejas, uns por curiosidade,
outros por desejo de receber mais graça do céu, iam ver com
os próprios olhos, o que parecia ser obra de fanáticos; todos
saíam convencidos de que era um movimento divino, e trans
formavam-se em testemunhas e propagandistas do Movimen
to Pentecostal que estava em ação em Los Angeles.
"Simultaneamente com o de Los Angeles, outros aviva
m entos aconteciam na Inglaterra e na índia. De várias
cidades da América do Norte, crentes e ministros, atraídos
pelos fatos, foram até Los Angeles, para constatarem a vera
cidade destes. Quando esses visitantes voltavam às suas ci
dades, eram como tochas a arder e a espalhar o fogo de Deus.
"Dentro em pouco os grandes centros urbanos norte-
americanos foram alcançados pelo avivamento. Uma das
cidades que mais se destacaram e se projetaram no Movi

mento Pentecostal foi Chicago. As boas-novas do avivamen
to alcançaram, praticamente, todas as igrejas evangélicas da
cidade. Em algumas, houve oposição da parte de uns pou
cos, porém o avivamento triunfou.
"O avivamento, além de outras características que o re
comendavam, destacava-se pelo espírito evangelístico e pelo
interesse que despertava por outros povos, isto é, cada um
que se convertia, transformava-se, também, em missionário.
"Enquanto o avivamento conquistava terreno e domi
nava a vida religiosa de Chicago, fatos de alta importância
envolviam dois jovens que estão intimamente ligados à His
tória das Assembléias de Deus do Brasil. Na cidade de South
Bend, no Estado de Indiana, que dista cerca de cem quilô
metros de Chicago, morava um pastor batista que se cha
mava Gunnar Vingren. Atraído pelos acontecimentos do
avivamento de Chicago, o jovem, originário da Suécia, foi a
essa cidade a fim de certificar-se da verdade; ante a demons
tração do poder divino, ele creu, e foi batizado com o Espí
rito Santo.
"Pouco tempo depois, Gunnar Vingren participava de
uma convenção de igrejas batistas, em Chicago, que aceita
ram o Movimento Pentecostal, onde conheceu outro jovem
sueco que se chamava Daniel Berg que também fora batiza
do com o Espírito Santo.
"O s dois jovens trocaram idéias, e descobriram, então,
que Deus os guiava no mesmo sentido, isto é, que o Senhor
desejava enviá-los com a mensagem a terras distantes, mas
não sabiam aonde seria.
"Algum tempo depois, Daniel Berg foi visitar o pastor
Gunnar Vingren em South Bend. Nessa ocasião, em uma
reunião de oração, Deus, através de uma mensagem profé
tica, falou ao coração de Daniel Berg e Gunnar Vingren, que
partissem a pregar o Evangelho, e as bênçãos do Avivamento
Pentecostal. O local fora mencionado na profecia: Pará. Ne
nhum dos presentes conhecia tal lugar. Após a oração, os
dois jovens foram a uma livraria a fim de consultar um mapa

A CHAMA ARDERÁ CONTINUAMENTE
que lhes mostrasse onde estava localizado o Pará. Desco
briram, então, que se tratava de um estado do Norte do Bra
sil. Ambos ardiam de zelo pela causa de Cristo; eram tochas
dessa fogueira que ardia em Chicago.
"A chamada divina foi confirmada, mais tarde, quando
se reuniam para orar nesse sentido, não uma vez, mas três
dias seguidos. Tratava-se de uma chamada de fé, e só a fé
poderia conduzi-los à vitória. Eles não tinham qualquer
promessa de auxílio, quer de igrejas, quer de particulares,
mas tinham o coração cheio de confiança em Deus, e isso
lhes dava mais segurança do que qualquer promessa hu
mana que acaso lhes fosse feita.
"Gunnar Vingren e Daniel Berg despediram-se da igre
ja e dos irmãos em Chicago, pois a ordem divina era mar
char para onde lhes fora designado ir. A igreja levantou uma
coleta para auxiliar os missionários que partiam; a quantia
que lhes fora entregue, dava exatamente para a passagem
até Nova Iorque. Mas não sabiam como conseguirem di
nheiro para comprar a passagem até o Pará. Esse pensa
mento, parece, não os preocupava, pois eles não se detive
ram à espera de recursos.
"A primeira etapa da viagem foi iniciada com oração.
Na estação da estrada de ferro, antes de embarcarem para
Nova Iorque, ante os olhares da multidão, ajoelharam-se,
deram graças a Deus, e pediram direção para a jornada, e
partiram para uma terra que não conheciam.
"Chegaram à grande m etrópole, Nova Iorque, sem
conhecerem ninguém , e sem dinheiro para continuar a
viagem. Naquela cidade, tudo era grande e majestoso e im
pressionante. O movimento das grandes avenidas; os edi
fícios imponentes e mais altos do que quaisquer outros,
pareciam alheios à missão dos dois viajores. As multidões
apressadas, e as grandes lojas poderiam causar admiração
aos dois provincianos recém-chegados, porém não lhes ofus
cava a visão da grandeza da missão de que haviam sido
incumbidos.

FUNDAMENTOS BÍBLICOS DE UM AUTENTICO AVIVAMENTO
"Não sabemos o que pensavam os dois forasteiros ao
contemplarem o esplendor da babel moderna, na expectati
va de uma viagem que lhes custaria 90 dólares, e sem terem
tal importância. Supomos que eles, entre aquele vaivém da
multidão, oravam ao Senhor que os protegesse e guiasse.
"Caminhavam os nossos irmãos por uma das ruas de
Nova Iorque, quando encontraram um negociante que co
nhecia apenas o jovem Gunnar. Na noite anterior, enquanto
estava em oração, o negociante sentira que devia enviar certa
importância ao irmão Vingren. Pela manhã colocou a refe
rida importância em um envelope, para mandá-la pelo cor
reio, mas logo a seguir encontrou-se com os dois enviados
do Senhor; contou-lhes o que Deus lhe fizera sentir, isto é,
que mandara entregar aquela quantia ao irmão Vingren, e
entregou-lhe o envelope.
"Quando o irmão Vingren abriu o envelope, quase não
podia acreditar; nele havia 90 dólares - exatamente o custo
da viagem até ao Pará. Quantas glórias a Deus os nossos
irmãos deram, naquela hora, não sabemos, mas que foram
muitas, disso temos certeza.
"Aquela oferta de 90 dólares tinha grande significação,
não só porque era suficiente para a passagem, mas também
porque confirmava, mais uma vez, que os novos missionári
os estavam, de fato, na vontade de Deus. Não se encontra
vam eles empenhados em uma obra de fé? A fé tinha de ser
provada para ter valor. Por isso Deus lhes enviara 90 dólares;
nem mais nem menos do que o necessário, mas o suficiente.
"No dia 5 de novembro de 1910, a bordo do Clement, os
missionários deixavam a frígida Nova Iorque, com destino
à cálida Belém do Pará. A missão dos nossos irmãos ini-
ciou-se ali mesmo, a bordo do navio, entre tripulantes e
passageiros. Eles distribuíram folhetos e evangelhos; fala
ram a Palavra de Deus e testificaram a todos. Claro está que
nem todos receberam a mensagem, porém os missionários
tiveram o privilégio de ver um dos tripulantes aceitar a Cris
to, o qual, mais tarde, foi batizado nas águas, e, com eles,

A CHAMA ARDERÁ CONTINUAMENTE
por muito tempo, manteve correspondência. Era o primei
ro fruto de sua missão; mais uma prova de que o Senhor
estava com os seus servos.
"N o dia 19 de novembro de 1910, em um dia de sol
causticante dos trópicos, os dois missionários desembarca
ram em Belém. Não possuíam eles amigos ou conhecidos
nessa cidade; não traziam endereço de alguém que os enca
minhasse; vinham, unicamente, encomendados à graça de
Deus; tinham a protegê-los o Deus de Abraão.
"Carregando suas malas, enveredaram por uma rua. Ao
alcançarem uma praça, sentaram-se em um banco para des
cansar; e aí fizeram a primeira oração em terras brasileiras.
Oraram por um povo que lhes era desconhecido, mas que já
amavam, e pelo qual estavam dispostos a sacrificar-se.
"Não é fácil imaginar-se quais foram as primeiras im
pressões dos jovens missionários, naquela tarde em uma
praça de Belém, sentindo o sol a aquecer-lhe as roupas gros
sas e pesadas. Naquela época, Belém não possuía muitas
atrações; além disso, fora invadida por multidões de lepro
sos vindos até de nações limítrofes com o Amazonas, atraí
dos pela notícia da descoberta de uma erva que, diziam,
curava a terrível doença. A pobreza do povo também con
trastava com o padrão de vida da outra América. Aprovei
tou-se de tudo isso o diabo para desanimar os recém-chega-
dos. Estes, contudo, vieram por ordem do Rei dos reis: nada
os amedrontaria nem os faria recuar".
Emílio Conde narra, a seguir, como foi solidificado o
Movimento Pentecostal do Brasil e a fundação da Assem
bléia de Deus em nossa pátria:
"Por insistência de alguns passageiros com os quais vi
ajaram, os missionários Gunnar Vingren e Daniel Berg hos
pedaram-se num modesto hotel, cuja diária completa era
de oito mil réis. Em uma das mesas do hotel, o irmão Vingren
encontrou um jorn al que tinha o endereço do pastor
metodista Justus Nelson. No dia seguinte, foram procurá-
lo, e contaram-lhe o que Deus fizera com eles.

"Com o Daniel Berg e Gunnar Vingren estivessem até
aquele momento ligados à Igreja Batista na América (as igre
jas que aceitavam o avivamento permaneciam com o mes
mo nome), Justus Nelson acompanhou-os à igreja batista,
em Belém, e apresentou-os ao responsável pelo trabalho,
Raimundo Nobre. E, assim, os missionários passaram a
morar nas dependências da igreja.
"Alguns dias depois, Adriano Nobre, que pertencia à
igreja presbiteriana, e morava nas ilhas, foi a Belém avistar-
se com o primo Raimundo Nobre. Este apresentou os mis
sionários a Adriano que, de imediato, mostrou-se interessa
do em ajudá-los. Adriano, que falava inglês, convidou-os,
então, a passarem alguns meses nas ilhas.
"E foi um a su rp resa para os m orad ores do Rio
Tajapurú a chegada dos m issionários suecos em com pa
nhia de Adriano que possuía várias propriedades na re
gião. O local em que se hospedaram cham ava-se Boca do
Ipixuna.
"É de se supor que os missionários ficassem surpresos
com a exuberância e armadilhas da selva.
"Eles passaram a morar no quarto de Adrião, irmão
de Adriano. Adrião, que nesse tempo ainda não éra cren
te, contou que ficara impressionado com a vida de oração
dos jovens missionários. A qualquer hora da noite que des
pertasse, lá estavam os jovens orando, a sós com Deus, em
voz baixa, para não incomodar os que dormiam.
"A o fim de algum tempo, os missionários voltaram a
Belém, e continuaram a freqüentar a igreja batista. Agora já
podiam falar português. Vingren continuou a estudar a lín
gua, enquanto Daniel trabalhava como fundidor. Passado
algum tempo, Berg começou a dedicar-se ao trabalho de
colportagem.
"Os avivamentos nascem na oração, e aqueles que vi
vem nos avivamentos alimentam-se da oração. Como os
jovens missionários tinham o coração avivado pelo Espírito
Santo, oravam de dia e de noite. Eles oravam sem cessar.

HAMA ARDERÁ CONTINUAMENTE
"Esse fato chamou a atenção de alguns membros da igre-
a, que passaram a censurá-los, considerando-os fanáticos
por dedicarem tanto tempo à oração. Mas isso não os abala-
a. Com desenvoltura e eloqüência, pregavam a salvação
em Cristo Jesus e o batismo com o Espírito Santo, sempre
baseados nas Escrituras.
"E, assim, alguns membros daquela igreja batista cre-
ram nas verdades do Evangelho Completo que os missio
nários anunciavam. Os primeiros a declararem publicamen
te sua crença nas promessas divinas foram as irmãs Celina
Albuquerque e Maria Nazaré. Elas não somente creram, mas
determinaram permanecer em oração até que Deus as bati
zasse com o Espírito Santo conforme o que está registrado
em Atos 2.39.
"Numa quinta-feira, à uma hora da manhã de dois de
junho de 1911, na Rua Siqueira Mendes, 67, na cidade de
Belém, Celina de Albuquerque, enquanto orava, foi batiza
da com o Espírito Santo. Começaria aí, também, a luta acir
rada contra uma verdade doutrinária tão bem documenta
da nas Sagradas Escrituras - a atualidade do batismo com o
Espírito Santo e dos dons espirituais.
"Logo que amanheceu, a irmã Nazaré apressou-se em
ir à casa de José Batista de Carvalho, na Avenida São
Jerônim o, 224, a levar as boas novas de que C elina
Albuquerque recebera a promessa. Na casa de José Batista,
achavam-se reunidos vários irmãos, entre eles, Manoel Ro
drigues, que até então era diácono da igreja batista. Mais
tarde, testemunharia o irmão Manoel: Foi nesse momento
que passei a crer no batismo do Espírito Santo.
"O acontecim ento foi im ediatam ente divulgado. Na
igreja batista, alguns creram, porém outros não se predis
puseram a, sequer, a compreender a doutrina do Espírito
Santo. Dois partidos estavam criados.
"Nesse dia, o culto mais parecia um campo de disputas,
um duelo de palavras. Alguns crentes, aferrados a um
tradicionalismo sem qualquer base bíblica, ameaçavam exal-

tadamente os partidários da doutrina que tanto caracteri
zara a Igreja Primitiva e os grandes avivamentos que se su
cederam.
"Após o culto, vários irmãos resolveram ir à casa da irmã
Celina a fim de verificarem, pessoalmente, o que estava acon
tecendo. Entre aqueles que foram à rua Siqueira Mendes,
encontrava-se José Plácido da Costa, Antônio Marcondes
Garcia e esposa, Antônio Rodrigues e Raimundo Nobre.
"No dia 10 de junho, a igreja estava em efervescência.
Ninguém faltou. A irmã Celina, que fora batizada com o
Espírito Santo, compareceu, porém não lhe permitiram que
dirigisse a classe de Escola Dominical. O irmão José Plácido
da Costa, conquanto superintendente desta, nada pôde fa
zer a respeito.
"A igreja ainda não tinha pastor. Foi então que
Raimundo Nobre, sem qualquer autoridade legal, convo
cou a igreja para reunir-se extraordinariamente no dia 12.
"N esse dia, Raimundo Nobre apoderou-se do púlpito,
e atacou os partidários do Movimento Pentecostal. O gru
po atacado reagiu como outrora reagiram os discípulos
quando ameaçados pelo Sinédrio. E lá estava a irmã Celina
exaltando a Cristo em línguas estranhas. Não havia m ais o
que se discutir; as posições estavam definidas. Nesse m o
mento, Raimundo Nobre, de forma arbitrária, propôs que
ficassem de pé todos aqueles que aceitavam a doutrina do
Espírito Santo.
"A maioria pôs-se de pé.
"Imediatamente Raimundo Nobre propôs à minoria que
excluísse a maioria. Não poderia haver ilegalidade mais fla
grante. Os membros atingidos, porém, não se atemoriza
ram. O irm ão M anoel Rodrigues levantou-se e, ousa
damente, leu em Atos dos Apóstolos 2.39, onde claramente
está escrito: Porque a promessa voz diz respeito a vós, a
vossos filhos, e a todos os que estão longe; a tantos quantos
Deus nosso Senhor chamar. O irmão Plácido também se le
vantou, e leu em 2 Coríntios 6.17,18. A seguir, os "rebeldes"

HAMA ARDERÁ CONTINUAMENTE
oraram, e, de mãos erguidas, dando glória ao Cristo ama
do, abandonaram o local.
"Para conhecimento da posteridade, registramos aqui
os nomes dos que, arbitrariamente, foram excluídos daque
la igreja batista por haverem recebido a fé apostólica: Celina
e seu marido Henrique de Albuquerque; Maria Nazaré; José
Plácido, Piedade e Prazeres da Costa, estas, respectivamen-
te esposa e filha daquele; Manoel Maria Rodrigues e espo
sa, Jerusa Rodrigues; Emília Dias Rodrigues; Manoel Dias
Rodrigues; João Domingues; Joaquim Silva; Benvindo Sil
va, Teresa Silva de Jesus e Isabel Silva, respectivamente es
posa e filhos; José Batista de Carvalho e esposa, Maria José
de Carvalho; Antônio Mendes Garcia. Dessa lista, 17 eram
membros, e os outros, menores de idade.
"A pós os empolgantes acontecimentos que duraram
exatamente dez dias, o pequeno grupo, no dia 18 de junho
de 1911, convidou Daniel Berg e Gunnar Vingren a compa
recerem na rua Siqueira Mendes, 67, em Belém. Com estas
17 pessoas, expulsas arbitrariamente da igreja batista, fun-
dava-se a Assembléia de Deus que, nas décadas seguintes,
espantaria o mundo com a pujança de seu crescimento.
"Em tudo isso, pode-se notar a mão de Deus operando
através de homens e mulheres humildes. Como se vê, esta
obra não pertence a homem algum, mas a Deus somente.
"A nova igreja estava livre para evangelizar. E,
ousadamente, anunciava a salvação, a cura divina, o batismo
com o Espírito Santo e a volta de Jesus. Estavam todos cheios
do poder de Deus. Em resposta às suas orações, o Senhor
operava sinais e maravilhas. Vivificando cada testemunho e
sermão, o Espírito Santo convencia os mais vis pecadores.
Emílio Conde realça o espírito missionário da nova igreja:
"Haviam-se passado apenas dois anos desde que a As
sembléia de Deus iniciara suas atividades em terras brasi
leiras. Talvez alguém pensasse ser ainda muito cedo para
enviar missionários a outros países. Mas, para Deus, o tem
po oportuno é sempre hoje. O agora é o tempo de Deus.

"Ao iniciar-se o ano de 1913, Gunnar Vingren sentiu que
devia falar a José Plácido da Costa sobre a necessidade de
se levar as Boas Novas a outras terras. O missionário Vingren
foi direto ao assunto: Irmão Plácido, por que não vai pregar
o Evangelho ao povo português? Embora não pudesse res
ponder afirmativamente naquele momento, Plácido da Cos
ta compreendeu que esta era a vontade de Deus.
"A mensagem pentecostal traz, em si, o espírito missio
nário. Como resistir ao apelo da Grande Comissão? Foi
assim na Igreja Primitiva, e não poderia ser diferente em
nossos dias. Por este motivo, o irmão Plácido não pôde re
sistir ao chamado divino.
"No dia 4 de abril de 1913, José Plácido da Costa e famí
lia embarcaram no navio Hildebrand, na cidade de Belém,
com destino a Portugal. Essa foi a primeira demonstração
viva e prática do espírito missionário de uma igreja que con
tava apenas dois anos de organização.
"Segundo o relatório prestado por Plácido da Costa, o
trabalho em Portugal foi estabelecido logo no mês seguinte.
Ou seja: em maio de 1913. A mensagem pentecostal já era
triunfante em terras lusitanas".
CONCLUSÃO
A oração de Habacuque não foi esquecida: "Senhor, avi
va a tua obra". Desde aqueles dias até hoje, vem Deus
reavivando sua obra. Não obstante nossas fraquezas, seu
poder vem operando eficazmente em cada um de seus fi
lhos. Operando Ele, quem impedirá?
Não podemos viver sem avivamento.
Ore por um urgente despertar na casa de Deus; em bre
ve, virá Cristo buscar a sua Igreja. E se não estivermos prepa
rados? O que acontecerá conosco? Não podemos perder as
visitações que nos quer mandar o Senhor da Seara. Aviva
mento não é privilégio; acima de tudo, é o sopro que impul
siona a Igreja de Cristo. Todavia, o que é, realmente, um avi
vamento? E o que entraremos a ver no próximo capítulo.

:h a m a a r d er á c o n t in u a m en t e
QUESTIONÁRIO
1. Que testemunho nos dá Tertuliano acerca do avivamen
to?
2. O que disse Agostinho sobre os dons espirituais?
3. Podemos considerar Martinho Lutero um verdadeiro pen
tecostal?
4. Por que Wesley é considerado um dos pais do Movimen
to Pentecostal?
5. Discorra sobre o avivamento nos Estados Unidos?
6. Quando teve início o moderno Movimento Pentecostal?
7. Faça um resumo da história do Movimento Pentecostal
no Brasil.

0 QUEEO AVIVAMENTO
SUMÁRIO: Introdução; I. Definindo o Avivamento; II. O Objetivo
do Avivamento; III. O Avivamento no Antigo Testamento; IV. O Avi
vamento no Novo Testamento; Conclusão; Questionário.
INTRODUÇÃO
Quando Moody chegou à Inglaterra, talvez não imagi
nasse o que tencionava fazer o Senhor naquelas ilhas. Bas
taram, porém, os primeiros dias de labor, e agora já com
preendia estar sendo usado para conduzir um dos maiores
avivamentos da história da Igreja Cristã. Se tomarmos em
prestada a figura cristalizada pelo pastor Boanerges Ribei
ro, diríamos ter-se incendiado a seara naquele pedaço de
Europa, que já começava a perder a pujança dos avivamen
tos anteriores.
Recuemos no tempo, e perguntemos a Moody: "O que
é o avivamento?"

Vivendo-o intensamente, o evangelista norte-americano
responder-nos-á tratar-se de um movimento do Espírito
Santo. Que é um movimento do Espírito, não há dúvida. O
difícil, entretanto, é definir esse poderoso mover do Espíri
to Santo que tem muito do vento mencionado pelo Senhor.
Um vento que sopra onde quer; ouvimos-lhe a voz; não sa
bemos porém de onde vem, nem para onde vai.
Como as perguntas recusam-se a calar, garimpemos uma
definição.
I. DEFININDO 0 AVIVAMENTO
Não busco aqui discutir qual a terminologia mais corre
ta: avivamento ou reavivamento? Difiram embora quanto
ao étimo, sinonimizou-as a história da Igreja Cristã. Hoje,
ambos os vocábulos são usados quase que indiferentemen
te. Como avivamento tornou-se um termo mais comum nos
arraiais evangélicos luso-brasileiros, optemos por ele.
O avivamento pode ser definido como o retorno aos
princípios que caracterizavam a Igreja Primitiva. É o retor
no à Bíblia como a nossa única regra de fé e prática. É o
retorno à oração como a mais bela expressão do sacerdócio
universal do cristão. É o retorno às experiências genuínas
com o Cristo, sem as quais inexistiria o corpo místico do
Senhor. É o retorno à Grande Comissão, cujo lema continua
a ser: "...até aos confins da terra..." O avivamento, enfim, é
o reaparecimento da Igreja como a agência por excelência
do Reino de Deus.
De acordo com Arthur Wallis, o avivamento é a inter
venção divina no curso normal das coisas espirituais: "É o
Senhor desnudando o seu braço e operando com extraordi
nário poder sobre santos e pecadores".
Depois de haver reanimado tantas igrejas que jaziam à
morte, Charles Finney já tinha condições de afirmar ser o
avivamento um novo começo de obediência a Deus. Onde
buscaríamos outras definições? Em Lutero? Wesley? Ou,

ÍEÉ O AVIVAMENTO
quem sabe, naqueles puritanos que procuravam alicerçar
'ua fé em experiências cada vez mais vividas?
Infelizmente, não podemos esquecer-nos dos céticos. Ao
invés de estudarem o avivamento como um todo, vêem-no
apenas como um "movimento dentro da tradição cristã que
enfatiza o apelo da religião à natureza emotiva e afetiva dos
indivíduos". Não! O avivamento não é só emoções. Não é só
carga afetiva, nem aquela euforia que hoje nos embala, e ama
nhã desaparece como que por taumaturgia. Leve-nos embora
às mais ruidosas manifestações, não é este o seu objetivo
primacial, conforme acentuaria Ernest Baker: "Um avivamen
to pode produzir barulho, mas não é nisso que ele consiste. O
fator essencial é a obediência de todo o coração".
Ficássemos aqui a rebuscar outras definições, ver-nos-íamos
obrigados a produzir volumosa antologia do que disseram e
afirmaram os campeões do Evangelho. Seguindo, contudo, o
conselho de Horatius Bonar, lancemo-nos a clamar pelo mo
vimento do Espírito Santo. Vejamos, em primeiro lugar, qual
o seu real objetivo.
II. 0 OBJETIVO DO AVIVAMENTO
O principal objetivo do avivamento é manter a Igreja
com o a agência por excelência do Reino de D eus. E
preservar-lhe as características de movimento. E arrancá-la
ao denominacionalismo. E compungi-la a reassumir aquela
missão que lhe deu o Cristo de forçar as portas do inferno. E
conscientizá-la de que é, na verdade, um organismo e não
uma organização que jaz sepultada em tradições meramente
humanas.
Segundo J. Edwin Orr, o avivamento visa reconduzir a
Igreja aos tempos de refrigério. Tempos estes que, estar no
cenáculo, não era privilégio apenas daqueles que comparti
lhavam da experiência readquirida na rua Azuza no princí
pio do século XX; era um privilégio de todo o povo de Deus.
Mas para que estejamos no cenáculo com os 120, faz-se ne

FUNDAMENTOS.BÍBLICOS DE UM AUTÊNTICO AVIVAMENTO
cessário vigiarmos com o Senhor no Getsêmani. Faz-se ur
gente chorar por um avivamento até que este ressurja ape
sar dos olhos pesados e do coração sonolento.
Enfim, o objetivo primordial do avivamento é levar a
Igreja a agir como Reino de Deus. Igreja avivada não é ins
titu ição ; é o R eino em m ovim ento. E n carava assim
Habacuque a Obra de Deus.
III. 0 AVIVAMENTO NO ANTIGO TESTAMENTO
Foi num momento de profunda crise, que Habacuque
lançou o pungente e inadiável clamor: "Aviva a tua obra, ó
Senhor, no decorrer dos anos, e no decurso dos anos faze-a
conhecida" (Hc 3.2). Se nos detivermos nos sucessos imedi
atos da história do povo de Deus, seremos forçados a con
cluir: a súplica do profeta não foi ouvida, porquanto Judá
estava prestes a desaparecer como reino. Com a herança de
Jacó, pereceriam Jerusalém e o Santo Templo. Não obstante
tais contrários, a alma do profeta persistia a gritar: "Aviva a
tua obra, ó Senhor".
De uma forma ou de outra, o Senhor ouviu-lhe a prece.
E certo que os tempos de refrigério não vieram de imediato;
o exílio já campeava pelas cercanias da Cidade Santa. Mas
quem disse ser o avivamento só bonança? Não fora a de
portação à Babilônia; não fora esta amarga disciplina que,
em tudo, se mostrava castigo; não fora este açoite de Jeová
que levou Jeremias a escrever as Lamentações, os hebreus te
riam desaparecido como povo, e como congregação do Se
nhor haveriam de desaparecer para sempre.
A oração do profeta não deixou de ser ouvida; seu grito
jamais se perderia no vazio.
Habacuque não foi o único representante da Antiga Ali
ança a preocupar-se com o avivamento. Implícita ou expli
citamente, os profetas todos de outra coisa não se ocupa
ram que não fosse em manter reavivada a flama da Obra de
Deus. Logo nos primórdios da raça, vemos brotar e flores

: QUE É 0 AVIVAMENTO
cer um avivamento: "A Sete nasceu-lhe também um filho,
ao qual pôs o nome de Enos: daí se começou a invocar o
nome do Senhor" (Gn 5.26). Deste movimento, do qual sa
bemos tão pouco, dependeria a sobrevivência do plano di
vino naqueles idos já tão obscuros. Não começassem os an
tigos a invocar o Senhor, não teríamos um Enoque piedoso
nem um Noé incorruptível. A semente de Adão não teria
vingado, nem arca alguma teria sido construída para flutu
ar no dilúvio de Deus.
Os avivamentos não pararam aí.
Como as ondas da praia, os avivam entos fluíam e
refluíam. Avivamento é a luta de Jacó com o anjo em Jaboque.
E o fogo do altar que arde contínua e incessantemente. É a
lira de Davi que se nega a calar mesmo refugiada. E a presen
ça de Deus que enche o Santo Templo, e empana de Salomão
a singular glória. É Elias que desafia os profetas de Baal no
atônito Carmelo. E Eliseu que mantém a escola de profetas
num Israel que se paganizava. Avivamento é a coragem de
Amós e o amor sofrido de Oséias; a intemperança missioná
ria de Jonas e o serviço de Ageu e Zacarias.
Ainda que outros casos possam ser citados, não ha
veríam os de esquecer o exem plo clássico de Josias. O avi
vam ento prom ovido por este piedoso m onarca judaíta foi
essencialmente evangelical. Em nada difere dos m ovimen
tos desencadeados por Moody, Finney ou Spurgeon. Tudo
com eçou quando o Livro da Lei foi achado no Santo Tem
plo (2 Cr 34.14-17). Infelizm ente, a revolução espiritual
encetada por esse santo rei seria insuficiente para salvar
a nação da tragédia de 586 a.C. O avivam ento durou en
quanto viveu Josias; m orrendo este, foi sepultado o avi
vam ento.
No encerramento do cânon do Antigo Pacto, contudo,
dá Malaquias a entender que, apesar das ameaças todas que
pairavam sobre a verdadeira religião, o Reino de Deus ja
mais seria inumado. O Sol da Justiça haveria de refulgir e
trazer salvação sob suas asas (Ml 4).

FUNDAM ENTOS BÍBLICOS DE UM AUTÊNTICO AVIVAM ENTO
IV. 0 AVIVAMENTO NO NOVO TESTAMENTO
Desde a derradeira profecia do Antigo Testamento,
passar-se-iam cerca de quatrocentos anos até que a voz de um
arauto do Senhor ecoasse por toda a Judéia. Voz solitária; em
tudo, singular. Tinha, porém, muito do Testamento Antigo. As
cores do sacerdócio e os matizes do profetismo de Moisés, Samuel
e Elias, tinha aquela voz. Dir-se-ia que os profetas todos ali
aportaram, para dar início ao novo pacto.
No Novo Testamento, não encontramos a palavra avivamen
to. E para quê? A essência da aliança nova éjustamente a vida que
se refaz em cada um dos evangelhos, espalhando-se em Atos, nas
epístolas e na revelação de Patmos. O avivamento jamais esteve
ausente do organismo que, concebido na Galiléia dos Gentios, veio
à luz no cenáculo no Dia de Pentecostes. Na célebre declaração de
Cesaréia, já havia afirmado o Cristo: "Bem-aventurado és tu, Si-
mão Barjonas, porque to não revelou a carne e o sangue, mas meu
Pai, que está nos céus. Também eu te digo que tu és Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do infer
no não prevalecerão contra ela" (Mt 16.17,18).
Em essência, o que significa esta declaração? Que a Igreja
haveria de ser não uma mera organização; e, sim um organis
mo! E, como tal, a vida jamais a deixaria; renovar-se-ia em suas
Escrituras e revelações, em suas ordenanças e ministérios, em
suas celebrações e adoração, em seus dons e carismas; em sua
própria natureza, renovar-se-ia. Os Atos e epístolas
despertam-nos a viver não uma nova religião; e, sim, um movi
mento em expansão permanente. Um movimento que não pôde
ficar em Jerusalém, nem se deter na Judéia. Um movimento que
invadiria Sicar. E, agora, em Antioquia, prepara-se a conquistar
o império do Tibre. E, de fato, tomou o mundo vassalo!
CONCLUSÃO
Na Epístola aos Efésios, sintetiza Paulo como deve andar a
Igreja de Cristo: "Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus

ÉO AVIVAMENTO
Cristo, o qual nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nos
lugares celestiais em Cristo" (Ef 1.3). Sim, para o apóstolo que era
tão íntimo de Deus, a Igreja de Cristo não haveria de trafegar
r.outrolugar que não fossem as regiões celestiais. Isto implica num
viver de vida em vida. Renovando-se sempre. Avivando-se con
tinuamente. Reavivando-se a cada estação.
O avivamento evangélico implica num viver contínuo nas
regiões celestiais em Cristo Jesus. Implica em nunca deixar mor
rer o amor primeiro. Mas se tal vier a ocorrer, o avivamento já não
tem de esperar. Se este não for buscado, a advertência do Cristo
toma-se mais que enérgica: "Tenho, porém, contra ti que deixaste
o teu primeiro amor. Lem bra-te, pois, de onde caíste, e
arrepende-te, e pratica as primeiras obras; quando não, breve
mente a ti virei, e tirarei do seu lugar o teu castiçal, se não se arre-
penderes" (Ap 2.4.5).
Avivamento é retomo. É um retomo ao amor primeiro e so
frido do Calvário. Sem ele, pode haver até igreja enquanto insti
tuição, jamais porém como Reino de Deus.
QUESTIONÁRIO
1. O que é o avivamento?
2. Qual o objetivo do avivamento?
3. Cite os nomes de três grandes avivalistas?
4. Qual o primeiro indício de avivamento no Gênesis?
5. Que Rei de Judá promoveu um grande avivamento?
6. Qual a duração do avivamento promovido por Josias?
7. Você pode citar outros indícios de avivamento no Anti
go Testamento?
8. Que profeta do Antigo Testamento usou o verbo avivar?
9. A palavra avivamento é encontrada no Novo Testamento?
10. Que igreja do Novo Testamento vivia nas regiões celestes?

III
0 AVIVAMENTOEA SOBERANIADAS
SAGRADAS ESCRITURAS
SUMÁRIO: Introdução; I. A Bíblia É a Inspirada Palavra de Deus;
II. A Palavra de Deus É Inerrante; III. A Palavra de Deus É Infalível;
IV. A Palavra de Deus É a Suprema Autoridade em Matéria de Fé,
Prática, Conduta e tudo o que Diz Respeito ao Relacionamento do
Homem com o seu Criador e com o seu Semelhante; V. A Clareza dãsx
Escrituras Sagradas; VI. A Necessidade das Sagradas Escrituras;
VII. A Suficiência da Palavra de Deus; Conclusão; Questionário.
INTRODUÇÃO
Alguém afirmou, certa vez, que o Pentecostalismo é um
movimento à procura de uma teologia. Todavia, se estudar
mos atentamente o avivamento pentecostal, deparar-nos-
emos com outra realidade: os pentecostais, desde o seu
nascedouro, sempre se preocuparam com a doutrina bíblica,
e jamais descuraram de suas bases teológicas. Haja vista as

Assembléias de Deus. Anunciando o Evangelho Pleno de
Cristo, nossos pioneiros, sempre com base nas Sagradas Es
crituras, ensinavam fervorosamente que Jesus salva, batiza
no Espírito Santo, cura as enfermidades, opera sinais e mara
vilhas e que, em breve, voltará para arrebatar a sua Igreja.
Fôssemos, de fato, um movimento à procura de uma
teologia, estaríamos, hoje, no rol das seitas. Achamo-nos,
porém, entre as igrejas mais bíblicas, ortodoxas e conserva
doras. Segundo Hank Hanegraaf, presidente do Instituto
Cristão de Pesquisas, encontram-se os teólogos pentecostais
entre os mais bíblicos, conservadores e coerentes. Isto não
significa, entretanto, que não haja desvios doutrinais isola
dos na comunidade de fé pentecostal; infelizmente há como
o há nas demais confissões evangélicas. Todavia, sempre fi
zemos questão de confessar, particular e publicamente, ser
a Bíblia Sagrada a inspirada, infalível, inerrante e completa
Palavra de Deus. Quanto aos desvios, são devidamentes
corrigidos.
Neste capítulo, haveremos de mostrar que uma das ca
racterísticas do verdadeiro avivamento é ter a Bíblia como
irrecorrivelmente soberana. Se a não elegermos como a nossa
única regra de fé e prática, jamais viveremos um autêntico
avivamento; pois este não pode ser dissociado das Sagra
das Escrituras.
I. A BÍBLIA É A INSPIRADA PALAVRA DE DEUS
Realçando a inspiração e a singular beleza da Bíblia,
escreveu Thomas Browne: "A Palavra de Deus, pois é o que
creio serem as Sagradas Escrituras; se se tratasse de obra do
homem, seria a mais singular e sublime, desde o primeiro
instante da Criação". Diante da assertiva de Browne, não
podemos evitar a interrogação: Não fosse a Bíblia a inspira
da Palavra de Deus, teria ela todos esses donaires e encan
tos? Os livros das outras religiões, apesar de toda a aparên
cia de piedade, são desestimulantes justam ente por não

O AVIVAMENTO E A SOBERANIA DAS SAGRADAS ESCRITURAS
possuírem os enlevos dos profetas hebreus e a devoção dos
apóstolos de Nosso Senhor Jesus Cristo. Sendo porém a Bí
blia, o Livro dos livros, pode ser continuamente lida sem
jamais perder os seus ímpares e celestiais atrativos.
Aliás, é a Bíblia a causa da beleza dos idiomas mais desen
volvidos e admirados por sua exatidão. Se o alemão até Lutero
era contado entre as línguas bárbaras, a partir da tradução que
o reformador fez das Sagradas Escrituras, passou a figurar, em
que pese suas idiossincrasias, como o mais perfeito instrumento
da teologia, da filosofia e das ciências. E a Bíblia da Inglaterra?
Macaulay, extasiado pelas peregrinas formosuras desta tradu
ção, que teve no rei Tiago o seu maior incentivador, dá-nos
este testemunho sobre a influência espiritual e literária da Pa
lavra de Deus: "A Bíblia inglesa - um livro que se todo o resto
escrito em nossa língua perecesse, seria ainda suficiente para
mostrar toda a extensão de sua beleza e poder". Prova-nos isto
serem as Sagradas Escrituras a inspirada Palavra de Deus; sem
esta inspiração seria impossível a sua beleza.
1. O que é inspiração. Proveniente do vocábulo latino
inspiratione, a palavra "inspiração" evoca o ato de inspirar-se
ou de ser inspirado. Fisiologicamente, é a ação de introduzir
o ar nos pulmões, de inspirar.
2. Sentido original da palavra grega. Se nos voltarmos
ao grego koinê, verificaremos que a palavra inspiração, pro
veniente de dois vocábulos: Theo, Deus e pneustos, sopro, en
cerra um altíssimo significado. Literalmente, significa, no idi
oma no qual foi escrito o Novo Testamento, aquilo que é dado
pelo sopro de Deus.
3. Definição teológica. Já que sabemos o significado
original da palavra inspiração, podemos dar-lhe a seguin
te definição teológica: "Ação sobrenatural do Espírito Santo
sobre os escritores sacros, que os levou a produzir de ma
neira inerrante, infalível, única e sobrenatural, a Palavra
de Deus - a Bíblia Sagrada" (Dicionário Teológico da CPAD).
Embora largamente ensinada em todos os seminários
conservadores, vem esta verdade sofrendo repetidos ata

ques de Satanás. Alguns buscam igualar a inspiração da
Bíblia a uma inspiração literária qualquer como a tiveram
Homero, Virgílio, Camões e Castro Alves. Estamos, contu
do, lidando com uma singularíssima inspiração: divina e
não humana; única e de maneira alguma comum; achamo-
nos diante de um milagre na área do conhecimento que,
começando a atuar em Moisés, foi encerrado no evangelista
João na ilha de Patmos.
Observemos que, em todos os avivamentos, foi a inspi
ração da Bíblia destacada excelsamente. Tomemos como
exemplo, uma vez mais, o Movimento Pentecostal. De seu
nascedouro aos dias de hoje, jamais transigimos em relação
a este artigo de fé.
4. A inspiração plenária e verbal da Bíblia Sagrada.
Assegura esta verdade ser a Bíblia, em sua totalidade, pro
duto da inspiração divina. Quando proclamamos que a ins
piração da Bíblia é plenária, afirmamos, explicitamente, que
todos os seus livros, sem qualquer exceção, foram totalmente
inspirados por Deus. E quando asseveramos que a sua ins
piração é também verbal, queremos deixar bem claro que o
Espírito Santo guiou os seus autores não somente quanto às
idéias, mas também quanto às palavras dos arcanos e con
certos do Altíssimo (2 Tm 3.16).
A inspiração plenária e verbal da Bíblia não elim inou,
porém , a participação dos profetas e apóstolos de Nosso
Senhor no processo de sua produção. Porque foram to
dos eles usados de acordo com seus traços personais, ex
periências e estilos literários. Mas, sempre guiados e ins
pirados pelo Espírito Santo, atuaram de m aneira absolu
tam ente inerrante. E por isto que aceitam os, sem quais
quer reservas, a Bíblia Sagrada como a nossa única regra
de fé e prática.
5. Declaração doutrinária das Assembléias de Deus no
Brasil. Àqueles que nos acusam de sermos um movimento
à procura de uma teologia, deixamos aqui um dos mais im
portantes artigos de nosso credo: "Cremos na inspiração ver

bal da Bíblia Sagrada, única regra infalível de fé normativa
para a vida e o caráter cristão".
Pode um m ovimento sem teologia ou doutrina ser tão
cristalino quanto o Pentecostalism o? Conquanto acredi
temos nos dons espirituais, entre os quais o da profecia,
não os colocam os acim a da Bíblia; acham -se subm issos a
esta e por esta são julgados conform e no-lo recom enda o
apóstolo Paulo. Som ente as Sagradas Escrituras possu
em a necessária inerrância e infalibilidade para julgar to
das as coisas.
James H. Rayley, Jr., um dos mais abalizados teólogos
pentecostais expõe, mui apropriadamente, como estes enca
ram a Bíblia Sagrada: "Reconhecemos também que somente
a Bíblia, por ser a Palavra de Deus, tem a resposta definitiva.
Todas as palavras meramente humanas são, na melhor das
hipóteses, meros ensaios, e só são verdadeiras à medida que
se harmonizam com a revelação da Bíblia. Não nos conside
ramos superiores em virtude de nossas experiências. Pelo
contrário: somos companheiros que, ao longo da viagem,
desejam compartilhar o que têm aprendido a respeito de Deus
e de suas diversas maneiras de lidar conosco".
II. A PALAVRA DE DEUS É INERRANTE
Não são poucos os teólogos que, aparentando piedade,
e mostrando-se fervorosos defensores da Bíblia Sagrada,
afirmam que esta, de fato, é inerrante, mas apenas quanto
às questões doutrinais e teológicas. Quanto às outras ques
tões, não desfruta ela da mesma inerrância. Ora, quem de
nós confiaria o seu destino eterno a um livro parcialmente
inerrante? E se é parcialmente inerrante, não estaria toda a
sua inerrância com prom etida? M eio inerrância não é
inerrância; é meia verdade, e meia verdade não passa, às
vezes, de uma mentira completa. Pode acaso Deus mentir?
Ou faltar com a verdade? Que seja Deus verdadeiro e todo
homem mentiroso!

Os p en teco stais sem pre d efen d em os a absolu ta
inerrância da Bíblia. Sem este preciosíssimo instituto da teo
logia evangélica, seria ela um admirável livro, jamais a Pa
lavra de Deus. Quem pode negar as belezas de Homero,
Virgílio e Shakespeare? Eles, todavia, não eram inerrantes
como inerrantes não são os escritores atuais. Não passavam
de poetas que, desfrutando de uma inspiração natural, pro
duziram obras perfeitamente estéticas, mas espiritualmen
te imperfeitas e eivadas de erros filosóficos e teológicos.
Vejamos, pois, o que significa inerrância no âmbito bí-
blico-teológico.
1. O que é a inerrância. A palavra inerrância é oriun
da do vocábulo latino inerrantia, e significa "qualidade
do que é inerrante"; que não contém quaisquer erros. Sen
do, pòis, a Bíblia inerrante, logo se conclui que ela tam
bém é perfeita. Quanto aos que a rejeitam , para a sua pró
pria ruína e danação eterna a rejeitam. Acerca dos tais,
afirma Walter B. Knight: "O s hom ens não rejeitam a Bí
blia porque ela se contradiz, mas porque ela contradiz os
hom ens". Pode haver contradição m aior do que aceitar a
Bíblia como a inspirada Palavra de Deus, e rejeitá-la como
inerrante?
2. Definição teológica. Em nosso Dicionário Teológico,
damos a seguinte definição de inerrância da Bíblia: "D ou
trina, segundo a qual a Bíblia Sagrada não contém quais
quer erros. Ela é, pois, inerrante em todas as informações
que nos transmite, e, nos propósitos que esboça. O testemu
nho da arqueologia e das ciências afins tem confirmado a
inerrância da Bíblia. Por conseguinte, a inerrância da Bíblia
Sagrada é plena e absoluta".
Som ente aqueles que se deixam contam inar pelo ví
rus do m odernismo teológico ousariam negar a inerrância
das Sagradas Escrituras. Pois esta doutrina acha-se pa
tente em toda a Bíblia. Foi exatamente isto o que nos trans
m itiram os fundadores do M ovim ento Pentecostal. E ja
mais transigirem os quanto a este princípio: a nossa fé e

3 AVIVAMENTO E A SOBERANIA DAS SAGRADAS ESCRITURAS
segurança dependem de como encaram os a Palavra de
Deus. Wayne Gruden a este respeito é mais do que cate
górico: "A Bíblia sempre diz a verdade a respeito de to
das as coisas de que trata".
Os teólogos pentecostais, quer os primeiros, quer os
últimos, sempre defenderam, ardentemente, a inerrância
das Sagradas Escrituras. John R. Higgins discorre sobre o
im p rescin d ív el artigo de fé: "C o n seq ü en tem en te, a
inerrância é a qualidade que se espera da Escritura inspi
rada. O crítico que insiste em haver erros na Bíblia (em
algumas passagens difíceis) parece ter outorgado para si
mesmo a infalibilidade que negou às Fscrituras. Um pa
drão passível de erros não oferece nenhuma medida segu
ra da verdade e do erro. O resultado de negar a inerrância
é a perda de uma Bíblia fidedigna. Se for admitida a exis
tência de algum erro nas Sagradas Escrituras, estaremos
alijando a veracidade divina, fazendo a certeza desapare
cer". Mais adiante, aduz o irmão Higgins: "A verdade de
Deus é expressada com exatidão, e sem quaisquer erros,
nas próprias palavras das Escrituras ao serem usadas na
construção de frases. A verdade de Deus é expressada com
exatidão através de todas as palavras da totalidade das
Escrituras, e não meramente através das palavras de con
teúdo religioso ou teológico".
3. O testemunho da própria Bíblia quanto à sua iner
rância. Muitas são as assertivas da Bíblia quanto à própria
inerrância. O salmista, enaltecendo a Deus por sua Palavra,
compõe este belíssimo cântico: "As palavras do SENHOR são
palavras puras como prata refinada em forno de barro e
purificada sete vezes" (SI 12.6). Se recorrermos ao hebraico,
constataremos que este versículo poderia ser desta forma ver
tido: "As declarações do eterno são confiáveis e sinceras". Que
outra literatura poderia erguer-se de forma tão sobranceira, e
falar de sua própria autoridade e inerrância?
Nos Lusíadas, Luis de Camões declara que o seu objeti
vo é cantar a glória daqueles "barões assinalados" que, de

safiando os mares, dilatou o império de Portugal. Todavia
carece o poeta, como ele mesmo o reconhece, de engenho e
arte, a fim de que o seu poema atinja os objetivos propostos.
Já o sábio Salomão, que também foi poeta, põe-se a versejar
a pureza das Sagradas Escrituras: "Toda palavra de Deus é
pura; escudo é para os que confiam nele" (Pv 30.5). Afiança
o autor sagrado ser toda a Palavra de Deus refinada como
se estivera no mais perfeito dos crisóis. Tudo nela é perfeito
e inerrante. Houvesse na Bíblia algum erro, de que forma
viríamos a acreditar que ela é a mais completa e absoluta
verdade? Eis porque Moisés afirmou de maneira contun
dente: "Deus não é homem, para que minta; nem filho de
homem, para que se arrependa; porventura, diria ele e não
o faria? Ou falaria e não o confirmaria?" (Nm 23.19).
Acredito que "perfeição" é o mais pleno sinônimo de
"inerrância". Achando-se algo isento de erros, esse algo só pode
ser perfeito. Foi por isto que o salmista cantou: "A toda perfei
ção vi limite, mas o teu mandamento é amplíssimo" (SI 119.96).
Nas Sagradas Escrituras, por conseguinte, não há quais
quer erros, quer doutrinários, quer teológicos, sejam cultu
rais, sejam geográficos, cronológicos ou lógicos. A Bíblia é
absolutamente perfeita; logo inerrante. Ora, se é de fato
inerrante, ela também é infalível.
III. A PALAVRA DE DEUS É INFALÍVEL
Professando a infalibilidade da Bíblia, asseverou Henry
More: "A s Escrituras são infalíveis e, como Palavra de Deus,
são também suficientes para conduzir o homem à Salvação
em Cristo". Ressalvamos, desde já, que os pentecostais sem
pre nos destacamos na defesa desta doutrina; de sua obser
vância depende o nosso progresso e desenvolvimento na
santíssima fé que nos entregou o Senhor Jesus. Aliás, não
pode haver avivamento sem uma crença forte e mui crista
lina acerca da infalibilidade da Bíblia Sagrada. O que vem a
ser, porém, esta doutrina?

1. O que é a infalibilidade. Infalibilidade é um atributo
exclusivo de Deus e de sua Palavra. É a qualidade, ou virtu
de, daquilo que, sob hipótese alguma, pode falhar; é algo
que não pode ser atingido pelo engano ou pelo erro. Se não
pode falhar, esse algo também é sumamente perfeito. Lou
vando a Deus pela perfeição de sua Palavra, escreveu o pre
sidente norte-americano, Abraham Lincoln: "Eu creio que a
Bíblia é a melhor dádiva que Deus ofertou ao homem. Toda
a bondade do Salvador do mundo nos é comunicada atra
vés deste livro". Conta-se que Lincoln, durante a Guerra
Civil dos Estados Unidos, apegou-se de tal forma à Bíblia, e
mui particularmente ao livro de Jó, pois tinha uma singular
fé na infalibilidade das Escrituras Sagradas. E foi assim, que
achou todos os consolos durante aquele período de lutas e
de intensas agonias.
2. D efinição teológica. Afinal, como poderíam os de
finir teologicam ente a doutrina da infalibilidade da Bí
blia? Atenham o-nos a esta definição: "D outrina que en
sina ser a Bíblia infalível em seus propósitos. Eis porque
a Palavra de Deus pode ser assim considerada: 1) Suas
prom essas são rigorosam ente observadas; 2) Suas profe
cias cum prem -se de forma detalhada e clara (haja vista
as Setenta Semanas de Daniel); 3) E o Plano de Salvação é
executado apesar das oposições satânicas. Nenhum a de
suas palavras jam ais caiu, nem cairá, por terra" (D icioná
rio Teológico da CPAD).
Uma das maiores provas da infalibilidade da Bíblia Sa
grada é o derramamento do Espírito Santos nestes últimos
dias. De repente o que parecia distante, e já história, começa
a ocorrer e a assombrar o mundo. Cumprem-se as profecias
de Joel, Isaías, João Batista e do próprio Cristo. E, a partir
daí, ninguém mais foi capaz de conter as ondas do aviva
mento pentecostal que, na plenitude do Espírito Santo, leva-
nos a anunciar o Evangelho de Cristo até aos confins da ter
ra. A Obra Pentecostal é uma realidade, porque a Palavra
de Deus é infalível.

3. A Bíblia dá testem unho de sua infalibilidade. Os
escritores sagrados sempre estiveram cientes de que a men
sagem que Deus transmitia por seu intermédio era absolu
tamente infalível. Escreveu Moisés, fazendo nítida distin
ção entre a verdadeira e a falsa profecia: "Quando o tal pro
feta falar tem nome do SENHOR, e tal palavra se não cum
prir, nem suceder assim, esta é palavra que o SENHOR não
falou; com soberba a falou o tal profeta; não tenhas temor
dele" (Dt 18.22).
Samuel foi de tal modo despertado a profetizar, que a
Escritura dá-lhe este testemunho: "E crescia Samuel, e o
SENHOR era com ele, e nenhuma de todas as suas palavras
deixou cair em terra" (1 Sm 3.19). E o testemunho dos ou
tros profetas? Todos eles inquestionavelmente infalíveis.
Discorrendo sobre os arcanos proferidos por Jeremias, pres-
ta-lhe Daniel este inequívoco testemunho de sua infalibili
dade: "No ano primeiro do seu reinado, eu, Daniel, entendi
pelos livros que o número de anos, de que falou o SENHOR
ao profeta Jeremias, em que haviam de acabar as assolações
de Jerusalém, era de setenta anos" (Dn 9.2).
Se os escritores do Antigo Testamento tinham convic
ção de que aquilo que escreviam era a mais pura verdade, o
que não diremos dos escritores do Novo que viam o Antigo
se cumprir de maneira tão fidedigna e fiel? Vejamos o teste
munho de Mateus: "Tudo isso aconteceu para que se cum
prisse o que foi dito da parte do Senhor pelo profeta" (Mt
1.22). O próprio Cristo fala da infalibilidade de sua Palavra:
"Passará o céu e a terra, mas as minhas palavras não passa
rão" (Mc 13.31). Já no livro de Atos, testifica Lucas acerca da
ressurreição de Jesus: "Aos quais também, depois de ter
padecido, se apresentou vivo, com muitas e infalíveis pro
vas, sendo visto por eles por espaço de quarenta dias e fa
lando do que respeita ao Reino de Deus" (At 1.3).
Eis porque os pentecostais temos a Bíblia Sagrada como a
nossa única regra de fé e prática: ela é em tudo infalível. Por isto
tem ela toda a autoridade sobre todos os negócios humanos.

0 AVIVAMENTO E A SOBERANIA DAS SAGRADAS ESCRITURAS
IV. A PALAVRA DE DEUS É A SUPREMA
AUTORIDADE EM MATÉRIA DE FÉ, PRÁTICA,
CONDUTA E TUDO O QUE DIZ RESPEITO AO
RELACIONAMENTO DO HOMEM COM O SEU
CRIADOR E COM O SEU SEMELHANTE
Ao contrário dos judeus do tempo de Cristo e dos cató
licos romanos, guiados mais por suas tradições do que pela
Palavra de Deus, os pentecostais proclamamos ser a Bíblia
a nossa única regra de fé e prática. Isto significa que a Pala
vra de Deus, e somente ela, é a nossa inquestionável autori
dade. Um dos mais fortes artigos de fé das Assembléias de
Deus, tanto nos Estados Unidos como em outros países, é
justamente este: "As Escrituras Sagradas, tanto o Antigo
quanto o Novo Testamento, são inspiradas verbalmente por
Deus. Elas são a revelação de Deus à humanidade, e nossa
infalível e autorizada regra de fé e prática".
Vejamos, antes de mais nada, o que significa autoridade.
1. Autoridade. Oriunda do vocábulo latino autoritatem, a
palavra "au to rid ad e" significa: "D ireito absoluto e
inquestionável de se fazer obedecer, de dar ordens, de estabe
lecer decretos e, de acordo com estes, tomar decisões e agir, a
fim de que cada decreto seja rigorosamente observado". Ora,
sendo a Bíblia Sagrada a suprema autoridade em matéria de fé
e conduta, em hipótese alguma haverá de ser questionada. Os
teólogos pentecostais não poderíamos vê-la doutra forma.
2. Definição teológica. Teologicamente, assim podemos
definir a autoridade da Bíblia Sagrada: "Poder absoluto e
inquestionável reivindicado, demonstrado e sustentado pela
Bíblia em matéria de fé e prática. Tal autoridade advém-lhe
do fato de ela ser a inspirada, inerrante e infalível Palavra
de Deus". (Dicionário Teológico da CPAD).
Por que a Bíblia é assim considerada? Stanley Horton e
William W. Menzies, dois dos maiores expoentes do Avi-

vamento Pentecostal, respondem-nos: "A origem divina e
autoridade das Escrituras asseguram-nos ser a Bíblia tam
bém infalível, ou seja: incapaz de erro, ou de orientar de
maneira enganosa, ludibriadora ou desapontadora a seus
leitores. Alguns eruditos estabelecem distinção entre a
inerrrância (estar isenta de erro) e a infalibilidade, mas am
bos os termos são sinônimos bem próximos".
Vejamos, a seguir, como a Bíblia fala acerca de sua
inquestionável autoridade tanto em matéria de fé como em
matéria de prática.
3. O testemunho da Bíblia a respeito de sua autoridade.
A expressão "assim diz o Senhor" é encontrada aproximada
mente 2.600 na Bíblia Sagrada. Isto eqüivale a dizer que foi o
próprio Deus quem falou por intermédio dos profetas he-
breus e dos apóstolos de Nosso Senhor. Isaías não admitia
outra autoridade que não fosse a Palavra de Deus. Aos que
procuravam outros caminhos, protesta o mensageiro divino:
"À lei e ao testemunho! Se eles não falarem segundo esta
palavra, nunca verão a alva" (Is 8.20). Mais adiante, reverbe-
ra: "Este é o caminho; andai nele, sem vos desviardes nem
para a direita nem para a esquerda" (Isaías 30.21).
Os apóstolos também sabiam perfeitamente estar falan
do da parte do Senhor. De maneira incontestável, protesta o
apóstolo Paulo aos irmãos de Corinto que lhe questiona
vam a autoridade espiritual: "Se alguém cuida ser profeta
ou espiritual, reconheça que as coisas que vos escrevo são
mandamentos do Senhor" (1 Co 14.37). Embora Paulo não
fizesse parte dos doze apóstolos, sua autoridade como ho
mem de Deus e doutrinador era por todos reconhecida como
o atesta Pedro: "Pelo que, amados, aguardando estas coi
sas, p rocu rai que dele sejais achados im acu lad os e
irrepreensíveis em paz e tende por salvação a longanimidade
de nosso Senhor, como também o nosso amado irmão Pau
lo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, fa
lando disto, como em todas as suas epístolas, entre as quais
há pontos difíceis de entender, que os indoutos e inconstan

I AVIVAMENTO E A SOBERANIA DAS SAGRADAS ESCRITURAS
tes torcem e igualmente as outras Escrituras, para sua pró
pria perdição" (2 Pe 3.14-16).
Os pentecostais, por conseguinte, vivendo como vivem,
a plenitude de um avivamento que vêm sacudindo o mun
do, jamais colocaram sua experiência acima das Escrituras.
Pois todas as nossas experiências, por mais inequívocas, têm
de passar, necessariamente, pelo crivo da Palavra de Deus.
Higgins, neste ponto, não admite transigências. Sendo ele um
autêntico pentecostal, tem absoluta convicção de que a credi
bilidade do Pentecostalismo reside na forma como encara
mos a Bíblia: "Os sessenta e seis livros da Bíblia reivindicam
autoridade plena e total no tocante à auto-revelação de Deus
e a todas as implicações quanto à fé e à prática. Embora a
autoridade da Bíblia seja histórica, porque Deus se revelou
em eventos históricos, sua autoridade é primariamente teo
lógica. A Bíblia revela Deus à humanidade, e explica o seu
relacionamento com a sua criação. Pelo fato de Deus ter de
ser conhecido através deste livro, suas palavras têm de ser
igualmente autorizadas. A autoridade da Palavra é absoluta
- as palavras do próprio Deus a respeito dEle mesmo".
A autoridade das Sagradas Escrituras advém-lhe, de
igual modo, através da clareza com que suas reivindicações
são apresentadas ao ser humano.
V. A CLAREZA DAS ESCRITURAS SAGRADAS
Em todos os períodos de avivamento espiritual, tem-se
notado uma volta de toda a igreja às Sagradas Escrituras.
Sem quaisquer exceções, leigos ou ministros, de tal forma
se apegam à Palavra de Deus, que passam a ser identifica
dos pelo Santo Livro. Ora, não fora a Bíblia um livro claro e
compreensível, como poderiam os fiéis se lhe voltarem de
maneira tão amorosa e incondicional? Definamos, pois, a
doutrina da clareza das Escrituras Sagradas.
1. O que é clareza. Numa primeira instância, clareza é a
propriedade do que é claro, inteligível e perfeitamente com

FUNDAM ENTOS BÍBLICOS DE U M AUTÊNTICO AVIVAM ENTO
preensível. No caso que estamos a considerar, porém, "é uma
das principais características das Sagradas Escrituras, atra
vés da qual tornam-se elas perfeitamente inteligíveis aos que
se põem a estudá-las com um coração sincero, humilde e
predisposto a aceitá-las com o a inspirada, infalível e
inerrante Palavra de Deus."
A clareza das Escrituras é conhecida tam bém como
perspecuidade da Palavra de Deus revelada ao ser hu
m ano, a fim de que este venha, plenam ente, a com preen
der o plano redentivo que Ele estabeleceu em seu Amado
Filho.
2. O testem unho da Bíblia quanto à sua clareza. M ui
tos são os testemunhos da Bíblia quanto à sua própria clare
za. Eis o que diz o salmista: “A lei do SENHOR é perfeita e
refrigera a alma; o testemunho do SENHOR é fiel e dá sabe
doria aos símplices" (SI 19.7). Mais adiante, refere-se ele ao
ensino da Bíblia: "A exposição das tuas palavras dá luz e dá
entendimento aos sím plices" (SI 119.130).
Tão clara é a Bíblia, que até as crianças podem entendê-
la: "E estas palavras que hoje te ordeno estarão no teu cora
ção; e as intimarás a teus filhos e delas falarás assentado em
tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levan-
tando-te" (Dt 6;6,7).
Enganam-se, pois, os que alegam não serem as Sagra
das Escrituras claras e inteligíveis.
VI. A NECESSIDADE DAS SAGRADAS ESCRITURAS
Os pentecostais sempre sentimos uma ingente necessi
dade pelas Sagradas Escrituras. Temos fome e sede da Pala
vra de Deus. Desde os primeiros dias, até hoje, jamais dei
xamos de conviver com a Bíblia Sagrada; porquanto sem
esta nenhum avivamento é possível. Daniel Berg, um dos
fundadores das Assembléias de Deus no Brasil, cruzava
nossos sertões e perdia-se nos longes de nossa terra, para
difundir e popularizar o uso das Sagradas Escrituras. Ele é

considerado, com justa razão, um dos mais dinâmicos col-
portores da Bíblia em nossa terra.
Entremos a ver, agora, o que é uma necessidade; em se
guida, aplicá-la-emos às Sagradas Escrituras.
1. O que é necessidade. Oriunda do vocábulo latino
necessariu, a palavra necessidade significa: aquilo que não
se pode dispensar, pois essencial e indispensável. Quando
M oisés afirmou que nem só de pão vive o homem, mas de
toda a palavra que sai da boca de Deus, deixava ele bem
claro aos israelitas que as Sagradas Escrituras são absolu
tamente necessárias (Dt 8.3). Não podemos passar sem elas.
A alma, verdadeiram ente avivada, recusa-se a existir sem
um contato diário e intenso com a Palavra de Deus.
2. Definição teológica. A necessidade das Escrituras,
portanto, é o caráter de sua essencialidade e urgência para
a vida espiritual e prática do ser humano; sem elas jamais
entraremos de posse da vida eterna.
3. A Bíblia dá testemunha de sua necessidade. A Bíblia
mesma testifica de seu caráter essencial e absolutamente
necessário. Em seus arcanos, proclama Joel: "E há de ser
que todo aquele que invocar o nome do SENHOR será sal
vo; porque no monte Sião e em Jerusalém haverá livramen
to, assim como o SENHOR tem dito, e nos restantes que o
SENHOR cham ar" (J1 2.32).
Sentindo-se isolado e quase que ao desamparo, excla
ma o salmista: "Lâm pada para os meus pés é a tua palavra
e luz, para o meu cam inho" (SI 119.105). Eis com que afei
ção e ternura Moisés fala acerca da indispensabilidade da
Palavra de Deus: "Porque esta palavra não vos é vã; antes,
é a vossa vida; e por esta mesma palavra prolongareis os
dias na terra, a que, passando o Jordão, ides para possuí-
la" (Dt 32.47).
Por que a Bíblia é absolutamente necessária? Porque é
toda-suficiente em si mesma, para dar-nos todas as respos
tas de que precisamos, a fim de que tenhamos uma vida
plena em Cristo Jesus.

Fundamentos Bíblicos do Avivamento

Fundamentos Bíblicos do Avivamento

Recomendados

Recomendados

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Mais procurados (20)

Destaque

Destaque (20)

Semelhante a Fundamentos Bíblicos do Avivamento

Semelhante a Fundamentos Bíblicos do Avivamento (20)

Mais de manoel ramos de oliveira

Mais de manoel ramos de oliveira (12)

Último

Último (20)

Fundamentos Bíblicos do Avivamento