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Nietzsche

La filosofía de martillo

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Nietzsche

  1. 1. La filosofía del martillo (1844 – 1900) Prof. Daniel Sanhueza
  2. 2. “Conozco mi suerte, alguna vez irá unido a mi nombre el recuerdo de algo gigantesco, de una crisis como jamás, la había habido en la tierra, de una decisión tomada, mediante un conjuro, contra todo lo que hasta ese momento se había creído, exigido, santificado. Yo no soy un hombre soy dinamita” Ecc Homo (1888)
  3. 3. El idealismo Alemán Es una escuela filosófica que se desarrolló en Alemania a finales del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX. Surgió a partir de la obra de Immanuel Kant en los años 1780 y 1790, vinculado estrechamente con el Romanticismo, la Ilustración y el contexto histórico de la Revolución francesa y las posteriores Guerras Napoleónicas. Los principales pensadores del movimiento fueron, además del propio Kant, Fichte, Schelling y Hegel. En el ámbito filosófico promueven la identificación del sujeto con la conciencia, manteniéndose dentro de la tradición filosófica que comienza con la modernidad Inmanuel Kant (1724 – 1804) Federico Hegel (1770 – 1831)
  4. 4. Karl Marx (1818 – 1883) Friedrich Nietzsche (1844 – 1900) Critica al idealismo, identifica al sujeto con la acción, con la “praxis” ( más concretamente con la actividad productiva, donde el hombre genera y construye la realidad, la suya misma y la del mundo que transforma y modifica Critica al idealismo, identifica al sujeto con la “vida”, como factor en torno al cual se constituye la realidad. Dando origen a una nueva concepción filosófica “el vitalismo”
  5. 5. EL VITALISMO DE NIETZSCHE La vida esta regulada por elementos contradictorios (Heráclito de Efeso) y abocado a una repetición infinita que conduce a un eterno retorno Es una vida centrada en esta tierra, negando la posibilidad de un mundo transcendente Critica al racionalismo de la consciencia, que intenta fijar el movimiento, de anularlo, sustituyendo lo vital por una representación de lo vital, lo falso por lo verdadero. Recuperar la verdad, poner de manifiesto la radical prioridad de la vida sobre la conciencia será, en buena medida el proyecto nietzscheano
  6. 6. La “vida” es el fondo originario y profundo del que surge todo lo concreto, individual y cambiante; el “arte” surge como el mejor órgano para interpretarla, en lugar de la ciencia y la filosofía, y la “intuición”, como método de comprensión de la “vida” que no puede ser captada por la razón por no ser posible una comprensión conceptual de la misma. Antígona, Sófocles Según Nietzsche esta realidad vital supo ser captada por la tragedia griega, que encarna el verdadero espíritu griego. El vitalismo en Nietzsche, se refiere a la reivindicación de la vida como una realidad irreductible a la razón y más autentica y originaria que ésta.
  7. 7. Lo dionisíaco y lo apolíneo En el primer periodo de su filosofía ( El nacimiento de la tragedia. 1872), distingue en el arte griego la existencia de dos espíritus diferentes. El espíritu dionisiaco, que proviene del Dios Dionisio, el dios del vino y el apolíneo, del Dios Apolo, el dios de la razón, la inteligencia, la claridad y la mesura. El arte dionisiaco, representa la desenfrenada y ebria afirmación de la vida, de la fuerza de lo instintivo, donde la voluntad no es negada, sino afirmada. Dionisio representa la oscuridad, la noche, la voluntad irracional, la embriaguez, lo impersonal
  8. 8. Lo apolíneo está presente en el diálogo, en el que predomina lo racional, las palabras, las ideas expuestas con claridad. Apolo simboliza el día, la luminosidad, el principio de individuación, la razón, la alegría solar. Nietzsche admira el espíritu dionisíaco y abomina el apolíneo que con su mesura y racionalidad ahoga la vida. Por esto su crítica a Sócrates y a Platón que los ve como los culpables del abandono griego de lo dionisíaco y la entrega a lo racional En la tragedia griega lo dionisiaco estaba representado por la participación activa del espectador en la representación, el cual es un personaje más, que neutraliza su conciencia para convertirse en otro. La tragedia griega sería el arte total en que el individuo deja de serlo, se funde en lo común y se entrega a los valores dionisiacos.
  9. 9. Para Nietzsche la tragedia griega clásica representada por Eurípides abandona la esencia dionisiaca y vital de la tragedia dando paso a visión reflexiva y teórica de la misma, anulando lo instinto y dando paso al Logos. Sócrates, culmina este proceso… La propuesta de Nietzsche es recuperar el sentido originario de la tragedia griega, personificada en su contemporáneo R. Wagner
  10. 10. Nietzsche contra Wagner “Según una convicción profunda mía, el arte es la tarea más alta y la actividad esencialmente metafísica de la vida, según piensa el hombre a quien quiero que esta obra sea dedicada, como mi noble compañero de armas y precursor en este camino.” Prólogo a Richard Wagner. El nacimiento de la tragedia a partir del espíritu de la música. 1872 “Y esto es alemán?, lo que oís es Roma, la fe de Roma sin palabras. !Ah¡ !También tú te has derribado ante la cruz!.....También tú, !un vencido¡”..(…) En relación a la obra Parsifal, de Richard Wagner entrenada en 1882. El ocaso de los ídolos, como se filosofa con el martillo Richard Wagner (1813 – 1883) Compositor, director de orquesta, poeta, ensayista, dramaturgo y teórico musical alemán del Romanticismo. Destacan principalmente sus óperas (calificadas como «dramas musicales» por el propio compositor) en las que, a diferencia de otros compositores, asumió también el libreto y la escenografía.
  11. 11. “Yo os conjuro, hermanos míos, permaneced fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanzas sobreterrenales. Son envenenadores, lo sepan o no (…..) En otro tiempo, el delito contra Dios era el máximo delito, pero Dios ha muerto y con él también han muerto esos delincuentes . En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio, y ese desprecio era entonces lo más alto; el alma quería el cuerpo flaco, feo, famélico. Así pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra” Así hablo Zaratustra, Prólogo (1883) Zaratustra: el profeta de la vida Tomando a Zaratustra como protagonista de su pensamiento, Nietzsche pretende desarrollar una filosofía propia y original, alejándose de cualquier teorización de tipo metafísico.
  12. 12. Conceptos claves que predica Zaratustra: La voluntad de poder La vida es voluntad de poder, voluntad de ser más, de expandirse y afirmarse. Es una amalgama de fuerzas: deseos, instintos, pasiones, impulsos que llevan al hombre a imponerse sobre los demás, a dominar su entorno, a realizar su voluntad. El eterno retorno (fundamentado en la mitología griega y los presocráticos) Es un ciclo que se ejecuta una y otra vez, tiene una connotación materialista, con una clara consecuencia temporal: no existe mas que el presente, el pasado ya fue y el futuro no existe. Zaratustra se convierte en el profeta de esta nueva concepción, que eleva la visión griega de la naturaleza a la categoría de valor moral…
  13. 13. El eterno retorno ¿Qué ocurriría si, un día o una noche un demonio se deslizara furtivamente en la más solitaria de tus soledades y te dijese: "Esta vida, como tú ahora la vives y la has vivido, deberás vivirla aún otra vez e innumerables veces, y no habrá en ella nunca nada nuevo, sino que cada dolor y cada placer, y cada pensamiento y cada suspiro, y cada cosa indeciblemente pequeña y grande de tu vida deberá retornar a ti, y todas en la misma secuencia y sucesión. (…..) ¿No te arrojarías al suelo, rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que te ha hablado de esta forma? ¿O quizás has vivido una vez un instante infinito, en que tu respuesta habría sido la siguiente: "Tu eres un dios y jamás oí nada más divino"? Si ese pensamiento se apoderase de ti, te haría experimentar, tal como eres ahora, una transformación y tal vez te trituraría; ¡la pregunta sobre cualquier cosa: "Quieres esto otra vez e innumerables veces más?" pesaría sobre tu obrar como el peso más grande! O también, ¿cuánto deberías amarte a ti mismo y a la vida para no desear ya otra cosa que esta última, eterna sanción, este sello?...(…)
  14. 14. La preocupación moral es fundamental en la filosofía de Nietzsche. Busca analizar las raíces de donde brotan los valores morales, las fuerzas y los instintos de los que nacen. Su método es la “genealogía”. Analiza el origen de la moral entre los griegos y el giro que sufre los conceptos morales a partir de Sócrates y Platón. La transmutación de los valores Aparece necesario entonces , derrumbar todos los valores que niegan la vida, que se oponen a ella, “Transvaloración de todos los valores, ésta es mi formula” Para Nietzsche, el cristianismo ha realizado una inversión de los valores de Grecia y Roma y es una de las consecuencias de la rebelión de los esclavos orientales contra sus señores. El resultado de esta revuelta es una “neurosis” religiosa, una enfermedad de la vida, un predominio de los valores plebeyos, propios de los hombres mediocres que, siendo incapaces de vivir su propia vida de forma libre y autónoma, se refugian en las seguridades decadentes que les ofrece la religión. Critica a la cultura occidental
  15. 15. La ética de los señores y de los esclavos La moral de los señores La moral de los esclavos “Detrás de pretensión de universalidad y de objetividad de los valores morales se esconden sistemas de preferencias de índole afectiva” (“Mas allá del bien y el mal”) Nace de los estados del alma, es una moral caballeresca, creadora, que implanta valores y por ello es activa, es la moral propia del superhombre y es una moral que ama la muerte de Dios. La moral de los esclavos nace del miedo. Su raíz está en el instinto de venganza contra toda forma de vida superior, y pretende la igualdad de todos los hombres, el amor al prójimo. No crea valores, no es una moral de acción, sino de reacción y resentimiento. Esta crítica de la moral es aplicada a la historia de la cultura occidental, a la concibe como un ascenso de los valores plebeyos en detrimento de los valores aristocráticos, que culminan en los movimientos sociales de emancipación iniciados por la revolución francesa.
  16. 16. Lo bueno y lo malo Análisis filológico de los conceptos de lo bueno y lo malo Genealogía de la moral ( 1887) BIEN MAL Nobleza, aristocracia, voluntad de poderío de los señores Lo vulgar, lo plebeyo, la falta de vitalidad de los esclavos En las lenguas clásicas se da la siguiente identificación
  17. 17. La moral se ha invertido a raíz del resentimiento de los esclavos, representados principalmente por los judíos y los cristianos. Que al percatarse de que ellos no tenían la fuerza ni la vitalidad para ser señores, volvieron virtudes lo que eran signos de debilidad Lo Bueno Lo Malo Ser compasivo, misericordioso, humilde Ser fuerte, creador, luchador
  18. 18. “Yo levanto contra la Iglesia cristiana la más terrible de todas las acusaciones….. Es para mí la más grande de todas las corrupciones imaginables: tuvo voluntad de la mayor corrupción posible. Nada dejó la Iglesia cristiana libre de su contacto corruptor; de todo valor ha hecho un antivalor; de toda verdad una mentira; de toda honradez una vileza… El Dios de la cruz es una maldición contra la vida , una flecha indicadora para huir de la vida …. Dionisio contra el crucificado…..” Cit. Por J. Hirschberger, Historia de la filosofía
  19. 19. Dios ha muerto El loco No habéis oído hablar de ese loco que encendió un farol en pleno día y corrió al mercado gritando sin cesar: "¡Busco a Dios!, ¡Busco a Dios!". Como precisamente estaban allí reunidos muchos que no creían en dios, sus gritos provocaron enormes risotadas. ¿Es que se te ha perdido?, decía uno. ¿Se ha perdido como un niño pequeño?, decía otro. ¿O se ha escondido? ¿Tiene miedo de nosotros? ¿Se habrá embarcado? ¿Habrá emigrado? - así gritaban y reían El loco saltó en medio de ellos y los traspasó con su mirada. "¿Qué a dónde se ha ido Dios? -exclamó-, os lo voy a decir. Lo hemos matado: ¡vosotros y yo! Todos somos su asesino. Pero ¿cómo hemos podido hacerlo? ¿Cómo hemos podido bebernos el mar? ¿Quién nos prestó la esponja para borrar el horizonte? ¿Qué hicimos cuando desencadenamos la tierra de su sol? ¿Hacia dónde caminará ahora? ¿Hacia dónde iremos nosotros?...............
  20. 20. ¡Dios ha muerto! ¡Y nosotros lo hemos matado! ¿Cómo podremos consolarnos, asesinos entre los asesinos? Lo más sagrado y poderoso que poseía hasta ahora el mundo se ha desangrado bajo nuestros cuchillos. ¿Quién nos lavará esa sangre? ¿Con qué agua podremos purificarnos? ¿Qué ritos expiatorios, qué juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? ¿No tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecer dignos de ella? Nunca hubo un acto tan grande y quien nazca después de nosotros formará parte, de ese acto, de una historia más elevada que todas las historias que hubo nunca hasta ahora«…(…) Aquí, el loco se calló y volvió a mirar a su auditorio: también ellos callaban y lo miraban perplejos. Finalmente, arrojó su farol al suelo, de tal modo que se rompió en pedazos y se apagó. "Vengo demasiado pronto -dijo entonces-, todavía no ha llegado mi tiempo. "Todavía se cuenta que el loco entró aquel mismo día en varias iglesias y entonó en ellas su Requiem aeternan deo. Una vez conducido al exterior e interpelado contestó siempre esta única frase: "¿Pues, qué son ahora ya estas iglesias, más que las tumbas y panteones de Dios?".(…) La gaya ciencia. 1882
  21. 21. El superhombre Es la encarnación de todos los valores proclamados por Nietzsche: Es aquel que vive según su voluntad de poder, asume el eterno retorno y la trasmutación de valores. Es el “nuevo hombre” que vienen a sustituir al “ultimo hombre” y que es enunciado por Zaratustra. El superhombre no vive apesadumbrado por tantos siglos de filosofía, reflexión, religión, ciencia. Recupera la inocencia del hombre primitivo que puede encontrarse en los presocráticos. El superhombre es la aparición natural que sigue a la muerte de Dios Yo predico el Superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Quién de vosotros ha hecho algo por superarle? El hombre es una cuerda tendida entre el animal y el superhombre (…)
  22. 22. Las tres transformaciones del espíritu os menciono: como es el espíritu se transforma en camello, y el camello en león y el león finalmente en niño…… Así hablo Zaratustra. 1883 CAMELLO LEON NIÑO «Tu debes» «Yo Quiero» «Creación de valores nuevos»
  23. 23. La filosofía a martillazos: La decadencia y el nihilismo Los sistemas democráticos, el socialismo y la cultura industrial son formas de decadencia. Una cultura alemana ideal tendría que poner fin a todos estos fenómenos de decadencia: judaísmo, cristianismo, ciencia especializada, socialismo…… Esta decadencia no solo afecta a Alemania sino que es una degeneración global. La decadencia de los auténticos valores de la vida, la perdida de sentido de la existencia, el “nihilismo”. Y la religión, en especial la cristiana es la responsable…. También por la vía del conocimiento se puede caer en el nihilismo, manteniendo como verdad lo que es fruto de una racionalización y esto es lo que ha sucedido con la filosofía y la ciencia occidentales a partir de Sócrates y Platón.
  24. 24. El Nihilismo ACTIVO PASIVO Signo de la voluntad de poder, de la persona que supera la inicial que provoca la muerte de Dios. Fuerza capaz de sobreponerse a la crisis del nihilismo pasivo. Destruye la moral y es capaz de crear sus propios valores. Critica radicalmente la moral y la filosofía La decadencia propia de la persona que se hunde ante la falta de referentes, y que vive “desfondado”, sin llegar a abrazar los valores de la vida. Perdida de todo tipo de referentes. Condena la hombre a una vida temerosa, triste y sin sentido
  25. 25. “El fanatismo con que la reflexión griega entera se lanza en la racionalidad delata una situación apurada, se estaba en peligro, se tenia una sola elección, o bien perecer, o bien ser absurdamente racionales …. El moralismo de los filósofos griegos a partir de Platón tiene unos condicionamientos patológicos; y lo mismo su aprecio por la dialéctica. Razón = virtud= felicidad significa, simplemente, hay que imitar a Sócrates e implantar de manera permanente, contra los apetitos oscuros, una luz diurna – la luz de la razón. Hay que ser inteligentes, claros, lucidos a cualquier precio; toda concesión a los instintos, a lo inconsciente, conduce hacia abajo (………) lo que ellos escogen como remedio, como salvación, no es a su vez, más que una expresión de la decadencia” (…) Heráclito rechazo el testimonio de los sentidos porque mostraban las cosas como si tuvieran duración y unidad (…..) Pero tendrá eternamente razón al decir que el ser es una ficción vacía. El mundo “aparente” es el único: “mundo verdadero” no es más que un añadido mentiroso Crepúsculo de los ídolos. 1888 La Crítica a la filosofía
  26. 26. Bibliografía sugerida: Así hablo Zatustra. F. Nietzsche. Fondo de cultura Económico. 1987 El ocaso delos ídolos F. Nietzsche. Fondo de cultura Económico. 1987 Conociendo los grandes filósofos. Adriana Figueroa Velasco. Editorial Universitaria. 1997 Historia de la Filosofía. 2do de Bachillerato. Equipo de Boulesis. Pág.. 125 - 137 Pág. Web: www.webdianoia.com (Filosofía contemporánea/ F. Nietzsche)

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