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“ESA VIEJA CASONA” DE LA OBRA “RECUERDOS” EN END:
LA LUCHA DE LIBERACIÒN NICARAGUENSE A TRAVÈS DEL
TESTIMONIO EN MONÒLOGO INTERIOR
Lilly Soto Vàsquez
Introducción
Una de las discusiones más apasionantes que se ha recrudecido en relación
a la investigación cualitativa y al análisis del discurso y sus más
importantes corrientes: la francesa y la ya consagrada por Teun Van Dijk,-
nuestro intermitente querido profesor holandés de visita de vez en cuando a
la URL en Guatemala- es la relación entre la Historia y la Literatura.
Si nos atenemos a la Clasificación de las Ciencias, que realiza la UNESCO
(www.unesco.org) tanto la Historia como la Literatura son ciencias en el
mejor sentido de la palabra. Cada una de ellas tiene su ontología (objeto de
estudio); su epistemología ( conceptos, definiciones, categorías,
constructos, teorías) y su metodología (métodos, técnicas y
procedimientos).
Pero con el desarrollo de las ciencias, se ha venido manejando cada vez
más lo interdisciplinario, transdisciplinario y multidisciplinario, de tal
forma que un objeto de estudio en este caso, la lucha de liberación del
pueblo de Nicaragua puede ser visto ya sea como Historia (narración de los
hechos y acontecimientos realizados por el hombre y que ocurren a través
del tiempo) o como Literatura ( poesía, prosa, novela, y otras modalidades
o géneros literarios) en tanto la Literatura recurre a los hechos reales para
ficcionarlos, narrarlos, describirlos, convertirlos a través de metáforas, u
otras licencias métricas en objeto de la poética en el sentido aristotélico.

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Estas afirmaciones introductorias son el fundamento para abrir el debate
sobre cómo la lucha del pueblo nicaragüense está siendo narrada por HOS
(Humberto Ortega Saavedra) en su fragmento de ESA VIEJA CASONA
de la obra RECUERDOS publicado por END como una opinión.(Vèase:
http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/111221 )
¿El hecho es real o ficticio? Se está haciendo historia a través del
testimonio, pero narrado éste a través de una técnica literaria. Es esa la
disyuntiva a dilucidar. Una obra puede considerarse histórica en tanto las
herramientas utilizadas o como se afirma en El oficio del historiador se
recurra a todo el “utillaje” requerido para hacer historia: recuerdo,
documento, monumenta, análisis crítico interno y externo del documento,
pero en este caso, el hecho pudo ser real, pero la técnica (monólogo
interior) lo coloca en la línea divisoria de la Literatura.
Puede discutirse si el hecho es real y el recuerdo también, la obra es un
testimonio y puede clasificarse como un testimonio narrado en monólogo
interior. Es esa la particularidad del fragmento de “RECUERDOS”.
2. Orìgenes del monólogo interior
Pero, ¿cuándo y cómo se comenzó a utilizar el monólogo interior? y ¿por
qué recurre HOS a este recurso?
El término monólogo interior fue usado por primera vez por el filósofo y
psicólogo estadounidense William James en su libro Principios de la
psicología (1890), y poco después el término se utilizó literariamente.

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Quizás, quien le da el máximo desarrollo al concepto de monólogo interior
sea el escritor irlandés James Joyce
Éste dice haberlo descubierto en el libro Les Lauriers sont coupés del
novelista francés Édouard Dujardin, quien, hablando a su vez de Joyce,
define el monólogo interior como:
“el discurso sin auditor y no pronunciado, mediante el cual un
personaje expresa sus pensamientos más íntimos, más cercanos al
inconsciente, anteriores a cualquier organización lógica, es decir, en
embrión, y para ello se vale de frases directas reducidas
sintácticamente a lo indispensable, para dar así la impresión de ‘lo
magmático’”. 1
Joyce explora en Ulysses monólogos interiores, con los que contrasta
claramente tres personajes de diferente racionamiento y clase social. El más
célebre es el monólogo de Molly Bloom con el que termina el libro.
El propósito del monólogo interior es el de revelar lo más íntimo del
personaje. Esta técnica narrativa es capaz de enmarcar las experiencias
emocionales mientras están ocurriendo, a nivel consciente e inconsciente.
En ella, el autor opta por no distinguir entre niveles de conciencia; maneja
complejos patrones de memoria, imágenes y fantasías para representar
sensaciones y emociones “en bruto”. Se trata, pues, de la representación del
“discurso” interior de un personaje.
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Recuperado el 22 de agosto de 2011 de http://www.upf.edu/materials/fhuma/oller/lab/treb/mon/monto/
monto.htm

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3. La narración y el monólogo interior en ESA VIEJA CASONA de la
obra RECUERDOS
En el fragmento de ESA VIEJA CASONA de la obra RECUERDOS, se
observa con claridad cuando el pensamiento fluye del inconsciente o del
recuerdo o memoria histórica pero cuyo género es narrativo: Leamos:
“En el año de mi bachillerato en sus inicios en 1966 Carlos
Fonseca disfrazado de beisbolero me incorpora de lleno en el Frente
responsabilizándome el reclutamiento de estudiantes de Secundaria
para guerrilleros coronando mi primer esfuerzo de persuasión en mi
colegio el Maestro Gabriel al responder sí el chelito Marcos Rivera
mi entrañable compañero de aula bachillerato y lucha muerto al
fragor del combate tres años después”
“En el salón CerveceroRigos cerquita de la Iglesia San
Antonio me reúno con Shible y Lorente y nos tiramos varias tandas
de cerveza de sifón espumante y apetitosa planificando cómo
emboscar con bombas molotov la caravana del general Somoza
Debayle y contamos también con un revolver que sustraje escondido
de casa de un pariente para según plan ahí por las Piedrecitas
carretera sur emboscar al tirano acción temeraria que se frustra y nos
encarcelan al detectar los orejas nuestras andanzas aunque no nuestra
intención de atentado experimentando por vez primera la tortura de
los esbirros ”

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En los anteriores párrafos, el género es narrativo, pero la forma
de utilizar las frases va avanzando sin signos de puntuación con
pensamientos recurrentes y dejando entrever el magma histórico.
Pero el monólogo interior se ve con mayor precisión cuando el
pensamiento se agolpa en tantos momentos y palabras que asocian
infinidades de hechos ocurridos y vemos toda la década del 60 en una sola
frase agolpada en varios acontecimientos conjuntos. Leamos al autor:
“…Soy el orador escogido para el discurso de los bachilleres
que titulo UN MUNDO EN LLAMAS
VietnambombardeosUSATioHo LacompetenciaEsteOeste
LaRevoluciónCulturalChinaMao
MalcomXPodernegroPanterasAngelaDavis
NoalaGuerraBertrandRussell BoinasVerdesCHEguevara
ConflictosArabeIsraelí y en el primer mundo se agita la
ConcienciaContraculturaCapitalísta
LiberaciónFemeninaRevoluciónSexual
VeranodeAmorHippiesMarihuanaDrogasLSDgays”
Y luego, nuevamente se recurre a la narración como gènero.
“Y al final con nostalgia en nombre de los egresados expreso
que nunca olvidaremos esa Vieja Casona el colegio que nos permitió
tan importante paso en nuestras vidas y en ese momento no me echan
preso porque el embajador de España que asiste al acto confirma que
me otorgó beca para estudiar arquitectura en Madrid lo que no hice

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yéndome a esconder a Juigalpa donde me capturan y luego guardo
prisión en las cárceles del Hormiguero en la misma celda del doctor
Pedro Joaquín Chamorro y otros de los participantes en esas luchas
del aún muy largo túnel a recorrer”
4. Conclusión:
Es el testimonio histórico utilizado como una nueva modalidad
de narrar la historia de la lucha de liberación de una forma más
amena y aportando nuevas discusiones y reflexiones sobre la relación
de Historia y Literatura.
5. Bibliografìa
A. Libros
AZNAR, Eduardo, El monólogo interior. Un análisis textual y pragmático
del lenguaje interior en la literatura, EUB, Barcelona, 1996.
GILBERT, Stuart, James Joyce’s Ulysses, Vintage, New York, 1955.
B.Webs
Monòlogo Interior. Recuperado el 22 de agosto de 2011 de
http://www.upf.edu/materials/fhuma/oller/lab/treb/mon/monto/monto.htm
ORTEGA, Humberto. La Vieja Casona. Recuperado el 20 de agosto de
2011 de http://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/111221
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