1. Teorías y
corrientes
contemporáneas
en la Educación
Paulo Freire y la Pedagogía del Oprimido
Asignatura: Tendencias contemporáneas de la educación
Profesor: Daniel Rodríguez Arenas
Autores del trabajo: Elena Borrego, Enrique Regidor, Elisa Saavedra, José Manuel Sáez
Grado de Magisterio (2º A).Facultad de Educación. Toledo

2. • Índice
Página 1----------------------------------------------------------------------------------Portada
Página 2------------------------------------------------------------------------------------Índice
Página 3---------------------------------------------------------------------Contexto histórico
Página 4----------------------------------------------------Principales autores y pensadores
Páginas 5, 6, y 7---------------------------------------------------Descripción de la Escuela
Página 8---------------------------------------------------------------Conclusiones generales
Página 9-------------------------------------------------------------Bibliografía y Webgrafía
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3. • Contexto histórico en el que surge
Los primeros escritos de Freire aparecen durante un período de intenso conflicto
político en que las "luchas de clases" en América Latina, adquieren fuerza expresiva.
Por eso el momento histórico en el que se desarrolla la propuesta de Freire es de suma
importancia para entender las consideraciones y los aportes que este insigne pedagogo
hace a la educación, a la política y a las sociedades Latinoamericanas e incluso del
mundo. El período entre los años 60 y 70 en América Latina fue marcado por hechos
interrelacionados. Entre los más importantes están: el triunfo y consolidación de la
Revolución Cubana (1959-1961) y, la instalación del primer gobierno socialista en la
región (1962); el avance relativo y la consolidación de las formas populares en las que
se organizaba la sociedad, particularmente los sindicatos de clase trabajadora y los
partidos políticos de izquierda (sólo de régimen populista). Surge además, el proyecto
de Alianza para el Progreso, que recibe el apoyo por la administración Kennedy como
una respuesta latinoamericana para la tendencia radical surgida con la Revolución
cubana. Este proyecto tiene obtiene un considerable apoyo financiero para los
programas económicos, políticos y educativos del continente latinoamericano. Dos
aspectos de ese programa de desenvolvimiento deben ser resaltados: primero, el apoyo
a la reforma agraria que trataba de descentralizar el poder de la burguesía agraria
tradicional y, promover el agro–comercio en la región; en segundo, la diversificación y
expansión del proceso de industrialización a través de importaciones durante el
período de consolidación y, la penetración de corporaciones multinacionales de
Estados Unidos y América Latina. Esto conlleva muchas implicaciones que alteran las
estructuras políticas, económicas y sociales. Este también fue un período en el que se
dieron los primeros síntomas de Crisis de hegemonía. No entró la burguesía
tomándose claramente atributos y percepciones en las decisiones políticas –
económicas de algunos países del continente. En particular, las experiencias populista
(bonapartistas) del peronismo y de getulismo, aparecen apenas como un período entre
una crisis de estado oligárquica en los años 30 y, tentativa de establecer una
hegemonía del capitalismo industrial burgués en las sociedades sudamericanas de los
años 60. A diferencia de esa tentativa o activismo político de las masas, provocaron
un choque con la burguesía que conllevó un golpe de estado y un control
administrativo de éste por los militares, como último chance de reestructurar el orden.
Una consecuencia mayor de ese proceso fue la aparición de movimientos populares
revolucionarios en América Latina, con diferentes expresiones y estrategias de
acuerdo con la experiencia histórica de cada país. Por eso, una propuesta de Freire
para una educación como práctica liberadora (opuesta al positivismo y pragmatismo
educacional predominante en los círculos educativos) era una opción atractiva sobre
todo, tiene en cuenta a quien iba dirigida: a los oprimidos, lo olvidados, los que él
mismo encuentra insertos en "la cultura del silencio"; asumida por los educadores
latinoamericanos progresistas. En este período, debido a la superestructura política,
jurídica y democrática burguesa de la sociedad latinoamericana, esos movimientos
populares fueron capaces de organizar las masas políticamente, llevándolas, algunas
veces, al enfrentamiento con el estado capitalista. Por lo tanto, la política
anticapitalista y antiimperialista produjo intentos grandes de cambios en los sistemas
de administración de los países latinoamericanos, no alejados de resistencias,
violaciones de los derechos humanos, como represalias ante los intentos de
transformación y liberación de los pueblos, como ejemplo de esto podemos recordar,
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4. la dictadura militar que surgió en Argentina durante el período de 1976 a 1983,
aniquiló a opositores políticos a través de detenciones, torturas, asesinatos, y
desapariciones de millares de ciudadanos argentinos. Así, pues, la década de los 60 y
70 se caracteriza como período fértil para el nacimiento y receptividad de una
pedagogía como la de Freire, causando impacto por su propuesta liberadora, sobre los
escenarios de la educación progresista del mundo crítico. Otra de las consideraciones
históricas que enmarcan la propuesta de Freire y no lejana a su desarrollo es,
probablemente, la acción de la Iglesia Católica que vive en esos momentos profundos
y considerables cambios internos iniciados con el Concilio Vaticano II del 62 al 65 y
la propuesta de las iglesias locales en las conferencias de Brasil de 1959 y de Medellín
del 69 donde Freire tuvo un importante aporte sobre todo en lo que es la visión sobre
los fines de la Educación en América Latina.
• Principales autores y pensadores. Influencias, precursores.
Influencias:
Freire recurre a un enfoque de corte freudomarxista, fuertemente
influenciado por Erich Fromm y su idea de un «miedo a la libertad» operante
en los individuos y grupos sociales. Éste, define la enajenación, en términos
psicológicos, como la incorporación de unas creencias ajenas operantes en
nosotros, que simulan ser propias y favorecer al sujeto oprimido, que, así,
vive engañado. No obstante, Freire también recoge ciertos elementos de
Gramsci, Lukács, Horkheimer o Marcuse; neomarxistas que se alejan del
economicismo del marxismo ortodoxo.
De Gramsci (filósofo, teórico marxista, político y periodista italiano.):
“La filosofía de la praxis debe presentarse ante todo como crítica del
«sentido común»”.
De Lukács (filósofo marxista y hegeliano y un crítico literario húngaro.):
“La lucha por la emancipación no solo será en el plano de la realidad
económica y social, sino también en el plano de las ideas”.
De Horkheimer (filósofo y sociólogo alemán, famoso por su trabajo en
teoría crítica como miembro de la Escuela de Frankfurt): “En relación con la
educación, la verticalidad propia de toda educación bancaria, llegaría a
convertirse en una forma de ser, en una personalidad”.
De Marcuse (filósofo y sociólogo alemán, una de las principales figuras
de la primera generación de la Escuela de Frankfurt): “Toda liberación
depende de la toma de conciencia de la servidumbre, y el surgimiento de esta
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5. conciencia se ve estorbado siempre por el predominio de necesidades y
satisfacciones que, en grado sumo, se han convertido en propias del
individuo”.
Precursores:
Un discípulo destacado de Paulo Freire fue Millán Santos, de formación
teológica y titulado en magisterio. Fue considerado un seguidor e impulsor
de sus propuestas en la ciudad de Valladolid con la creación de múltiples
movimientos, entre otros, “Comunidades Cristianas Populares”,
“Cristianos por el Socialismo”, “Grupos de Catequesis y Parroquiales”,
“Asociación de Amas de Casa”, etc.
Enrique Dussel, filósofo argentino y fundador con otros del movimiento
de la Filosofía de la Liberación, dedica algunas páginas a la pedagogía de
Paulo Freire. A ésta la compara con la de Piaget y Vygotsky y con la
psicología de Kohlberg, para destacar que Freire supone una superación de
todos ellos, ya que se aleja de la concepción individualista del proceso
educativo y del desarrollo del sujeto.
• Descripción de la Escuela:
Principios pedagógicos inspiradores
1. Entendía que la sociedad no debía domesticar a las personas; ya que la
educación manipuladora sólo crea resistencia. La educación debe ser un proceso
de acción práctica de la libertad.
2. La educación democrática no puede ser vertical, sino participativa y
colaboradora. Razón por la cual su método se basa en el dialogo y la
comunicación.
3. Es una educación sustentada en la disciplina académica; la práctica docente debe
orientar y estimular esa disciplina construida y asumida por los propios
alumnos.
4. Freire educa para la comprensión de la situación cotidiana donde se da la
opresión, creando un proceso de concientización que logra transformar una
conciencia ingenua en una crítica. Se debe educar para la participación política,
la toma de decisiones y la responsabilidad.
5. Le educación debe ser un proceso de creación cultural propio, sin interferencia.
6. La educación debe tener en cuenta el conocimiento previo del alumno, pues este
revela su pensar haciendo posible el diálogo. No se deben imponer principios,
destruyendo la libertad del alumno.
7. Se opone a la cultura del silencio que limita la participación política al voto.
Freire aboga por el ser humano dentro y fuera del ámbito educativo.
8. Relaciona la lectura de la palabra con la lectura del mundo y su realidad. La
educación debe basarse en el entorno directo y el saber popular como punto de
partida, el que implica necesariamente el respeto al contexto cultural.
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6. 9. Las instituciones educativas deben analizar y entender a la comunidad donde se
ubican. Sin pensar en ampliar esquemas absolutos y únicos de enseñanza, ya que
la educación en sí, es un acto de creación y recreación del conocimiento. Su
punto de referencia es el pueblo en el cual trabaja.
Organización
"La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista y liberadora tendrá, dos
momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos
van desvelando el mundo de la opresión y se van comprometiendo, en la praxis,
con su transformación, y, el segundo, en que, una vez transformada la realidad
opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los
hombres en proceso de permanente liberación".
1- Investigación temática. En comunidad de investigación, estudiantes y profesor,
indagan en el mundo para descubrir las palabras significativas que constituyen su
universo. Las palabras deben cubrir riqueza silábica, valor fonético y tener sentido
para el grupo
2- Tematización: a partir de estas palabras generadoras, y temas generadores, profesor
y estudiantes generan nuevas palabras y temas.
3- Problematización: una primera visión “mágica” es suplantada por una visión
“crítica”. La opresión es experimentada como posible superación.
*Educador y educando se enfrentan juntos al acto de conocer.
*Enseñanza – aprendizaje. Exposición dialogada
*Nadie educa a nadie, y nadie se educa a sí mismo.
*El hombre se educa mediatizado por la sociedad o el mundo.
*Se utiliza el diálogo, a través de la palabra. Reflexión – acción no pueden juntos,
pero se relacionan.
*El educador fomenta la creatividad y la conciencia crítica en el educando
Métodos de enseñanza/evaluación
El enfoque freireano de la alfabetización se puede clasificar como una filosofía y
como un método para conducir al pueblo oprimido tanto al alfabetismo como a la
conciencia política
El método que Paulo Freire propone para lograr la alfabetización se compone de tres
fases:
1. Estudiar el contexto. En esta fase un equipo estudia el contexto en que vive la
población con el fin de determinar el vocabulario común y los problemas que confronta
la gente en un área particular. Para averiguar esto se obtiene palabras de la propia
población a través de conversaciones informales. La tarea de dicho equipo es registrar
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7. de manera fidedigna las palabras y el lenguaje que utilizaban las personas durante la
conversación informal.
2. Seleccionar palabras de entre el vocabulario descubierto. En esta fase se toma
cuidadosamente nota de todas las palabras sugeridas durante las conversaciones
informales con la población, y el equipo escoge aquellas que están más cargadas de
sentido existencial y son relevantes para la gente. El equipo no sólo pone interés en las
expresiones típicas de las personas sino también en las palabras que tienen para ellas
mayor contenido emocional. Estas palabras —Freire las llamaba PALABRAS
GENERATIVAS— tienen la capacidad de generar en los/as estudiantes otras palabras.
El criterio más importante para la selección de una palabra por parte del equipo es que
ésta debe tener la capacidad de encarar la realidad social, cultural y política en que vive
la población.
3. El proceso real de alfabetización abarca tres subfases: las sesiones de motivación
(presentación de gráficos, sin palabras, por parte del coordinador. Esto con el propósito
de provocar entre los/as estudiantes algún tipo de debate y discusión acerca de la
situación en que vive la población), el desarrollo de materiales de enseñanza
(elaboración de materiales apropiados para cada situación. Los materiales a elaborar son
de dos tipos: el primer tipo consiste en una serie de tarjetas o diapositivas que muestran
la descomposición de palabras en sus partes. El segundo tipo es una serie de tarjetas que
pintan situaciones relacionadas con las palabras y que han sido diseñadas para grabar en
los/as estudiantes diferentes imágenes) y la alfabetización propiamente dicha o
decodificación (se construye cada sesión en torno a palabras y gráficos. Aquí las
palabras generativas se encuentran impresas sobre una graficación de la palabra. La
clase de alfabetización empieza con la descomposición tanto de la palabra como del
gráfico. Los/as estudiantes discuten la situación existencial de la palabra y la relación
existente entre la palabra y la realidad que ella significa. Después de eso se proyecta una
diapositiva que muestra cómo se separa la palabra en sus sílabas. A continuación se
induce a los/as estudiantes a que compongan otras palabras utilizando esas mismas
sílabas y sus familias)
Papel del profesor/Papel del alumno
Este pedagogo sostenía que la educación debería ser horizontal en la relación
entre el alumno y su profesor, creando conciencia en el propio individuo acerca de lo
aprendido y no siendo solamente un agente de recepción de conocimiento, sino también
de discusión y diálogo con una fuerte dosis de reflexión acerca de su propia realidad.
De este modo, según algunas de sus 20 máximas como: “enseñar exige respeto a
los saberes de los educandos”, el profesor debe desarrollar una pedagogía de la
pregunta; es un ser comprometido con la transformación de la sociedad injusta y
mediante dicha metodología de preguntas y diálogo, la convierten en una colectividad
menos arbitraria.
“Para que quien sabe pueda enseñar a quien no sabe; es preciso que quien enseña
sepa que no sabe todo y que quien aprende, sepa que no lo ignora todo”.
Materiales didácticos/recursos
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8. Paulo Freire constituye una figura de gran relevancia en el ámbito de la
educación de personas adultas por sus aportaciones a los procesos de alfabetización de
las personas adultas. Por ello, Freire considera que la comunicación y el diálogo sirven
para la acción transformadora y la reflexión.
Por lo tanto, Freire destaca el uso del diálogo. Por ejemplo: el aprendizaje del
analfabeto va más allá del dominio de la lectoescritura, es decir, los grupos de alumnos
descodifican y discuten palabras generadoras (palabras que originan el proceso de
aprendizaje) creando otras nuevas y despertando su conciencia hacia actividades y
experiencias.
El papel de la evaluación
En la evaluación del proceso de aprendizaje toma muchísima importancia la
reflexión y la crítica. No es tan importante tener hábitos de estudio como tener gusto
por el estudio, tener placer, generar placer, construir placer.
Lo importante es aprender a pensar por nosotros mismos, o sea, aprender a
aprender, que sólo se aprende lo que es significativo para cada persona, lo que tiene
sentido, lo que construye sentido, lo que es construido como sentido.
"Yo creo que hay entre nosotros una especie de mito de la aprobación, de mito
de la reprobación. Yo encuentro que no hay práctica que no deba ser evaluada. Toda
práctica exige de un lado, su programación, del otro, su evaluación. La práctica tiene
que ser pensada constantemente. La planificación de la práctica tiene que ser
permanentemente rehecha y es rehecha en la medida en que permanentemente es
evaluada."
"La cuestión de la aprobación y la reprobación, a mí me parece que tiene en sí
una especie de distorsión un poco malvada de la evaluación. De tal modo que a veces
una profesora sólo se considera competente en la medida que reprueba 300/0 de sus
alumnos.”
"Yo creo que a partir de la aceptación de que no hay práctica sin ser evaluada,
hay que discutir incluso democráticamente con los educandos caminos de aprobación y
reprobación, métodos de evaluar cada día más democráticos".
En el proceso de evaluación se debe hacer hincapié en el proceso de aprendizaje y no
en el resultado que se obtenga.
• Conclusiones generales:
Al analizar el interior de la teoría de Freire descubrimos que en ella se presentan
con viveza los principios que sustentan la educación en la actualidad (libertad, respeto,
formación).
El principio de la individualización se presenta en Freire a través de la valoración del
individuo como ser único, irrepetible, necesario y valioso para el proceso educativo
centrado en el diálogo.
En relación al principio de autonomía, el teórico hace bastante hincapié en la necesidad
del hombre de alcanzar su libertad y desde ella proyectarse hacia su perfección.
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9. De la metodología se desprende con claridad la presencia del principio de la
actividad ya que es el propio sujeto quien y desde quien se reconstruye la realidad que
se vive.
La propuesta de Freire logra ser eficaz gracias a que captó la unidad indivisible que se
da entre lo que llamamos la teoría y la práctica. Fue capaz de desarrollar todo su
esfuerzo desde la propia realidad que vivía su pueblo y proyectar una metodología
capaz de responder a los desafíos que ésta le planteaba. Su esfuerzo no parte de
necesidades supuestas por los intelectuales, sino que por el contrario, parte desde la
manifestación concreta de la realidad, que es la manifestación concreta de los
necesitados.
No podemos dejar de destacar el profundo interés que descubrimos en P.Freire por el
ser humano. Todo su esfuerzo educativo se ve plasmado por un gran humanismo. Freire
sabe preocuparse por aquellos que más lo necesitan, por los que son excluidos de todo,
incluso de su propia condición de excluidos. Esto queda explícito en su opción por
lograr que el hombre alcance su libertad, su verdadera libertad, y así pueda ser autor y
constructor de su vida gracias a la alfabetización, que es mucho más que un simple
enseñar a leer y a escribir, ya que busca que el hombre pueda llegar a ser persona.
La realización y búsqueda de este trabajo nos ha ayudado a nuestro
enriquecimiento personal ya que nos ayuda a ampliar la visión de educación que vamos
formándonos como preparación para nuestra futura labor docente.
• Bibliografía y webgrafía
- Pedagogía del oprimido. Siglo XXI. Madrid (1992)
- Pedagogía de la esperanza. México. Siglo XXI. Madrid (2002)
- El miedo a la libertad. Paidós. Madrid (1976)
-Psicoanálisis de la sociedad contemporánea. FCE. Madrid (1992)
-Colom, Bernabéu, Domínguez y Sarramona (2008): Teorías e instituciones
contemporáneas de la educación. Editorial Arial Educación. Barcelona.
-www.antroposmoderno.com/textos/lipmanfreire.shtml
-www.psicologiasocial.esc.edu.ar
-www.zona-escolar.blogspot.com/2007/07/rol-del-maestro-la-luz-de-freire.hml
-www.eliceo.com/opinion/pedagogia-de-la-liberacion.html
-www.buenastareas.com/temas/papel-del-alumno-segun-freire/0)
-www.rieoei.org/rie46a08.pdf
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