1. LA FELICIDAD COMO PLACER.
Rebeca González Pérez, nº 12
Cristina Santamaría Méndez, nº 23

2. INTRODUCCIÓN

Ser animal racional supone escuchar
simultáneamente dos llamadas: la del placer y la
del deber. El placer se presenta íntimamente
asociado a nuestra naturaleza; la razón y el deseo
son los dos caracteres por los que definimos lo que
es natural; todo el mundo persigue el placer y lo
incluye dentro de la trama de la felicidad; el hombre
está hecho de tal manera que lo agradable le
parece bueno, y lo penoso le parece malo.

3. 
Por eso piensan algunos que el placer es el bien
supremo, porque todos los seres aspiran a él, tanto
los racionales como los irracionales. Pero no puede
ser el bien supremo, pues también se observa que
el placer esclaviza a muchos hombres. De ahí
concluye Aristóteles que el placer no es malo ni
bueno en sí mismo, y que es malo cuando «hace al
hombre brutal o vicioso». Muchas de las cosas por
las que merece la pena luchar, no son placenteras.
Por tanto, ni el placer se identifica con el bien, ni
todo placer se debe apetecer.

4. CARPE DIEM!

El poeta Horacio resumió en dos palabras el
programa de vida que busca el placer por encima
de todo: carpe diem. Es la invitación a vivir al día, a
exprimir el instante, a extraer de cada momento
todo el placer que pueda contener.

5. EPICURO

Hablaremos un poco sobre quién era Epicuro, la
relación que guardaba para él la felicidad y el
placer y sus aportaciones a la filosofía.
“Cuanto mayor es la dificultad,
mayor es la gloria por haberla
superado”

6. CONOZCÁMOSLE

Epicuro, aproximadamente 341 a. C. Atenas, 270
a. C. Fue un filósofo griego, fundador de la escuela
que lleva su nombre “epicureísmo”. Los aspectos
más destacados de su doctrina son el hedonismo
racional y el atomismo.

Defendió una doctrina basada en la búsqueda
del placer, la cual debería ser dirigida por la
prudencia. Se manifestó en contra del destino, de
la necesidad y de la fatalidad.

7. 
Según Epicuro la naturaleza está regida por el azar
y no por la casualidad. Sólo así es posible
la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene motivo
de ser.

Hedonismo: es la doctrina filosófica basada en la
búsqueda del placer y la supresión del dolor como
objetivo o razón de ser de la vida.

Atomismo: es un sistema filosófico que surgió en
Grecia según el cual el universo está constituido
por combinaciones de pequeñas partículas
indivisibles denominadas átomos.

8. 
Epicuro criticó los mitos religiosos, los cuales,
según él, no hacían sino amargar la vida de los
hombres. El fin de la vida humana es procurar el
placer y evadir el dolor, pero siempre de una
manera racional, evitando los excesos, pues estos
conllevan posterior sufrimiento. Los placeres del
espíritu son superiores a los del cuerpo, y ambos
deben satisfacerse con inteligencia, procurando
llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual
al que llamaba ataraxia.

9. 
Epicuro criticaba tanto el desenfreno como la
renuncia a los placeres de la carne, porque el creía
que debía de buscarse un término medio, y que los
goces carnales deberían satisfacerse siempre y
cuando no conllevaran un dolor en el futuro. La
filosofía epicureísta dice que debe usarse al
servicio de la vida de los hombres, y que el
conocimiento por sí mismo no tiene ninguna
utilidad si no se emplea en la búsqueda de la
felicidad.

10. ALGUNAS DE SUS OBRAS:

A su muerte, dejó más de 300 manuscritos,
incluyendo 37 tratados sobre física y numerosas
obras sobre el amor, la justicia, los dioses y otros
temas, según refiere Diógenes Laercio en el siglo
III. De todo ello, sólo se han conservado tres cartas
y cuarenta máximas las llamadas “Máximas
capitales”, transcritas por Diógenes Laercio, y
algunos fragmentos breves citados por otros
autores.

11. Las cartas son las siguientes:
Carta a Heródoto (no el historiador): trata sobre
gnoseología y física.
Carta a Pitocles: se refiere a la cosmología, la
astronomía y la meteorología.
Carta a Meneceo: aborda la ética.


Las máximas son de contenido fundamentalmente
ético y gnoseológico. La gnoseología también
llamada teoría del conocimiento, es una rama de la
filosofía que estudia la naturaleza, el origen y el
alcance del conocimiento.

12. EPICURO

Epicuro llevó a cabo un exhaustivo y matizado
estudio de los placeres, destinado a demostrar que
nuestra dependencia del placer es excesiva e
inconveniente. Y distinguió en su análisis, como en
las setas, placeres convenientes y placeres
venenosos.

13. CARTA A MENECEO

El maestro había dicho que « el placer es el
principio y el fin de la vida feliz», y estas palabras le
explotaron en la cara. No tuvo más remedio que
salir al paso:

14. 
«Cuando decimos que el placer es el soberano
bien, no hablamos de los placeres de los
pervertidos y de los crápulas, como pretenden
algunos ignorantes que nos atacan y desfiguran
nuestro pensamiento. Hablamos de la ausencia de
sufrimiento para el cuerpo y de la ausencia de
inquietud para el alma. Porque no son las
borracheras, ni los banquetes continuos ni el goce
con jovencitos o con mujeres, ni los pescados y las
carnes con que se colman las mesas
suntuosas, los que proporcionan una vida feliz:
más bien es la razón, buscando sin cesar los
motivos legítimos de elección o de aversión, y
apartando las opiniones que llenan el alma de
inquietud»

15. CLASES DE PLACERES
Epicuro distingue tres grandes clases de placeres:
los naturales necesarios; los naturales
innecesarios; y los que no son ni naturales ni
necesarios. Después nos dice que la mejor relación
con los placeres consiste en satisfacer los
primeros, limitar los segundos y esquivar los
terceros.
 Entre los naturales necesarios se encuentran los
que apuntan a la conservación de la vida:
comer, beber, vestirse y descansar; de este grupo
excluye el deseo y la satisfacción del amor, porque
es una fuente de perturbación.


16. 
Entre los placeres naturales pero innecesarios
menciona todos los que constituyen variaciones
superfluas de los anteriores: comer
caprichosamente, beber licores refinados, vestir
con obstentación, etc.

Finalmente, entre los placeres no naturales y no
necesarios se citan los nacidos de la vanidad
humana: deseo de riquezas, de poder, de
honores…

17. OPINIÓN PERSONAL

Rebeca: Personalmente creo que el placer si que
puede llegar a dar la felicidad. Están relacionados
entre si, y ambos se aportan cosas mutuamente.
Hay gente que puede llegar a pensar que esto no
es así, pero si no sentimos placer con las personas
que queremos no podremos llegar a ser
plenamente felices, por lo que hay que disfrutar de
estas, de todas las maneras posibles para que así
tengan felicidad plena en sus vidas. La felicidad
puede interpretarse de diferentes modos; el estar
con tu familia, con tus amigos, o con la persona
que quieres;

18. 
La felicidad material, la cual nos aporta gratificación
en el momento en el que lo conseguimos, pero con
el paso del tiempo se descubrirá que no son más
que cosas sin importancia que de un momento al
otro desaparecerán de nuestras vidas de repente; y
la felicidad de estar en paz y bien con nosotros
mismos, que creo que es muy importante para
nuestras vidas, ya que sin nuestra paz interior, o
con rencor u odio dentro de nosotros no
conseguiremos nada bueno, ni para los demás ni
para nosotros.

19. 
Con esto quiero decir que no es tan importante lo
material, porque por muchas cosas de marca, o
mucho dinero o mucho poder que tengas, si estás
solo en el mundo y no perdonas a las personas o
les tienes rencor, ¿que será de ti?. Pocas personas
aprecian la felicidad de este modo, y las que lo
hacen se darán cuenta que por mucho que sufran
en algún momento de sus vidas, todo esfuerzo
tendrá su recompensa.

20. 
Cristina: En mi opinión la felicidad como placer es
algo real porque creo que esta es placentera, me
explico:
Yo creo que el placer si da la felicidad. En lo que
Epicuro dice de los tipos de felicidad los que él
clasifica como naturales necesarios en esta
sociedad en que vivimos, por lo menos para la
mayoría de la gente son los que menos felicidad
nos aportan ya que los tenemos como algo
cotidiano y es algo que se valora muy poco. Si nos
pusiéramos en el lugar de las personas que viven
en el llamado "tercer mundo“ a ellos si que les
aportaría verdadera felicidad poder comer, beber y
descansar cada día .

21. Pensando ahora en los placeres naturales
innecesarios y en los no naturales y no necesarios
creo, aunque no sea correcto del todo, que estos
son los que más felicidad nos aportan, los que con
dificultad se consiguen como por ejemplo, tener
cosas caras, marcas, riquezas, poder... los
caprichos son lo que si no conseguimos nos trae
tristeza. En eso estoy de acuerdo con
Epicuro, aunque también pienso que algún
capricho de vez en cuando no viene mal, pero nada
exagerado y a cambio de esfuerzo. Aunque
tampoco estoy de acuerdo con eso de excluir del
primer grupo al amor porque lo considero algo
imprescindible.

22. Tener el amor de las personas más queridas no es
algo avaricioso y creo que sin esto, sin el amor de
tu familia y amigos los otros tipos de felicidad no se
aprecian de la misma manera y todo es más triste
sin el.
En conclusión: la gente dice estar triste cuando no
consigue los caprichos que quiere, es decir los
tipos de felicidad innecesaria y si la gente valorara
toda la clase de privilegios que tenemos todos los
días sin tener que pagar o hacer sacrificios por
ellos tendrían una vida mucho más feliz y
placentera.

23. UN CLARO EJEMPLO DE FELICIDAD

El amor de tu familia y amigos es algo que debería
de pertenecer al primer grupo, porque yo sin eso
no sería feliz. Un claro ejemplo: