SlideShare a Scribd company logo

4133

•
•
K
kotob arabia
Education
1 of 135
Download to read offline
     ‫א‬  ‫א‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺮس ...................................................................... ٣‬ ‫ﻣﻘﺪﻣـــــﺔ ................................................................... ٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأرآﺎﻧﻪ .............................. ٢١‬ ‫ﺣﻮاﺵﻲ – اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ................................................ ٧٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻜﺎف ، وآﺄن ......................................... ٢٣‬ ‫ﺣﻮاﺵﻲ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ................................................ ٤٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أدوات ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء........................... ٨٥‬ ‫ﺣﻮاﺵﻲ – اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ............................................... ١٩‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺏــــﻊ: أدوات ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﺄﺗﻲ أﺳﻤﺎء وأﻓﻌﺎﻻ .............. ٥٩‬ ‫ﺣﻮاﺵﻲ – اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺏﻊ ............................................. ٧٠١‬ ‫ﺧــﺎﺗﻤـــــﺔ .............................................................. ١١١‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت.......................................................... ٣١١‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ ...................................................... ٦١١‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺵﻌﺎر ........................................................ ٨١١‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺮاﺟﻌﻪ ............................................. ١٣١‬
‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻨﻌﻤﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺒﻐﺘﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻁﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻁﺎﺌﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺤﺩﻩ ﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻟﻁﻔـﻙ ﺍﻟﺨﻔـﻲ، ﻭﺍﻟﺠﻠـﻲ،‬ ‫ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻌﺕ ﻋﺒﺎﺩﻙ، ﻭﺸﻔﺎﺌﻙ ﻟﻤــﻥ ﺃﻟﻡ ﺒــــﻪ‬ ‫ﻤـــﺭﺽ، ﺃﻭ ﻨﺯل ﺒﺴﺎﺤﺘــﻪ ﺒــﻼﺀ، ﺴﺒﺤـــﺎﻨﻙ-‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺤﺎل ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻴـﺭﻫﻡ ﺒﻤﻨـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺫﻴﺔ، ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ- ﻻ ﻨﺤﺼﻲ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻙ، ﺃﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﻨﻴﺕ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ.‬ ‫)ﻭﺒﻌﺩ( ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻥ ﻤﻥ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ، ﻏﻨـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻭ ﺸﺄﻨﻪ، ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻤﻨﺯﻟﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ، ﻭﺍﻹﻤﺘـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺨﻔﻲ، ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼـﻲ، ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺸﻌﺒﺕ ﺒﺤﻭﺜﻪ، ﻭﻤﺴـﺎﺌﻠﻪ، ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴـﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ، ﻭﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ ﺃﺩﺍﺘـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻪ، ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ، ﻭﻫـﻲ ﻤﺤـل‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺤﺫﺍﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺤﻼل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻫــﺩﺍﻨــﻲ ﺍﷲ ﺴﺒﺤـــﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـــﺎﻟﻲ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﻗــﺭﺍﺀﺓ) ﻟﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻌــﺭﺏ( ﻭﺍﺴﺘﺨــﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ)١(. ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺘﺩﺍﻭل ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ- ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ-( ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل) ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ..( ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﺩﺍ ﺠﺩﻴـﺩﺍ،‬ ‫ﻭﺇﺜﺭﺍﺀ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻟﺒﻨﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻲ ﺒﺤﺙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻭﺴﻲ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ) ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺩﻻﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)١((.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ- ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ، ﻓﻠـﻪ ﻓﻀـل‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ:‬
‫ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ) ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﻭﻤﻌﺠﻤـﻪ)‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـــل ﺍﻷﻭل: ﻋﺭﻀـــﺕ ﻓـﻲ ﺇﻴﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺘﻌــﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ، ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﺤﺫﻑ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺫﻑ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ)‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻜـﺄﻥ ﻭﻋﺭﻀـﺕ‬ ‫ﺼﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﻤﺎ، ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻋﺭﻀـﺕ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴـﻤﻴﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺸﻭﺍﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ) ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ(‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﺕ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻻ، ﻭﺩﻟﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﻜﺎﻟﻤﻀـﺎﺭﻋﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻫﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺜﻡ ﺫﻴﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻬﺎﺭﺱ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ- ﻤﺩﻱ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻬﺩ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺒﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺭﻴﺕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﺘﻭﺨﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻪ،‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﺭﺠﺏ٤٢٤١ ﻫـ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻫﻼل‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ٣٠٠٢ ﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ.‬ ‫ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺤﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﻤﻌﺠﻤﻪ‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ)١( ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ) ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل،‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ، ﻭﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ.‬
‫א‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ- ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺀ- ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻘﻪ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ)٢( ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ) ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﻨﺴـﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ) ﻟﺴﺎﻨﻪ( ﻓﻘﺎل:... ﻓﺄﻤﺎ ﺠﺭ ﺒـﺔ ﺒﺎﻟﻬـﺎﺀ،‬ ‫ﻓﻘﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﻴﻔﻊ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ- ﺭﻀـﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ: ﺭﻭﻴﻔﻊ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺠﺩﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺒﺨﻁ ﺠﺩﻱ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺤﺒﻘﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻓﻲ...)٣(.‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ٠٣٦ ﻫـ)٤( ﺒﻤﺼﺭ ﻭﻗﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺍﻟﻐﺭﺏ)٥(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ١١٧‬ ‫ﻫـ)٦(.‬
‫א‬ ‫ﻴﺘﺴﻨﻡ) ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺴﺎﻤﻘﺔ، ﻻ ﻴﺼل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﺍﻟﻘﻼﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺴـﻁﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﻭﻟـﻭ ﺍﻟﻔﻀـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻨﺒﻴل ﺍﻟﺴﺠﺎﻴﺎ، ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ)١( ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ، ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ، ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺫﺥ، ﻭﻁﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ، ﺍﻟﻨﺎﻀل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺭﻤﻲ ﺇﻻ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺯﺍل‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻜل ﻏﺸﺎﻭﺓ، ﻭﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﺭﺽ، ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ، ﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻓﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺭﺴﻭﺥ، ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ، ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ، ﺍﻟﻤﺘﻔﻨﻥ، ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ، ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻟﻲ، ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ، ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﻤﻜﺭﻡ... ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ...)٣(‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﻴﻪ ﻓﺨﺭﺍ، ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺒﺨﻁﻪ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﺠﻠﺩ)٤(.‬
‫א‬ ‫ﺃﺜﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺠﻡ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻭﺃﻨﺯﻟﻭﻩ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﻪ، ﻤﻨﻬﻡ) ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﻅ) ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ(... ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬـﺎ-‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ- ﻜﺘﺎﺏ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻓﻬﻭ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻠﻐـﻪ...)١(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻤﻥ ﻗﺭﺃ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻭﺴـﺒﺭﻏﻭﺭﻩ، ﻭﻋـﺭﻑ‬ ‫ﻗﺩﺭﻩ، ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﺸﺄﻭﺍ. ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ... ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻟﺠﺠﻪ ﺍﻟﻶﻟﻲﺀ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻐـﺎﺩﺭ ﺼـﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻻ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺸﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻵﻱ ﺇﻻ ﻗﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺃﺒﺩﺍﻫﺎ...)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ) ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻫﻲ: ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒـــﻥ ﺒـــﺭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻟﻸﺯﻫﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ، ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ)٣( ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺃﻤﺕ‬
‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺘﻤﺴﻙ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ، ﺴﻭﻱ ﺃﻨﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ... ﻓﻠﻴﻌﺘﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ...)٤(‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺘﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻡ، ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺒﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻀﻤﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﺠﺩﻴـﺩﺍ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺠﻤﻊ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻁﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺩ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ، ﻭﻓـﻲ ﻤـﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ)٥(.‬ ‫***‬
‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ.‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ.‬ ‫ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل) ﺸﺒﻪ( ﻤﺜل ﻜﻠﻡ ﺘﻜﻠﻴﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﺤﺴﻥ ﺘﺤﺴﻴﻨﺎ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻟﺤـﻕ ﺍﻟﻤﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ، ﻓﻲ ﺼﻔﺔ، ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻋـﺩ) ﺍﻟﺤﻤـﻭﻱ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ)١( ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺃﻫﻤﻠﻭﻩ‬
‫ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﺯﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺘﻡ، ﻭﻴﻘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻗﻭل ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ: ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺸﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺂﺨﺭ)٢(‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻭﺸﺒﻬﻪ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﺸـﺒﻬﻪ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ... ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل)٣( ﺃﻱ ﺘﻤﺜﻴل ﺸﻲﺀ ﺒﺂﺨﺭ.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻤﺭ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ...)٤(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻋﻠﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﺄﻨـﻪ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻟﻔﻅﺎ، ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ، ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻗﺎﺘل ﺯﻴﺩ ﻋﻤﺭﺍ، ﻭﺠﺎﺀﻨﻲ ﺯﻴﺩ ﻭﻋﻤـﺭﻭ..)٥( ﻭﻗـﺩ ﺃﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ ﺍﻟﺴـﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﺼﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻥ ﺃﻗﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻠـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﻤﻭﻀـﻌﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﻨﻕ.‬
‫א‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻁﺭﻓﺎﻩ، ﻭﻭﺠﻬﻪ، ﻭﺃﺩﺍﺘﻪ)٦( ﻭﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺭﻜﻨﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺒﺤﺎل، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸـﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺩل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻭﻴﺘﺠﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺴﺄﺸﻜﺭ ﻋﻤﺭﺍ ﺇﻥ ﺘﺭﺍﺨﺕ ﻤﻨﻴﺘﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﺩﻱ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻥ ﻭﺇﻥ ﻫﻲ ﺠﻠﺕ‬ ‫ﻓﺘﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻜﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌل ﺯﻟﺕ‬ ‫ﺃﻱ ﻫﻭ ﻓﺘﻲ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ: ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ‬ﺼﻡ ﺒﻜﹾـﻡ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻋﻤﻲ‪ ] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:٨١[ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺩ ‪‬ﺍﻙ ‪‬ﺎﻫﻴﻪ*‬ ‫‪‬ﻤ َ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﻤ ِ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶﺎﺭ ‪‬ﺎﻤﻴﺔ‪] .‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ:٠١،١١[ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺸـﺭﻁ‬ ‫ﻨ ‪ ‬ﺤ ِ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ)١( ﺃﻱ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺒﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ)٢(.‬
‫:‬ ‫א‬ ‫ﻭﻫــﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ،‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ: ﻭﻴﺼﺢ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺠﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺒﻬﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ ﻭﺠﻬﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻤﺱ،‬ ‫ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺒﺩﺭ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺌﻬﻤﺎ، ﻭﻋﻠﻭﻫﻤﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻅﻤﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﻬﻤﺎ ﻟﻤﻌﻨﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤـﺎ ﻭﺇﻴـﺎﻩ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‪ ‬ﻭ ﹶـﻪ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺭ‬ ‫‪ ‬ﻟ ‪ ‬ﹾﺠ ﻭ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻨﺸ َﺎ ﹸ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﹶﺎﻷﻋﻼ ِ ‪]‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ:٤٢[ ﺇﻨﻤﺎ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﹾﻤ ﹶﺌ ﺕ ﻓ ﹾ ‪ ِ  ‬ﻜ ‪ ‬ﹶﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺒﺎﻟﺠﺒﺎل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻋﻅﻤﻬﺎ، ﻻ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺼـﻼﺒﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﺨﻬــﺎ، ﻭﺭﺯﺍﻨﺘﻬـــﺎ، ﻭﻟــﻭ ﺃﺸﺒــﻪ ﺍﻟﺸــﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸــﻲﺀ ﻤــﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻬﺎﺘـــﻪ، ﻟﻜـــﺎﻥ ﻫـــﻭ‬ ‫ﻫﻭ)٣(.‬ ‫:‬ ‫א א‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻟﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻲ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻜـﺎﻑ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ، ﻭﻤﺜل، ﻭﺸﺒﻪ، ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻜﺤﻜﻲ، ﻭﻨﺤﻭﻩ ﺍﻟﺦ)١(‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ: ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺩﺍﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻜﺎﻑ ﻓـﻲ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻙ- ﺯﻴﺩ ﻜﺎﻷﺴﺩ- ﻭﻜﺄﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ ﺯﻴﺩ ﻜﺄﻨـﻪ ﺃﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻓــﻲ ﻨﺤــﻭ ﻗﻭﻟﻙ ﺯﻴﺩ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻤﺜل، ﻜﻠﻔﻅﺔ ﻨﺤﻭ، ﻭﻤـﺎ ﻴﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﻟﻔﻅـﺔ ﻤﺜـل ﻭﺸـﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ...)٢(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻋﺩﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ- ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ- ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل: ﻓـﻲ ﺘﻌـﺩﺍﺩ ﺼـﻴﻎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨــﻑ- ﻴﻘﺼـﺩ ﺍﻟﺨﻁـــﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘــﺯﻭﻴﻨﻲ- ﻤــﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻤﺜل، ﻭﺸﺒﻪ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻓﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻜﺄﻥ، ﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﻤﺜل،‬ ‫ﻭﻤﺜﻴل، ﻭﺸﺒﻪ، ﻭﺸﺒﻴﻪ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻜﺭﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ،‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ﻭﻗل ﻤﻥ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل، ﻭﻤﺜﻴل ﻭﻀﺭﻴﺏ، ﻭﺸﻜل، ﻭﻤﻀـﺎﻩ،‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻭ، ﻭﻤﺤﺎﻙ، ﻭﺃﺥ، ﻭﻨﻅﻴﺭ، ﻭﻋﺩل، ﻭﻋـﺩﻴل، ﻭﻜـﻑﺀ،‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻜل، ﻭﻤﻭﺍﺯﻥ، ﻭﻤﻭﺍﺯ، ﻭﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﻨﺩ، ﻭﺼﻨﻭ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺍﺴﻡ..)٣( ﻭﺤﻜﻲ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻱ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺜل ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻀـﻴل ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ، ﻭﻟﻌل، ﻭﺴﻭﺍﺀ)٤( ﻭﺴﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل- ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ- ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ- ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ، ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ.‬ ‫א :‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﺃﻥ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﻤﺜل ﺯﻴﺩ ﺃﺴﺩ ﺃﻗﻭﻱ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ)١(‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻱ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺨﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼـﻭﺭ ﺃﺨـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻫﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ، ﻭﺘﻨﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻋﻠﻤﺕ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ ﻜﺭ ﺯﻴﺩ ﺃﺴﺩﺍ ﺃﻱ ﻜﺎﻷﺴﺩ، ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺯﻴﺩﺍ ﺃﺴـﺩﺍ ﺃﻱ‬ ‫ﻜﺎﻷﺴﺩ...)٢(.‬
‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ- ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠـﻪ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻲ ﺼﻭﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒـﻪ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﺃﻭ ﺨﺒﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﺦ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﺤــﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺒﻪ، ﺃﻭ ﻤﻀـــﺎﻓﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺒــﻪ، ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻔﺭﺕ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺜﺭﺍﺀ، ﻭﻏﻨﺎﺀ ﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ:‬ ‫١- ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺨﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ-)ﺹ() ﺁﻤﻴﻥ ﺨﺎﺘﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ... ﻭﺍﻟﺨﺘﻡ ﺍﻟﻤﻨﻊ، ﻭﺍﻟﺨﺘﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻔﻅ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺁﻤﻴﻥ ﺨﺎﺘﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﻭﻋﻼﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻓﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ)١( ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺨـﺎﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻴﺼـﻭﻨﻪ،‬
‫ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ)٢(. ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻲ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻁﺎﺒﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻼﻴﺎ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﻨﻪ، ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩﻩ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺎﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻪ، ﻭﻭﻗﻭﻓﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻓﻴﻪ)٣(.‬ ‫ﻓﻘﻭﻟﻪ:) ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ...( ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺁﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺎﺘﻡ... ﻭﺁﻤﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺴـﺘﺠﺏ‬ ‫ﻟﻲ)٤(.‬ ‫٢- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒـﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻬﺭﺍﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﻥ، ﻭﻨﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻜﺎﻓﺭﺍﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺍﻥ، ﻓﺩﺠﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻨﻬﺭ ﺒﻠﺦ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻔﻴﻀﺎﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﺴﻘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺒﻼ ﻤﺅﻭﻨﺔ، ﻭﺠﻌل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻘﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﻤﺅﻭﻨﺔ ﻭﻜﻠﻔﺔ، ﻓﻬﺫﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻜﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻜﺎﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ)٥(.‬
‫ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸـﺒﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ.‬ ‫٣- ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺨﺒـﺭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ:‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺩﻨﺎ ﻨﻴﺭ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻜﻑ ﻋﻨﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ، ﻭﺃﺒﺎﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ:...‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﺜل ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻙ، ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـﻲ ﺫﻟـﻙ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻋﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﺠﻭﻫﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ، ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ، ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ، ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻜﻑ ﻋﻨﻡ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻻ ﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻲ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل، ﻻ‬ ‫ﺒﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻻ ﻴﺤﻤـل ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﺇﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻌﺭﺽ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍﺘﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻜﻑ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬
‫ﻋﻨﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺍﺩ، ﻭﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﻭﺍﺩ ﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺨﺒﺭﺍ ﻟﻤـﺎ ﺩﺨـل ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﺦ.‬ ‫١- ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺨﺒﺭﺍ ﻟﻜﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ-ﺹ- ﺇﻥ ﺃﻨﺴﺎ) ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻜﺎﻥ ﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ)٢(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻤﻬﻨﺘﻬﻡ، ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻬﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺸﻔﺭﺓ ﺒـﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴـﻜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ)٣(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺃﻨﺱ- ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴــﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻔــﺭﺓ ﻻ ﺘﻘﻊ ﺨﺒﺭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﺱ ﺸـﻔﺭﺓ ﺇﻻ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺯﻴﺩ ﺃﺴﺩ.‬
‫٢- ﻭﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺨﺒﺭﺍ) ﻹﻥ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺄﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ: ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺄﺩﺒﺘﻪ.... ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺼﻨﻴﻊ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ، ﻭﻤﻨـﺎﻓﻊ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ)٤(.‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺒﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺍﺴـﻡ) ﺇﻥ( ﻷﻥ ﺍﻟﺒـﺩل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ) ﻤﺄﺩﺒﺔ ﺍﷲ( ﻭﻗـﺩ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍ) ﻹﻥ( ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺩﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠـﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫٣- ﻭﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻗﻪ) ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﻤﻘﺎﺒﺭ(‬ ‫ﺃﻱ ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﺭ، ﺃﻱ ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻟﻜﻡ ﻜﺎﻟﻘﺒﻭﺭ ﻻ ﺘﺼﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻭﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺼل، ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ: ﺍﺠﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ، ﻭﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻗﺒــﻭﺭﺍ، ﻭﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﺎل)١(‬ ‫ﻭﺍﻷﻭل ﺃﻭﺠﻪ)٢(.‬ ‫ﻓﻘﻭﻟﻪ:) ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻟﻜﻡ ﻜﺎﻟﻘﺒﻭﺭ...( ﺒﻴـﺎﻥ ﻟﻠﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻔﻌﻭل ﺃﻭل، ﻭﻤﻘﺎﺒﺭ ﻤﻔﻌـﻭل‬ ‫ﺜﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻲ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺇﻻ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻷﺩﺍﺓ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻜـﺎﻑ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻟﻪ) ﻭﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻗﺒﻭﺭﺍ(.‬ ‫٤- ﻭﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺩﺨﻭل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴـﺩﻉ ﺒـﺩﺨﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ، ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ: ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺩﺨل ﺇﻟﻲ ﻁﻌﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺨل ﺴﺎﺭﻗﺎ ﻭﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﻐﻴﺭﺍ، ﺍﻟﻤﻐﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺃﻏﺎﺭ ﻴﻐﻴﺭ ﺇﺫ ﻨﻬﺏ، ﺸﺒﻪ ﺩﺨﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ، ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﺒﻤـﻥ ﺃﻏـﺎﺭ ﻋﻠـﻲ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻨﻬﺒﻬﻡ)٣(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﺨل، ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺇﻟﻲ) ﻤﻥ ﺩﺨل(‬ ‫ﻭ) ﺴﺎﺭﻗﺎ( ﻭ)ﻤﻐﻴﺭﺍ( ﻤﺸﺒﻪ ﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻗﻌﺎ ﺤﺎﻻ، ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺴﺎﺭﻗﻴﻥ، ﻭﻻ ﻤﻐﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬
‫٥- ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻤﺼﺩﺭﺍ‬ ‫ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ:} ﻓﺸﺎﺭﺒﻭﻥ ﺸﺭﺏ ﺒﻬـﻴﻡ{]‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ:٥٥[.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ ﻭﺍﺤـﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫ﻜﻌﻬﺩﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ) ﻨـﺩﻤﺕ ﻨﺩﺍﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻌﻲ...( ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﺍﻟﻜﺴﻊ ﺤـﻲ ﻤـﻥ ﻗـﻴﺱ‬ ‫ﻏﻴﻼﻥ، ﻭﻗﻴل ﻫﻡ ﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺭﻤﺎﺓ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺴﻌﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﺭﺍﻡ ﺭﻤﻲ ﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﺩﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻴﺭﺍ ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ، ﻭﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄﻩ ﻓﻜﺴـﺭ ﻗﻭﺴـﻪ،‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻭﻗﻁﻊ ﺇﺼﺒﻌﻪ، ﺜﻡ ﻨﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩ ﺤﻴﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﻌﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻘﺘﻭﻻ، ﻭﺴﻬﻤﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﻟﻜل ﻨﺎﺩﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻌل ﻴﻔﻌﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻴﺎﻩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻨﺩﻤﺕ ﻨﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻜﺴﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﻏـﺩﺕ ﻤﻨـﻲ ﻤﻁﻠﻘــﺔ ﻨﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ:‬ ‫ﻨﺩﻤﺕ ﻨﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻜﺴﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻴﺩﺍﻩ)١(‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻴﺼﻑ ﻟﻴل‬ ‫ﺃﻨﺱ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(:‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ.‬ ‫)٦( ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺨﺩ ﺒﺎﻟﻭﺭﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻗﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺒﻨﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﺨﻀﺒﺕ ﺒﻪ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ، ﻓﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻷﻗﻤﺎﻉ ﺃﻨﺸـﺩ‬ ‫ﺜﻌﻠﺏ:‬ ‫ﻟﻁﻤﺕ ﻭﺭﺩ ﺨﺩﻫﺎ ﺒﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﺠﻴﻥ ﻗﻤﻌﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺎﻥ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺤﻤـﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺎﻥ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ)١( ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ- ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ- ﻟﻁﻤـﺕ‬ ‫ﺨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻜﺎﻟﻔﻀـﺔ، ﺃﻁﺭﺍﻓﻬـﺎ‬ ‫ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻜﺎﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺭﻜﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ- ﻫﻨﺎ- ﻋﻠـﻲ ﺘﻘﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺴﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ) ﻗﻤﻊ(.‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ) ﻭﺭﺩ ﺨﺩﻫﺎ( ﺃﻱ ﺨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﺄﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻷﻨﻪ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ.‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺸﻬﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ،‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ).. ﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ( ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻭﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻁﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺍﻤﺔ‬ ‫ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺘﺨﻀﺏ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﻐﺼﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻱ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﻷﺼﻴل ﻋﻠﻲ ﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
‫‪  – ‬‬ ‫)١( ﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ:‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﺎ-) ﺭﺅﻱ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ..( ﻤﻘﺎل.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ-) ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ-) ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﻬﺎ-) ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻋﺎﻡ٣١٤١ ﻫــ٢٩٩١ ﻡ ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ- ﺸﺎﺭﻉ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺩﺭﺍﻥ- ﺸﺒﺭﺍ- ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)١( ﻨﻘﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ) ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ..( ﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺔ٨/٥.‬ ‫)٢( ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻤﺭ ﻜﺤﺎﻟـﺔ٦٤/٢١ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻲ- ﻟﺒﻨﺎﻥ.‬ ‫)٣( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ٤٨٥/١) ﺠـﺭﺏ( ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬
‫)٤( ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ- ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ٨٤٢/١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ.‬ ‫)٥( ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠـﻲ٨٠١/٧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ- ﺒﻴﺭﻭﺕ- ﻁ ﺭﺍﺒﻌﺔ٩٧٩١ ﻡ.‬ ‫)٦( ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ٨٤٢/١.‬ ‫)١( ﺍﻷﻋﻼﻡ٨٠١/٧.‬ ‫)٢( ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ٨٤٢/١.‬ ‫)٣( ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺤﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻁ ﺒﻭﻻﻕ٧٨٣/٠٢.‬ ‫)٤( ﺍﻷﻋﻼﻡ٨٠١/٧.‬ ‫)١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻲ ﻤـﻥ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻁ‬ ‫ﺒﻭﻻﻕ٢/١-٣.‬ ‫)٢( ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺤﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻁ‬ ‫ﺒﻭﻻﻕ٧٨٣/٠٢.‬ ‫)٣( ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺹ١١-٢١ ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬
‫)٤( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ٢١/‬ ‫)٥( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻤﻨﻬﺠـﻪ ﻭﺃﺜـﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﻤﻨﺼـﻭﺭ٦٣٤/٣٥٣‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)١( ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ٣٠١/١ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ.‬ ‫)٢( ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ..١٩٢/٣ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ.‬ ‫)٣( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٩٨١٢/٤) ﺸﺒﻪ(.‬ ‫)٤( ﺍﻻﻴﻀﺎﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ٦-٧.‬ ‫)٥( ﺍﻟﻤﻁﻭل١١٣.)٦( ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ٤١.‬ ‫)١( ﻨﻔﺴﻪ٦٧-٧٧.)٢( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ٠٤/١.‬ ‫)٣( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ..١٦٢-٢٦٢ ﻁ ﺃﻭﻟﻲ١٠٤١ ﻫـ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﻔﻴﺩ ﻗﻤﻴﺤﺔ- ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)١( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﻴﺒـﻲ ﺹ٤٨٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ- ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ.‬ ‫)٢( ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ٥٣-٦٣.‬ ‫)٣( ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ..٣٩٣/٤ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ.‬
‫)٤( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ.‬ ‫)١( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ٠٨-١٨.‬ ‫)٢( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩ٦٩٢/٣ ﺸﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ.‬ ‫)٣( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻭﻨﻲ٠١-٢١.‬ ‫ـﺔ ـﻴﺎﻕ.)٢( ـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺴـ‬ ‫ـﺭﺍﺽ ﺒﺩﻻﻟـ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻷﻤـ‬ ‫)١( ﻟﻌﻠﻬـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ١٠١١/٢) ﺨﺘﻡ(.‬ ‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ٤٤١/١) ﺃﻤﻥ(.‬ ‫)٤( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ٢٧/١.‬ ‫)٥( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٢٤١/١-٣٤١) ﺃﻤﻥ(.‬ ‫)١( ﻨﻔﺴــﻪ٢٢٤٤/٦-٣٢٤٤) ﻨﺸــﺭ(.)٢( ﻟﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ٨٨٢٢/٤) ﺸﻔﺭ(.‬ ‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ.)٤( ﻨﻔﺴﻪ٣٤/١) ﺃﺩﺏ(.‬ ‫)١( ﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ، ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻷﺜﺭ٤/٤.‬ ‫)٢( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٩٠٥٣/٥) ﻗﺒﺭ(.‬
‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ٤١٣٣/٥) ﻏﻭﺭ(.‬ ‫)١( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٦٧٨٣/٥) ﻜﺴﻊ(.‬ ‫)١( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ١٤٧٣/٥) ﻗﻤﻊ(.‬
‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻜﺄﻥ.‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫـــــﺎ.‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﺒﻠﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻜﺄﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻜﺄﻥ ﺤﺭﻑ ﺒﺴﻴﻁ.‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻜﺄﻥ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬
‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ) ﺍﻟﻜﺎﻑ( ﻋﻠﻲ ﺤـﺩﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺒﺴﻴﻁ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻤﻌﻨﻴـﺔ ﺒﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ) ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺠﻨﻲ( ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻜﺄﻥ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭ)ﺇﻥ( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺇﻥ ﺴﺄل ﺴﺎﺌل، ﻓﻘﺎل ﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻫﻬﻨﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺼل ﻭﻀـﻌﻬﺎ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬـﺎ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺃﺼل ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻜﺄﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻋﻤﺭﻭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻥ ﺯﻴـﺩﺍ‬ ‫ﻜﻌﻤﺭﻭ، ﻓﺎﻟﻜﺎﻑ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺤـﺫﻭﻑ،‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻙ ﻗﻠﺕ: ﺇﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻜﺎﺌﻥ ﻜﻌﻤﺭﻭ، ﻭﺇﻨﻬـﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﺄﺯﺍﻟﻭﺍ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻤـﻥ ﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻹﻓﺭﺍﻁ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ..)١(.‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻐﻔل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ) ﺍﻟﻜﺎﻑ( ﺒل ﺫﻜﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺩ ﺒﺈﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﺒﻌﺎ) ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ( ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل) ﻜﺄﻥ( ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ.‬
‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺠﻭﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺒﺄﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل: ﺃﺯﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺘـﺅﺯ ﻭﺘﺌـﺯ‬ ‫ﺃﺯﺍ.. ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﻏﻠﻴﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺸـﺩﻴﺩ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ- ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﻗـﺎل ﺃﺘﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ-ﺹ- ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ، ﻭﻟﺠﻭﻓﻪ ﺃﺯﻴﺯ ﻜﺄﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺠل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺒﻜﻲ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺠﻭﻓﻪ ﻴﺠﻴﺵ ﻭﻴﻐﻠﻲ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺨﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﻤﻌﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺒﻜﻲ)٢(.‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜـﺎﻑ ﻟﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ-ﺹ- ﻭﺨﺸﻴﺘﻪ، ﻭﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻪ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل:‬ ‫)ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻭﻟﺠﻭﻓﻪ ﺃﺯﻴﺯ ﻜﺄﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺠل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﻱ ﺨﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ- ﺒﺎﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ- ﻭﻫﻭ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺵ ﺠﻭﻓﻪ ﻭﻴﻐﻠﻲ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ()١(.‬
‫٢- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻭل-‬ ‫ﺹ- ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ، ﺍﻟﺴﻬل ﻴﻘﻭل ﺼـﺎﺤﺏ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻭﺒﻌﻴﺭ ﻤﺄﻨﻭﻑ ﻴﺴﺎﻕ ﺒﺄﻨﻔﻪ، ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻑ، ﻭﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ‬ ‫ﺸﻜﺎ ﺃﻨﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺓ)٢( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻜـﺎﻟﺒﻌﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻑ، ﻭﺍﻵﻨﻑ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﻡ)٣( ﺍﻟﺘﺸﻜﻲ، ﻭﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻴﻨﻭﻥ ﻟﻴﻨﻭﻥ ﻜﺎﻟﺠﻤل ﺍﻷﻨﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﻤـﺄﻨﻭﻑ ﺇﻥ ﻗﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻘﺎﺩ، ﻭﺇﻥ ﺃﻨﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺼﺨﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﺎﺥ..)٤( ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﺌﻴﻡ ﺴﻲﺀ ﺍﻟﻅﻥ، ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴﺔ.‬ ‫٣- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻨﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺃﻭ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻔﺎﺜﻭﺭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻪ، ﻭﺇﺸﺭﺍﻕ ﻟﻭﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﺍﻟﻔﺎﺜﻭﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻁﺴـﺕ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺭﺨﺎﻡ، ﺃﻭ ﻓﻀﺔ، ﺃﻭ ﺫﻫﺏ.. ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤـﺎﺘﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ:‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻟﻤﻌﻥ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ:‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻤﻼ... ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﻴﺴﻤﻲ ﻓﺎﺜﻭﺭﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬
‫ﻟﻬﺎ ﺠﻴﺩ ﺭﻴﻡ ﻓﻭﻕ ﻓﺎﺜﻭﺭ ﻓﻀﺔ ﻭﻓﻭﻕ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻤﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺨﻭﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻗﻭل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭﻴﻥ) ﻭﻨﺤـﺭﺍ ﻜﻔـﺎﺜﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻴﻥ(.‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻪ ﺒﺎﻟﻠﺠﻴﻥ، ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻀﺔ)٢(.‬ ‫٤- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺒﺠﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﻭﻭﺍﺩ ﻜﺠﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻗﻔﺭ ﻤﻀﻠﺔ‬ ‫ﻗﻁﻌﺕ ﺒﺴﺎﻡ ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﻭﺍﻟﻌﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﺩ ﻤﺨﺼﺏ، ﻭﻗﻴـل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﺼﻴﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﻓـﺄﻗﻔﺭ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺘﺴﺘﻭﺤﺸﻪ، ﻭﺘﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺵ، ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﺩ، ﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﻭﻭﺍﺩ ﻜﺠﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺭ.. ﺍﻟﺦ.‬
‫ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻗﻭﻟﻪ ﻜﺠﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﺃﻱ ﻜﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﻴﺭ، ﻭﻜل‬ ‫ﻭﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻭﻑ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﻜﺠﻭﻑ ﻋﻴﺭ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻪ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺼـﻠﻪ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﺨﻠﻲ ﻤﻥ ﺠﻭﻑ ﺤﻤﺎﺭ)٣(.‬ ‫٥- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻴﻑ‬ ‫ﺒﻌﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻫﻲ ﺸﻌﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ:‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﻲ ﻜﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﻤﻌﻲ ﺴﻼﺤﻲ ﻻ ﺃﻓل ﻭﻻ ﻓﻁﺎﺭﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻋﻕ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﺍﻨﻐﻕ ﺍﻨﺸﻕ ﻭﺍﻻﻨﻌﻘﺎﻕ‬ ‫ﺘﺸﻘﻕ ﺍﻟﺒﺭﻕ.. ﻭﻋﻘﻴﻘﺘﻪ ﺸﻌﺎﻋﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺴﻴﻑ ﻜﺎﻟﻌﻘﻴﻘـﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻕ ﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﺘﺴﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻴﻘﺎل ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﻨﻌﻕ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺭﺓ:‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﻲ ﻜﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﻤﻌﻲ)١(‬ ‫ﺴﻼﺤﻲ ﻻ ﺃﻓل ﻭﻻ ﻓﻁﺎﺭﺍ)٢(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻨﻲ) ﻓﻁﺎﺭﺍ( ﻓﻘﺎل: ﻭﺴـﻴﻑ‬ ‫ﻓﻁﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﻘﻭﻕ ﻭﺼﺩﻭﻉ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺒﻌﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﺜـﻡ‬
‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫـﺎ، ﻴﻘـﻭل: ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻀﺎﺀ ﺒﻌﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل:‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﻲ ﻜﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ..ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻓﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﻀﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻴﺼﻑ ﺴﺤﺎﺒﺔ:‬ ‫ﻭﺴﺎﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻤـــل ﺍﻟﺒﻜــﺎ ﺠﺭﻱ ﺩﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺨـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻱ ﺴﺭﺕ ﺘﻘﺩﺡ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﺒﺒﺭﻕ ﻜﻬﻨﺩﻴﺔ ﺘﻨﻀﻲ)٤(‬ ‫:‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ) ﻜﺄﻥ( ﻭﻴﻨﺒﻲﺀ ﺼـﻨﻴﻌﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺃﻥ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ) ﺃﻨﻥ( ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﻠﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﻭﻨﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ- ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ- ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﺭﻜﻴﺒﻬـﺎ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﺒـﻥ ﺠﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﻜﻤﺎ ﺴﻁﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻭﻜﺄﻥ ﺤـﺭﻑ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺇﻥ ﺴﺄل‬ ‫ﺴﺎﺌل ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻫﻬﻨﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺼل ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺃﺼل ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻜﺄﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻋﻤﺭﻭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺇﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻜﻌﻤﺭﻭ، ﻓﺎﻟﻜﺎﻑ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﻫـﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ، ﻓﻜﺄﻨﻙ ﻗﻠﺕ: ﺇﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻜﺎﺌﻥ ﻜﻌﻤﺭﻭ، ﻭﺇﻨﻬـﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﺄﺯﺍﻟﻭﺍ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻹﻓﺭﺍﻁ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺠﺏ ﻓﺘﺢ ﺇﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﻻﻴﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ، ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﺇﻻ ﺃﻭﻻ ﺃﺒﺩﺍ، ﻭﺒﻘـﻲ ﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﺒﺤﺎﻟـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ..)١(.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻜـﻼﻡ) ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺠﻨﻲ( ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﺇﻥ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺯﻴﻠﺕ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻟـﻡ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﻁـﺭﻕ ﺇﻟـﻲ ﻋﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ، ﻭﻓﻀل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ)٢(.‬
‫א‬ ‫א‬ ‫א :‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌـﻊ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺨﻼﺏ، ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻪ، ﻭﺤﺫﺍﻗﺘﻪ ﻓﺠﻌل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺯﻴﺔ، ﻭﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻲ ﻤﺎﻋـﺩﺍﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻜﺎﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻤﺜل، ﻭﺸﺒﻴﻪ، ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻠـﻎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ، ﻭﺃﺭﻓﻊ ﺸﺄﻭﺍ، ﻭﺸﺄﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ:..‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﺯﻴﺩ ﻜﺎﻷﺴﺩ، ﺃﻭ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺩ، ﺃﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻷﺴﺩ ﻓﺘﺠـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻏﻔﻼ ﺴﺎﺫﺠﺎ، ﺜﻡ ﺘﻘﻭل ﻜﺄﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻱ ﺒﻴﻨﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﻭﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ، ﻷﻨـﻙ‬ ‫ﺘﺭﻱ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺘﺠﺩﻙ ﻗﺩ ﻓﺨﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ، ﻭﺯﺩﺕ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺃﻓﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﻁﺵ، ﻭﺃﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﻠـﺏ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺎﻤﺭﻩ ﺍﻟﺫﻋﺭ، ﻭﻻ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺭﻭﻉ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘـﻭﻫﻡ ﺃﻨـﻪ ﺍﻷﺴـﺩ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒــ) ﻜـﺄﻥ( ﺸـﺎﻤﺦ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ، ﺴﺎﻤﻕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻤـﺩﺍ ﺒﻌﻴـﺩﺍ، ﻭﺒﻭﻨـﺎ‬ ‫ﺸﺎﺴﻌﺎ.‬
‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺘﻔﻀـﻴل) ﻜـﺄﻥ( ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﺃﺒﻠﻐﻴﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ، ﺒل ﻭﻅﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺭﻩ، ﻭﺴﻠﻜﻪ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﺘﺭﻗﻴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺤﺘﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺘﺘﻘﻁﻊ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻵﻤﺎل، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ) ﺯﻴﺩ ﻜﺎﻷﺴﺩ( ﻭ)ﻜـﺄﻥ‬ ‫ﺯﻴﺩﺍ ﺍﻷﺴﺩ( ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻜﺄﻥ ﻓﻴـﻪ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻗﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻭﻋﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻲ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺁﺩﻤـﻲ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺨﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻟﻲ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺭﻜﺒﺕ ﻤﻊ ﻜﺄﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﺴﺒﻴل ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ، ﻓﺎﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻠﻪ..)١(.‬ ‫:‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﺭﻜﻴﺏ) ﻜـﺄﻥ( ﻭﺃﺒﻠﻐﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﺎ- ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻘﻼ ﻋـﻥ) ﺍﺒـﻥ‬
‫ﺠﻨﻲ( ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ)٢( ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻓﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ- ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ- ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ- ﻭﺠﻪ ﻨﻘﺩﺍ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﻘﻭل‬ ‫ﺒﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺃﺒﻠﻐﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ) ﻜﺄﻥ( ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩﺭ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺃﻥ) ﻜﺄﻥ( ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﺤﻜـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒـﻪ- ﻗـﺎل:‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻜﺄﻥ ﺒﺴـﻴﻁﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﺍﺴـﺘﻘﺎﻡ ﻫـﺫﺍ، ﻓـﺈﻥ ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ.. ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻓﻼ، ﻷﻨﻙ ﺇﻥ ﻓﺭﻋﺕ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﺒـﻥ ﺠﻨـﻲ، ﻓـﺄﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﺃﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩﺍ‬ ‫ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺸﻌﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻭﻫﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﺒﻠﻎ، ﺒل ﻓﻴـﻪ ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﻠﻎ،‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ.. ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺄﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﺃﺴﺩ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﺩ ﻜﺎﻷﺴﺩ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ.. ﻭﻓﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺅﻜﺩ)١(.‬ ‫:‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫א‬ ‫ﻗﺩ ﺤﻤﻠﻨﻲ، ﻭﺤﺜﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ) ﻜـﺄﻥ(‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺒﻌﺎ) ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ(-‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒــﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺁﻨﻔﺎ- ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻗﺩ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﻩ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻻ ﻴﻘﺎﺩﺭ ﻗﺩﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻨﺯﻟﺘـﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻴﻥ)٢(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﺤﻜـﻲ ﺼـﺎﺤﺏ)‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ..( ﻟﻭﺠﻭﻩ، ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺁﺨﺭ)٣(:‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل، ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻁﺎﺭﻱﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ) ﻜﺄﻥ( ﻟــﻭ ﻜـﺎﻥ ﻤﺭﻜﺒـﺎ، ﻟﻜﺎﻨـــﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ، ﻓﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ، ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺯﺍﺌﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺨﻠـﺔ ﻋﻠـﻲ) ﺃﻥ( ﻟـﺯﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺨﻔﻭﺽ ﺒﺎﻟﻜـﺎﻑ،‬
‫ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺠﺯﺀ ﺠﻤﻠﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ) ﻜﺄﻥ‬ ‫ﺯﻴﺩﺍ ﻗﺎﺌﻡ( ﻜﻘﻴﺎﻡ ﺯﻴﺩ، ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭ)ﻜﺄﻥ ﺯﻴـﺩﺍ‬ ‫ﻗﺎﺌﻡ( ﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ)١(.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﺒﺎﻟﺜﻐﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﺽ ﺸـﻌﺭﻩ، ﻭﺍﺸـﺘﻌﺎل‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﺸﻴﺒﺎ، ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:.. ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ-ﺹ- ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﺘﻲ ﺒﺄﺒﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻜﺄﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﺜﻐﺎﻤـﺔ، ﻓـﺄﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﻴﺭﻭﻩ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻫﻭ ﻨﺒﺕ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺭ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺒﻪ ﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ:‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺘﺭﻱ ﺭﺃﺴﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨـﻪ ﺸـﻤﻁﺎ ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﻜﺎﻟﺜﻐـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺤل)٢(‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺎﻟﺜﻐﺎﻤﺔ ﻴﻨﺒﻲﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻗﺩ ﻋـﻡ ﺍﻟـﺭﺃﺱ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﺤﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺭﻩ ﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺤﺴﺎﻥ- ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀـﺎ ﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﻟﺜﻐﺎﻡ.‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻫـﻭ ﻭﺍﻟـﺩ ﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ- ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺸﺭﻜﻪ ﺤﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻤﻜﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺹ- ﻤﻜﺔ، ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺃﺘﻲ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻴﻘﻭﺩﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ-ﺹ- ﻗـﺎل ﻫـﻼ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺤﺘﻲ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺁﺘﻴﻪ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺸﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ- ﺃﻱ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ- ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ- ﻓﺄﺠﻠﺴـﻪ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﺜﻡ ﻤﺴﺢ ﺼﺩﺭﻩ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﺄﺴﻠﻡ ﻗﺎﻟﺕ ﻓـﺩﺨل‬ ‫ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻜﺄﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﺜﻐﺎﻤﺔ، ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -ﺹ- ﻏﻴﺭﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ..)٣(.‬ ‫٢- ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ ﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ: ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺸﺤﻡ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﺤﺩﺘﻪ ﺠﻤﺎﺭﺓ، ﻭﺠﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺨل ﺸـﺤﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﻘﻁﻊ ﻗﻤﺘﻪ ﺜﻡ ﺘﻜﺸﻁ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﻁﻌﺔ ﺴﻨﺎﻡ ﻀﺨﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺭﺨﺼـﺔ.. ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺠﻤﺎﺭ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺄﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺴﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﺯﻩ ﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺠﻤﺎﺭﺓ.. ﺸﺒﻪ ﺴﺎﻗﺔ ﺒﺒﻴﺎﻀﻬﺎ)١( ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻕ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺭﺯ ﺭﺤل ﺍﻟﺠﻤل)٢( ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ، ﻭﻓـﻲ‬
‫ﻗﻭﻟﻪ:) ﺸﺒﻪ ﺴﺎﻗﻪ ﺒﺒﻴﺎﻀﻬﺎ(. ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻨـﺹ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ)٣(.‬ ‫٣- ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ) ﻜﺄﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ:‬ ‫ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺩ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻴﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻐﺴﻕ‬ ‫ﻤﺸﺎﺠﺏ ﻭﻓﻠﻕ ﺴﻘﺏ ﻭﻁﻠﻕ)٤(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌـﺩﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺸﺠﺏ ﻟﻴﺒﺴﻪ، ﻭﻗﻠﺔ‬ ‫ﻟﺤﻤﻪ، ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤل ﺒﻔﻠﻕ ﺴﻘﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻘﺏ ﺨﺸﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﺸـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻟﻁﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺩﻡ)٥(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ) ﺒﻌﻭﺩ( ﺍﻷﻭل ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﺸﺭﺤﻪ- ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ)‬ ‫ﺒﻌﻭﺩ( ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤل، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﻥ ﻤﻌﻨﻲ) ﻋﻭﺩ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ- ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ- ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻗﺎل ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻜﺙ:‬
‫ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺩ ﻷﻗﻭﺍﻡ ﺃﻭل ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﻙ ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤل‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺩﻴﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻤﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﻭﻴﺤﻴـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﻠﻙ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺩ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻭﺩ ﺍﻷﻭل ﺭﺠل ﻤﺴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺠﻤـل ﻤﺴـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺩﻴﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻱ ﻤﻠﻔﻭﻓـﺎ)٢(‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ ﺠﻨﺎﺴﺎ ﺜﻼﺜﻴﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ) ﻋﻭﺩ(‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ) ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻜﺙ( ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ.‬ ‫٤- ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺒﻜﺄﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻭﻱ ﺍﻟﺼـﻠﺏ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻑ ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻁﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻨﻲ) ﺍﻟﻤﺄﺩﺒﺔ ﻴﻘـﻭل:‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﺩﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺄﺩﺒﺔ ﻜل ﻁﻌﺎﻡ ﺼﻨﻊ ﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺃﻭ ﻋـﺭﺱ‬ ‫ﻗﺎل ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﻴﺼﻑ ﻋﻘﺎﺒﺎ:‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻌﺭ ﻋﺸﻬﺎ:‬ ‫ﻨﻭﻱ ﺍﻟﻘﺴﺏ ﻤﻠﻘﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺂﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﺏ ﺘﻤﺭ ﻴﺎﺒﺱ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻨﻭﻱ، ﺸﺒﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻨﻭﻱ ﺍﻟﻘﺴﺏ، ﻜﻤﺎ ﺸﺒﻬﻪ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺭﻁﺒﺎ ﻭﻴﺎﺒﺴﺎ‬ ‫ﻟﺩﻱ ﻭﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺸﻑ ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ)٣(‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ) ﻜﺄﻥ( ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺒﻴﺕ ﺍﻤـﺭﻱﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺒﺸﻴﺌﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ:‬ ‫ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﻜﺄﻥ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻋﻘﺎﺏ:‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺭﻁﺒﺎ ﻭﻴﺎﺒﺴﺎ.....................‬
‫ﻓﺸﺒﻪ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺒﺸﻴﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻜﺒﻴﺘﻪ)١(.‬ ‫٥- ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺒﻜﺄﻥ( ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤـﻥ ﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ،ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻡ ﺸﺠﺭ ﻟﻴﻥ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻟﻁﻴﻔﻬﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻜﺄﻨـﻪ ﺒﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻱ، ﻭﺍﺤﺩﺘﻬﺎ ﻋﻨﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺎﻙ ﺒـﻪ.. ﻭﻗﻴـل ﻫـﻭ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻟﻪ ﻨﻭﺭ ﺃﺤﻤﺭ ﺘﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺨﻀﻭﺒﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ:‬ ‫ﺒﻤﺨﻀﺏ ﺭﺨﺹ ﻜﺄﻥ ﺒﻨﺎﻨﻪ‬ ‫ﻏﻨﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻏﺼﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻘﺩ)٢(‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﺕ ﻻﺩﻭﺩ، ﻭﺒﻨﺎﻥ ﻤﻌﻨﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺨﻀﻭﺏ)٣(‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﻡ، ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﻜﺄﻥ(.‬ ‫٦- ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺒﻜﺄﻥ( ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺠﺎﺝ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻜﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎﺒل ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻓﺠﺎﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﻋﺭﻴﻀﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻜﻔﺔ ﺤﺎﺒل‬ ‫ﻭﻜﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎﺒل، ﻭﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩ ﺴﻭﺍﺀ)١(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺫﻋﻭﺭ ﺘﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺒﺕ، ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﻤﻼﺫﺍ ﻴﺅﻭﻴﻪ، ﺃﻭ ﻤﻠﺠﺄ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩ، ﻓﻼ ﻤﻔﺭ، ﻭﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫٧- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺒﻜﺄﻥ( ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤـﻥ ﻗـﻭل ﺍﻤـﺭﻱﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻡ ﻭﺼﻭﺏ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭ‬ ‫ﻴﻌل ﺒﻪ ﺒﺭﺩ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﺭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺭ)٢(‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺸﺒﻪ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻴﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺼﻭﺏ ﺍﻟﻐﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺯﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ: ﻫـﻭ ﺨﻴـﺭﻱ ﺍﻟﺒـﺭ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻌـﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻁـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ)٣(.‬
‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺍﺴﻡ) ﻜـﺄﻥ( ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺨﺒﺭﻫﺎ) ﺒﺭﺩ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ( ﺃﻱ ﻤﺎﺀ ﻓﻤﻬـﺎ-‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل- ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﺘﻌﺩﺩﺍ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻤﺘﻌﺩﺩ- ﻜﻤﺎ ﺃﺒـﺎﻥ ﻭﺃﻭﻀـﺢ-‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﻁﺭﻓﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ)٤(.‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ، ﻤـﻊ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﺭﺩ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ، ﺃﻭ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺃﻟـﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺃﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭ.‬ ‫٨- ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺒﻜﺄﻥ( ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ:‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻓﺎﻫﺎ ﻗﻬﻭﺓ ﻤﺯﺓ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻔﺽ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﺍﻟﻤﺯ، ﻭﺍﻟﻤـﺯﺓ، ﻭﺍﻟﻤـﺯﺍﺀ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﺫﺓ ﺍﻟﻁﻌﻡ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻠﺫﻋﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ.. ﻭﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ: ﻜﺄﻥ‬ ‫ﻓﺎﻫﺎ... ﺍﻟﺒﻴﺕ..)١(.‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻓﻘـﺎل: ﻭﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻬﻲ ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻱ ﺘﺫﻫﺏ‬ ‫ﺒﺸﻬﻭﺘﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺃﻨﻪ ﺸﺒﻪ) ﻓﺎﻫﺎ( ﻴﻌﻨﻲ ﺭﻴﻘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫٩- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺒﻜﺄﻥ( ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤـﻭﻡ‬ ‫ﺤﻭل ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻭﻜﺩﻩ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ:‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻋﻨﺘﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺸـﻁﺎﻥ ﺒﺌـﺭ ﻓـﻲ ﻟﺒـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻫﻡ)٣(‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ) ﻋﻨﺘﺭﺓ( ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﺸـﺌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗـﺔ-‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﺸﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ، ﻭﺍﻷﺸﻁﺎﻥ ﺠﻤـﻊ ﺸـﻁﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺒل، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘل)٤( ﻭﻟﺒﺎﻥ ﺍﻷﺩﻫﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﺭﺴﻪ ﺍﻷﺩﻫﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻗﻴل‬ ‫ﻭﺴﻁﻪ، ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺩﻴﻴﻥ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﺃﻨﺸـﺩ‬ ‫ﺜﻌﻠﺏ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺭﺠل:‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﺒﺎﻨﻪ ﺘﺒﺴﻡ ﻋـﻥ ﻤﻜﺭﻭﻫـﺔ ﺍﻟﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻋﺎﺼﺏ)٥(‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ) ﻋﻨﺘﺭﺓ( ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺤﺒﺎﻻ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﺤﺒﺎل ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺒﺌﺭ.‬
‫‪ – ‬‬ ‫)١( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٧٥١/١) ﺃﻨﻥ(.)٢( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٢٧/١)‬ ‫ﺃﺯﺯ(.‬ ‫)١( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ٥٤/١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ.‬ ‫)٣( ﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻱ ﻴﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﻜﻭﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﷲ ﻻ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫)٤( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ١٥١/١) ﺃﻨﻑ(.‬ ‫)١( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٩٤٣٣/٥) ﻓﺜـﺭ(.)٢( ﻴﻨﻅـﺭ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ) ﻟﺠﻥ(.‬ ‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ٩٨١٣/٤) ﻋﻴﺭ(.‬ ‫)١( ﻜﻤﻌﻲ- ﻀﺠﻴﻌﻲ- ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ) ﻜﻤﻊ(.‬ ‫)٢( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٣٤٠٣/٤) ﻋﻘﻕ(.)٣( ﻨﻔﺴﻪ٢٣٤٣/٥)‬ ‫ﻓﻁﺭ(.‬ ‫)٤( ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ٥٠٢ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ.‬
‫)١( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٧٥١/١) ﺃﻨﻥ(.)٢( ﻴﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ٨٥١/١.‬ ‫)٣( ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ٥٢٤ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ.‬ ‫)١( ﻨﻔﺴﻪ٨٥٢.‬ ‫)٢( ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ١٩٣/٣‬ ‫ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ.‬ ‫)١( ﻨﻔﺴﻪ٤٩٣/٣.‬ ‫)٢( ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ١٩٣/٣‬ ‫ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ.‬ ‫)٣( ﻴﻨﻅ ـﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤ ـﺙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﺘﻔﺴ ـﻴﺭ ﺍﻟﻔﺨ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ٥٢١-٦٢١.‬ ‫)١( ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻟﻠﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ٨٦٥-٠٧٥.‬ ‫)٢( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٧٨٤/١) ﺜﻐﻡ( ﻭﻴﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ٤١٢/١.‬
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133
4133

Recommended

هويتنا رؤية شاملة - د. طارق السويدان
هويتنا رؤية شاملة - د. طارق السويدانهويتنا رؤية شاملة - د. طارق السويدان
هويتنا رؤية شاملة - د. طارق السويدان
Dr. Tareq Al Suwaidan
 
4042
40424042
4042
kotob arabia
 
03 111 1_1
03 111 1_103 111 1_1
03 111 1_1
Eslam_Khaled
 
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدانأفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
Dr. Tareq Al Suwaidan
 
1269
12691269
1269
kotob arabia
 
385
385385
385
kotob arabia
 
55
5555
55
kotob arabia
 
47
4747
47
kotob arabia
 

Recommended

هويتنا رؤية شاملة - د. طارق السويدان
هويتنا رؤية شاملة - د. طارق السويدانهويتنا رؤية شاملة - د. طارق السويدان
هويتنا رؤية شاملة - د. طارق السويدان
Dr. Tareq Al Suwaidan
 
4042
40424042
4042
kotob arabia
 
03 111 1_1
03 111 1_103 111 1_1
03 111 1_1
Eslam_Khaled
 
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدانأفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
أفكار وسطية لتعميق الهوية - د. طارق السويدان
Dr. Tareq Al Suwaidan
 
1269
12691269
1269
kotob arabia
 
385
385385
385
kotob arabia
 
55
5555
55
kotob arabia
 
47
4747
47
kotob arabia
 
أنا المحمودة وأنا المذمومة
أنا المحمودة وأنا المذمومةأنا المحمودة وأنا المذمومة
أنا المحمودة وأنا المذمومة
Dr. Tareq Al Suwaidan
 
1273
12731273
1273
kotob arabia
 
729
729729
729
kotob arabia
 
564
564564
564
kotob arabia
 
4163
41634163
4163
kotob arabia
 
5534
55345534
5534
kotob arabia
 
5535
55355535
5535
kotob arabia
 
421
421421
421
kotob arabia
 
3170
31703170
3170
kotob arabia
 
5332
53325332
5332
kotob arabia
 
468
468468
468
kotob arabia
 
387
387387
387
kotob arabia
 
880
880880
880
kotob arabia
 
419
419419
419
kotob arabia
 
676
676676
676
kotob arabia
 
5870
58705870
5870
kotob arabia
 
6263
62636263
6263
kotob arabia
 
1063
10631063
1063
kotob arabia
 
1527
15271527
1527
kotob arabia
 
1362
13621362
1362
kotob arabia
 
460
460460
460
kotob arabia
 
1644
16441644
1644
kotob arabia
 

More Related Content

What's hot

What's hot (20)

أنا المحمودة وأنا المذمومة
أنا المحمودة وأنا المذمومةأنا المحمودة وأنا المذمومة
أنا المحمودة وأنا المذمومة
 
1273
12731273
1273
 
729
729729
729
 
564
564564
564
 
4163
41634163
4163
 
5534
55345534
5534
 
5535
55355535
5535
 
421
421421
421
 
3170
31703170
3170
 
5332
53325332
5332
 
468
468468
468
 
387
387387
387
 
880
880880
880
 
419
419419
419
 
676
676676
676
 
5870
58705870
5870
 
6263
62636263
6263
 
1063
10631063
1063
 
1527
15271527
1527
 
1362
13621362
1362
 

Similar to 4133

Similar to 4133 (20)

460
460460
460
 
1644
16441644
1644
 
4528
45284528
4528
 
4695
46954695
4695
 
873
873873
873
 
323
323323
323
 
1655
16551655
1655
 
3868
38683868
3868
 
4102
41024102
4102
 
53
5353
53
 
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
كتاب الترجيع في القراءة النهائي 2
 
3188
31883188
3188
 
5438
54385438
5438
 
925
925925
925
 
1548
15481548
1548
 
153
153153
153
 
4644
46444644
4644
 
3144
31443144
3144
 
3452
34523452
3452
 
1473
14731473
1473
 

More from kotob arabia

More from kotob arabia (20)

1086
10861086
1086
 
960
960960
960
 
764
764764
764
 
6487
64876487
6487
 
6205
62056205
6205
 
942
942942
942
 
96
9696
96
 
5962
59625962
5962
 
763
763763
763
 
6486
64866486
6486
 
745
745745
745
 
6204
62046204
6204
 
6435
64356435
6435
 
5961
59615961
5961
 
6182
61826182
6182
 
959
959959
959
 
941
941941
941
 
594
594594
594
 
762
762762
762
 
744
744744
744
 

Recently uploaded

دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
Maher Asaad Baker
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
alialbaghdadi9969
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
mhosn627
 

Recently uploaded (20)

اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
من قصص القرآن الكريم تحكي عن قصة سيدنا يونس عليه السلام وماذا فعل مع قومه بدو...
 
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضيالسرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
السرقات الشعرية إعداد غادة محمد عبد الراضي
 
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمدأدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
أدب درس النقائض إعداد سلوي أحمد بديرأحمد
 
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكردمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
دمشق تاريخ معطر بالياسمين - ماهر أسعد بكر
 
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيااهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
اهمية ملحمة جلجامش تاريخيا وفكريا وأدبيا
 
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .pptby modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
by modar saleh في التصوير التلفزيوني أحجام اللقطات .ppt
 
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريممحمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
محمد احمد سيد احمد محمد سباق عمر يوسف عبدالكريم
 
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
"الدعامة الأساسية التي يقوم عليها التقويم الذاتي
 
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
تنوع الفطريات وأنواعها الكثيرة المتنوعة 1
 
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
تێکچوونا خەموکییا مەزن ژخەموکی چیە و خەموکی چەوا پەیدا دبیت ، چارەسەریا خەموک...
 
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفالعرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
عرض تقديمي لعملية الجمع للاطفال ورياض الاطفال
 
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptxREKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
REKOD TRANSIT BAHASA ARAB SK Tahun 3.pptx
 
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdfالصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
الصف الثاني الاعدادي - العلوم -الموجات.pdf
 
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.pptالأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
الأركان التربوية بأقسام التعليم الأولي و الابتدائي.ppt
 
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابعاللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
اللام الشمسية واللام القمرية لصف الرابع
 
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
.العروض التقديمية والرسومات التعليمية bdf
 
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrrامتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
امتحانات النحو وإجاباتها.pdfrrrrrrrrrrrrrr
 
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
.. مهارات ادارة الوقت و مهارات تنظيم الوقت.ppt
 
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdfتاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
تاريخ ونظرية العماره الحضارة الرومانية.pdf
 

4133

  • 1.
  • 2.      ‫א‬  ‫א‬
  • 3. ‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ‬ ‫א‬ ‫אא‬ ‫ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ‬ ‫א‬ ‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫.‬ ‫.‬ ‫א א‬
  • 4. ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺮس ...................................................................... ٣‬ ‫ﻣﻘﺪﻣـــــﺔ ................................................................... ٤‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وأرآﺎﻧﻪ .............................. ٢١‬ ‫ﺣﻮاﺵﻲ – اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ................................................ ٧٢‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: اﻟﻜﺎف ، وآﺄن ......................................... ٢٣‬ ‫ﺣﻮاﺵﻲ –اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ................................................ ٤٥‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ: أدوات ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء........................... ٨٥‬ ‫ﺣﻮاﺵﻲ – اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ............................................... ١٩‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺏــــﻊ: أدوات ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺗﺄﺗﻲ أﺳﻤﺎء وأﻓﻌﺎﻻ .............. ٥٩‬ ‫ﺣﻮاﺵﻲ – اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺏﻊ ............................................. ٧٠١‬ ‫ﺧــﺎﺗﻤـــــﺔ .............................................................. ١١١‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت.......................................................... ٣١١‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ ...................................................... ٦١١‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺵﻌﺎر ........................................................ ٨١١‬ ‫ﻣﺼﺎدر اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺮاﺟﻌﻪ ............................................. ١٣١‬
  • 5. ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﺸـﺭﻑ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻨﻌﻤﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺒﻐﺘﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ، ﻭﺒﺎﻁﻨﺔ،‬ ‫ﻭﻋﻁﺎﺌﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺤﺩﻩ ﺤﺩﻭﺩ، ﻭﻟﻁﻔـﻙ ﺍﻟﺨﻔـﻲ، ﻭﺍﻟﺠﻠـﻲ،‬ ‫ﻭﻋﺎﻓﻴﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺴﻌﺕ ﻋﺒﺎﺩﻙ، ﻭﺸﻔﺎﺌﻙ ﻟﻤــﻥ ﺃﻟﻡ ﺒــــﻪ‬ ‫ﻤـــﺭﺽ، ﺃﻭ ﻨﺯل ﺒﺴﺎﺤﺘــﻪ ﺒــﻼﺀ، ﺴﺒﺤـــﺎﻨﻙ-‬ ‫ﺘﻐﻴﺭ ﺤﺎل ﻋﺒﺎﺩﻙ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﺤﺒﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﻴـﺭﻫﻡ ﺒﻤﻨـﺔ، ﺃﻭ‬ ‫ﺃﺫﻴﺔ، ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ- ﻻ ﻨﺤﺼﻲ ﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻙ، ﺃﻨﺕ ﻜﻤﺎ ﺃﺜﻨﻴﺕ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﻨﻔﺴﻙ.‬ ‫)ﻭﺒﻌﺩ( ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻥ ﻤﻥ ﻓﻨـﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ، ﻏﻨـﻲ ﻋـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ، ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻭ ﺸﺄﻨﻪ، ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻤﻨﺯﻟﺘـﻪ،‬ ‫ﻭﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ، ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻓـﻲ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ، ﻭﺍﻹﻤﺘـﺎﻉ،‬ ‫ﻭﻤﻘﺩﺭﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﻋﻠﻲ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﺨﻔﻲ، ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻘﺼـﻲ، ﻗـﺩ‬ ‫ﺘﺸﻌﺒﺕ ﺒﺤﻭﺜﻪ، ﻭﻤﺴـﺎﺌﻠﻪ، ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴـﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤـﺙ،‬ ‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ، ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻭﺍﻟﺸﺭﺡ، ﻭﻤﻥ ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﺍﻷﺼـﻴﻠﺔ ﺃﺩﺍﺘـﻪ‬
  • 6. ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻁﺭﻓﻴﻪ، ﻭﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ، ﻭﻫـﻲ ﻤﺤـل‬ ‫ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ، ﻭﺤﺫﺍﻕ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺍﻟﺤﻼل.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻫــﺩﺍﻨــﻲ ﺍﷲ ﺴﺒﺤـــﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـــﺎﻟﻲ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﻗــﺭﺍﺀﺓ) ﻟﺴــﺎﻥ ﺍﻟﻌــﺭﺏ( ﻭﺍﺴﺘﺨــﺭﺍﺝ ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻩ ﺍﷲ‬ ‫ﻟﻲ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﻼﻏﻴﺔ)١(. ﻭﻗﺩ ﻋﺜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻲ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ، ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺘﺩﺍﻭل ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﺒﻌﻀـﻬﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﻋﻘﺩﺕ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻤﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﺒﺎﷲ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ- ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ-( ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل) ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ..( ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺩﺩﺍ ﺠﺩﻴـﺩﺍ،‬ ‫ﻭﺇﺜﺭﺍﺀ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ، ﻭﻟﺒﻨﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻘﻨﻲ ﺇﻟﻲ ﺒﺤﺙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼـﺩﻴﻕ ﺍﻟـﺩﻜﺘﻭﺭ‬ ‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﻭﺴﻲ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ) ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺩﻻﻻﺘﻬـﺎ‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ)١((.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ- ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ، ﻓﻠـﻪ ﻓﻀـل‬ ‫ﺍﻟﺴﺒﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ. ﻭﻗﺩ ﺠﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻭﺘﻤﻬﻴـﺩ،‬ ‫ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﻭﺨﺎﺘﻤﺔ:‬
  • 7. ‫ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ) ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﻭﻤﻌﺠﻤـﻪ)‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼـــل ﺍﻷﻭل: ﻋﺭﻀـــﺕ ﻓـﻲ ﺇﻴﺠـﺎﺯ‬ ‫ﺘﻌــﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺸــﺒﻴﻪ ﻭﺃﺭﻜﺎﻨﻪ، ﻭﺒﻴﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﺤﺫﻑ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻤﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﺤﺫﻑ، ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ)‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻜـﺄﻥ ﻭﻋﺭﻀـﺕ‬ ‫ﺼﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﻤﺎ، ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(.‬ ‫ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﻋﺭﻀـﺕ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻻﺴـﻤﻴﺔ،‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﻭﺸﻭﺍﻫﺩﻫﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ) ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ(‬ ‫ﻭﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺴـﺘﻌﻤﻠﺕ‬ ‫ﺃﻓﻌﺎﻻ، ﻭﺩﻟﺕ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻴﻀـﺎ ﻜﺎﻟﻤﻀـﺎﺭﻋﺔ،‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻫﺎﺓ.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﺫﻜﺭﺕ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺜﻡ ﺫﻴﻠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻔﻬﺎﺭﺱ.‬ ‫ﻭﻴﻌﻠﻡ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻲ- ﻤﺩﻱ ﻤﺎ ﺒﺫﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤـﻥ‬ ‫ﺠﻬﺩ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﺒﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺸﻘﺔ، ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺭﻴﺕ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ، ﻭﺘﻭﺨﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﺴﺩﺍﺩ، ﻓﺈﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﻓﻤﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﻲ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺴﻪ،‬
  • 8. ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻌﻤﺘﻪ ﺘﺘﻡ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﺼﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺴﻴﺩﻨﺎ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻋﻠﻲ ﺁﻟﻪ ﻭﺼﺤﺒﻪ ﻭﺴﻠﻡ.‬ ‫ﺭﺠﺏ٤٢٤١ ﻫـ ﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭ ﻫﻼل‬ ‫ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ٣٠٠٢ ﻡ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‬ ‫א‬ ‫ﺍﺴﻤﻪ ﻭﻨﺴﺒﻪ.‬ ‫ﻤﻭﻟﺩﻩ ﻭﻭﻓﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.‬ ‫ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺤﻭل ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﻭﻤﻌﺠﻤﻪ‬ ‫ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ)١( ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟﺔ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺔ) ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﻭﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﻋﻠﻲ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻷﻥ ﺍﺴﻡ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺘﺼﺩﺭ ﻭﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل،‬ ‫ﻭﻴﻤﺜل ﺠﺎﻨﺒﺎ ﻤﻥ ﻋﻨﻭﺍﻨﻪ، ﻭﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﺎﺩﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻗﺎﺌﻤـﺔ‬ ‫ﻭﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﻴﺭ.‬
  • 9. ‫א‬ ‫ﻫﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ- ﺒﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺭﺍﺀ- ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﺒﻥ ﺤﺒﻘﻪ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ)٢( ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ‬ ‫ﺒﺎﺴﻡ) ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﺃﺤﺩ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﺍﻷﻋﻠﻭﻥ، ﻭﻗﺩ ﺼﺭﺡ ﺒﻨﺴـﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ) ﻟﺴﺎﻨﻪ( ﻓﻘﺎل:... ﻓﺄﻤﺎ ﺠﺭ ﺒـﺔ ﺒﺎﻟﻬـﺎﺀ،‬ ‫ﻓﻘﺭﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺭﻭﻴﻔﻊ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ- ﺭﻀـﻲ‬ ‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﻗﺎل ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ: ﺭﻭﻴﻔﻊ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻫـﺫﺍ ﻫـﻭ‬ ‫ﺠﺩﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﺘﻪ ﺒﺨﻁ ﺠﺩﻱ ﻨﺠﻴﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺤﺒﻘﺔ ﺒﻥ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻓﻲ...)٣(.‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺤﺭﻡ ﺴﻨﺔ٠٣٦ ﻫـ)٤( ﺒﻤﺼﺭ ﻭﻗﻴل ﻓﻲ‬ ‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺍﻟﻐﺭﺏ)٥(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺜﻡ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻭﻓﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺒﺎﻥ١١٧‬ ‫ﻫـ)٦(.‬
  • 10. ‫א‬ ‫ﻴﺘﺴﻨﻡ) ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺴﺎﻤﻘﺔ، ﻻ ﻴﺼل‬ ‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﻓﺫﺍﺫ ﺍﻟﻘﻼﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﺘﺎﻫﻡ ﺍﷲ ﺒﺴـﻁﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻡ،‬ ‫ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻔﻬﻡ، ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﻭﻟـﻭ ﺍﻟﻔﻀـل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻨﺒﻴل ﺍﻟﺴﺠﺎﻴﺎ، ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ، ﻓﻬﻭ ﺍﻹﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ)١( ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ، ﺍﻟﻤﻠﻴﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺸﺎﺀ، ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﻭﺍﻟﻲ، ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺒﺎﻟﻨﺤﻭ، ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ)٢(.‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺫﺥ، ﻭﻁﻭﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻤﺦ، ﺍﻟﻨﺎﻀل‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺭﻤﻲ ﺇﻻ ﺃﺼﺎﺏ ﻓﺅﺍﺩ ﺍﻟﻐﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﺯﺍل‬ ‫ﻋﻥ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﻜل ﻏﺸﺎﻭﺓ، ﻭﻋﻥ ﻗﻠﻭﺒﻬﺎ ﻜل ﻤﺭﺽ، ﺫﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺼﺎﻨﻴﻑ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﺍﻟﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ، ﻭﺍﻟﻠﻁﺎﺌﻑ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻁﺭﺍﺌﻑ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ، ﺸﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ، ﺭﺍﺴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻜل‬ ‫ﻓﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﺭﺴﻭﺥ، ﺍﻟﺤﺎﻓﻅ، ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ، ﺍﻟﻤﺘﻔﻨﻥ، ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ، ﺍﻟﻤﺘﻔﺭﺩ‬ ‫ﺒﺎﻟﻌﻭﺍﻟﻲ، ﺍﻟﻤﺘﻤﻜﻥ، ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬ ‫ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺯ ﻤﻜﺭﻡ... ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﺒﺎﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ...)٣(‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﻴﻪ ﻓﺨﺭﺍ، ﻭﺭﻓﻌﺔ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﻙ ﺒﺨﻁﻪ ﻨﺤﻭ‬ ‫ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﻤﺠﻠﺩ)٤(.‬
  • 11. ‫א‬ ‫ﺃﺜﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﺠﻡ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻭﺃﻨﺯﻟﻭﻩ‬ ‫ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﻪ، ﻤﻨﻬﻡ) ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺩﻴﺎﻕ( ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﻓـﻲ‬ ‫ﺘﻘﺭﻴﻅ) ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ(... ﺃﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻜﺘﺎﺏ ﺃﻟﻑ ﻓﻲ ﻤﻔﺭﺩﺍﺘﻬـﺎ-‬ ‫ﺃﻱ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ- ﻜﺘﺎﺏ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻥ‬ ‫ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ، ﻓﻬﻭ ﻴﻐﻨﻲ ﻋﻥ‬ ‫ﺴﺎﺌﺭ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﺇﺫ ﻫﻲ ﺒﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺒﻠﻐـﻪ...)١(‬ ‫ﻭﻫﺫﻩ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻤﻥ ﻗﺭﺃ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ( ﻭﺴـﺒﺭﻏﻭﺭﻩ، ﻭﻋـﺭﻑ‬ ‫ﻗﺩﺭﻩ، ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺤﻭﻥ ﺒﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ‬ ‫ﺒﻪ ﻋﻤﺎ ﻋﺩﺍﻩ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ؛ ﻷﻨﻪ ﺒﻠﻎ ﺸﺄﻭﺍ. ﻟﻡ ﺘﺒﻠﻐﻪ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺏ، ﻭﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﺇﻻ ﻷﻨﻪ... ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﻤﺤـﻴﻁ ﺒﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬ ‫ﺘﺴﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﻟﺠﺠﻪ ﺍﻟﻶﻟﻲﺀ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﻐـﺎﺩﺭ ﺼـﻐﻴﺭﺓ، ﻭﻻ‬ ‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺇﻻ ﺃﺤﺼﺎﻫﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺸﺎﺭﺩﺓ، ﻭﻻ ﻭﺍﺭﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﺭﻴـﺏ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ، ﻭﺍﻵﻱ ﺇﻻ ﻗﻴﺩﻫﺎ، ﻭﺃﺒﺩﺍﻫﺎ...)٢(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ) ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺨﻤﺴـﺔ‬ ‫ﻜﺘﺏ ﻫﻲ: ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻟﻠﺠﻭﻫﺭﻱ، ﻭﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﺒـــﻥ ﺒـــﺭﻱ‬ ‫ﻋﻠﻴــﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻬﺫﻴﺏ ﻟﻸﺯﻫﺭﻱ، ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻡ ﻻﺒﻥ ﺴﻴﺩﻩ، ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ‬ ‫ﻻﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ)٣( ﺜﻡ ﻗﺎل: ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺃﻤﺕ‬
  • 12. ‫ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺃﺘﻤﺴﻙ ﺒﺴﺒﺒﻬﺎ، ﺴﻭﻱ ﺃﻨﻲ ﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺘﻔﺭﻕ‬ ‫ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ... ﻓﻠﻴﻌﺘﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘل ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ...)٤(‬ ‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺘﻭﺍﻀـﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﺠﻡ، ﻭﻋﺩﻡ ﻤﺒﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ، ﻭﻫﻀﻤﻬﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﺜﺒﺘﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﻌﺠﻤﻪ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﻼ ﺠﺩﻴـﺩﺍ، ﻭﻟـﻴﺱ‬ ‫ﻤﺠﺭﺩ ﺠﻤﻊ ﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﺤـﺩ، ﻭﻜﺎﻨـﺕ ﻟـﻪ‬ ‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﻁﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ، ﻭﻻ ﺃﺩل ﻋﻠﻲ ﺫﻟـﻙ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺩ ﻤﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ، ﻭﻓـﻲ ﻤـﺎﺩﺘﻬﻡ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ)٥(.‬ ‫***‬
  • 13. ‫‪ ‬‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ.‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ.‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ.‬ ‫ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ.‬ ‫ﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫א‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﻔﻌل) ﺸﺒﻪ( ﻤﺜل ﻜﻠﻡ ﺘﻜﻠﻴﻤـﺎ،‬ ‫ﻭﺤﺴﻥ ﺘﺤﺴﻴﻨﺎ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻟﺤـﻕ ﺍﻟﻤﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ، ﻓﻲ ﺼﻔﺔ، ﺃﻭ ﺼﻔﺎﺕ، ﻭﻟـﺫﻟﻙ ﻋـﺩ) ﺍﻟﺤﻤـﻭﻱ(‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺭﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ)١( ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺃﻫﻤﻠﻭﻩ‬
  • 14. ‫ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﻌﻠﻭﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺠﺯﻡ، ﻭﺍﻟﺤﺘﻡ، ﻭﻴﻘﻭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬ ‫ﻗﻭل ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ: ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺸﺒﻴﻬﺎ‬ ‫ﺒﺂﺨﺭ)٢(‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻭﺸﺒﻬﻪ ﺇﻴﺎﻩ، ﻭﺸـﺒﻬﻪ ﺒـﻪ‬ ‫ﻤﺜﻠﻪ... ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل)٣( ﺃﻱ ﺘﻤﺜﻴل ﺸﻲﺀ ﺒﺂﺨﺭ.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺩﻻﻟـﺔ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻤﺭ ﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻲ، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﻤـﺎ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻜﻨﺎﻴﺔ،‬ ‫ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ...)٤(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻕ ﺍﻟﺴﻌﺩ ﻋﻠﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺒﺄﻨـﻪ ﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﺯﺍﺩ ﻓﻴﻪ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻨﺤﻭﻩ ﻟﻔﻅﺎ، ﺃﻭ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ، ﻟﻴﺨﺭﺝ ﻤﻨـﻪ‬ ‫ﻨﺤﻭ ﻗﺎﺘل ﺯﻴﺩ ﻋﻤﺭﺍ، ﻭﺠﺎﺀﻨﻲ ﺯﻴﺩ ﻭﻋﻤـﺭﻭ..)٥( ﻭﻗـﺩ ﺃﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﺍﺡ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻜـﻼﻡ ﺍﻟﺴـﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺎﺕ‬ ‫ﻜﺎﻟﻌﺼﺎﻡ، ﻭﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ، ﻭﻟﻥ ﺃﻗﻑ ﻁﻭﻴﻼ ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺤﻭل ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻠـﻴﺱ ﻫـﺫﺍ ﻤﻭﻀـﻌﻪ،‬ ‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻼﺩﺓ ﻤﺎ ﺃﺤﺎﻁ ﺒﺎﻟﻌﻨﻕ.‬
  • 15. ‫א‬ ‫ﺃﺭﻜﺎﻨﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻁﺭﻓﺎﻩ، ﻭﻭﺠﻬﻪ، ﻭﺃﺩﺍﺘﻪ)٦( ﻭﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ ﻫﻤﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ، ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻟﺭﻜﻨﺎﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴـﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﺘـﺄﺘﻲ‬ ‫ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺒﺤﺎل، ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺸـﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺩل ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ، ﻭﻴﺘﺠﻠﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﺴﺄﺸﻜﺭ ﻋﻤﺭﺍ ﺇﻥ ﺘﺭﺍﺨﺕ ﻤﻨﻴﺘﻲ‬ ‫ﺃﻴﺎﺩﻱ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻥ ﻭﺇﻥ ﻫﻲ ﺠﻠﺕ‬ ‫ﻓﺘﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺠﻭﺏ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻋﻥ ﺼﺩﻴﻘﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﺸﻜﻭﻱ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻨﻌل ﺯﻟﺕ‬ ‫ﺃﻱ ﻫﻭ ﻓﺘﻲ.‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ: ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ‬ﺼﻡ ﺒﻜﹾـﻡ‬ ‫‪  ‬‬ ‫ﻋﻤﻲ‪ ] ‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ:٨١[ ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺎ ﺃﺩ ‪‬ﺍﻙ ‪‬ﺎﻫﻴﻪ*‬ ‫‪‬ﻤ َ ‪‬ﺭ ‪ ‬ﻤ ِ ‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﹶﺎﺭ ‪‬ﺎﻤﻴﺔ‪] .‬ﺍﻟﻘﺎﺭﻋﺔ:٠١،١١[ ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﺸـﺭﻁ‬ ‫ﻨ ‪ ‬ﺤ ِ‪ ‬ﹲ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ)١( ﺃﻱ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺤﺫﻑ ﺍﻟﻤﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻕ ﺒﻪ ﺤﻴﻨﺌﺫ)٢(.‬
  • 16. ‫:‬ ‫א‬ ‫ﻭﻫــﻭ ﺍﻟﺼﻔﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻓﺎﻥ،‬ ‫ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ: ﻭﻴﺼﺢ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﺎﻟﺸﻲﺀ ﺠﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺸﺎﺒﻬﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻪ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ ﻭﺠﻬﻙ ﻤﺜل ﺍﻟﺸـﻤﺱ،‬ ‫ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺒﺩﺭ، ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻴﺎﺌﻬﻤﺎ، ﻭﻋﻠﻭﻫﻤﺎ، ﻭﻻ‬ ‫ﻋﻅﻤﻬﻤﺎ، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺸﺒﻬﻪ ﺒﻬﻤﺎ ﻟﻤﻌﻨﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤـﺎ ﻭﺇﻴـﺎﻩ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺴﻥ، ﻭﻋﻠﻲ ﻫﺫﺍ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل‪ ‬ﻭ ﹶـﻪ ﺍﻟ ‪‬ـ ‪‬ﺍﺭ‬ ‫‪ ‬ﻟ ‪ ‬ﹾﺠ ﻭ ِ‬ ‫ﺍﻟ ‪‬ﻨﺸ َﺎ ﹸ ِﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﹶﺎﻷﻋﻼ ِ ‪]‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ:٤٢[ ﺇﻨﻤﺎ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﹾﻤ ﹶﺌ ﺕ ﻓ ﹾ ‪ ِ  ‬ﻜ ‪ ‬ﹶﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺏ ﺒﺎﻟﺠﺒﺎل ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻋﻅﻤﻬﺎ، ﻻ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ ﺼـﻼﺒﺘﻬﺎ،‬ ‫ﻭﺭﺴﻭﺨﻬــﺎ، ﻭﺭﺯﺍﻨﺘﻬـــﺎ، ﻭﻟــﻭ ﺃﺸﺒــﻪ ﺍﻟﺸــﻲﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸــﻲﺀ ﻤــﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺠﻬﺎﺘـــﻪ، ﻟﻜـــﺎﻥ ﻫـــﻭ‬ ‫ﻫﻭ)٣(.‬ ‫:‬ ‫א א‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻟﺔ، ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻭﺼل ﺒﻬﺎ ﺇﻟـﻲ ﻭﺼـﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﺒﻤﺸﺎﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻜـﺎﻑ،‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ، ﻭﻤﺜل، ﻭﺸﺒﻪ، ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﻜﺤﻜﻲ، ﻭﻨﺤﻭﻩ ﺍﻟﺦ)١(‬
  • 17. ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ: ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺩﺍﺘﻪ، ﻓﺎﻟﻜﺎﻑ ﻓـﻲ ﻨﺤـﻭ‬ ‫ﻗﻭﻟﻙ- ﺯﻴﺩ ﻜﺎﻷﺴﺩ- ﻭﻜﺄﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻟﻙ ﺯﻴﺩ ﻜﺄﻨـﻪ ﺃﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﻤﺜل ﻓــﻲ ﻨﺤــﻭ ﻗﻭﻟﻙ ﺯﻴﺩ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺩ، ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﻤﺜل، ﻜﻠﻔﻅﺔ ﻨﺤﻭ، ﻭﻤـﺎ ﻴﺸـﺘﻕ ﻤـﻥ ﻟﻔﻅـﺔ ﻤﺜـل ﻭﺸـﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ...)٢(‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻜﺜﺭ ﺘﺩﺍﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﺘـﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻬﻭﺩﺓ، ﻭﻗﺩ ﻋﺩﺩ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ- ﺭﺤﻤـﻪ ﺍﷲ- ﺃﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺃﺨﺭﻱ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ، ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻭﺤـﺭﺭ‬ ‫ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﺎ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل: ﻓـﻲ ﺘﻌـﺩﺍﺩ ﺼـﻴﻎ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨــﻑ- ﻴﻘﺼـﺩ ﺍﻟﺨﻁـــﻴﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘــﺯﻭﻴﻨﻲ- ﻤــﻥ ﺃﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨﻲ ﻤﺜل، ﻭﺸﺒﻪ ﺃﺩﺍﺓ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻓﻤﻥ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻜﺄﻥ، ﻭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺏ، ﻭﻤﺜل،‬ ‫ﻭﻤﺜﻴل، ﻭﺸﺒﻪ، ﻭﺸﺒﻴﻪ، ﻭﻨﺤﻭ ﺫﻜﺭﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ،‬ ‫ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ، ﻭﻗل ﻤﻥ ﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻠﻐﺔ، ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل، ﻭﻤﺜﻴل ﻭﻀﺭﻴﺏ، ﻭﺸﻜل، ﻭﻤﻀـﺎﻩ،‬ ‫ﻭﻤﺴﺎﻭ، ﻭﻤﺤﺎﻙ، ﻭﺃﺥ، ﻭﻨﻅﻴﺭ، ﻭﻋﺩل، ﻭﻋـﺩﻴل، ﻭﻜـﻑﺀ،‬ ‫ﻭﻤﺸﺎﻜل، ﻭﻤﻭﺍﺯﻥ، ﻭﻤﻭﺍﺯ، ﻭﻤﻀﺎﺭﻉ، ﻭﻨﺩ، ﻭﺼﻨﻭ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﺎﻫﺎ، ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﻘﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻓﻌل ﺃﻭ ﺍﺴﻡ..)٣( ﻭﺤﻜﻲ ﻏﻴﺭ‬
  • 18. ‫ﺫﻟﻙ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻱ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺜل ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺘﻔﻀـﻴل ﻋﻨـﺩ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﻲ، ﻭﻟﻌل، ﻭﺴﻭﺍﺀ)٤( ﻭﺴﻴﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤـل- ﺇﻥ ﺸـﺎﺀ‬ ‫ﺍﷲ- ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤـﻥ ﺘﻠـﻙ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ، ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ- ﺒﻌﻭﻥ ﺍﷲ، ﻭﺘﻭﻓﻴﻘﻪ.‬ ‫א :‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ‬ ‫ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ، ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴـﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨـﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﺃﻥ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ ﻤﺜل ﺯﻴﺩ ﺃﺴﺩ ﺃﻗﻭﻱ‬ ‫ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ)١(‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺇﺤﺩﻱ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ، ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨـﺩﻤﺎ ﻴﻜـﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺨﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﻭﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺼـﻭﺭ ﺃﺨـﺭﻱ،‬ ‫ﻭﻫﻲ: ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺒﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﻴﺙ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ، ﻭﺘﻨﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل، ﻭﺍﻟﻤﻔﻌﻭل‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﻋﻠﻤﺕ، ﻭﺍﻟﺼﻔﺔ، ﻭﺍﻟﻤﻀﺎﻑ، ﻭﻜﻭﻨﻪ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻟﻪ،‬ ‫ﻭﺫﻟﻙ ﻨﺤﻭ ﻜﺭ ﺯﻴﺩ ﺃﺴﺩﺍ ﺃﻱ ﻜﺎﻷﺴﺩ، ﻭﻋﻠﻤﺕ ﺯﻴﺩﺍ ﺃﺴـﺩﺍ ﺃﻱ‬ ‫ﻜﺎﻷﺴﺩ...)٢(.‬
  • 19. ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫- ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﺕ- ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﻟﻭﺠـﻪ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ،‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻋﻠﻲ ﺼﻭﺭ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ، ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒـﻪ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﺃﻭ ﺨﺒﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﺦ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﺤــﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺒﻪ، ﺃﻭ ﻤﻀـــﺎﻓﺎ‬ ‫ﻟﻠﻤﺸﺒــﻪ، ﺃﻭ ﻤﺼﺩﺭﺍ ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ)٣(.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻅﻔﺭﺕ ﺒﻨﻤﺎﺫﺝ ﻭﺼﻭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓـﻲ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺜﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬ ‫ﻓﺭﺃﻴﺕ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺜﺭﺍﺀ، ﻭﻏﻨﺎﺀ ﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻴﺠﻌﻠﻬـﺎ‬ ‫ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ، ﻭﻫﺎ ﻫﻲ ﺫﻱ:‬ ‫١- ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺨﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻜﻤﺎ ﻓـﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ-)ﺹ() ﺁﻤﻴﻥ ﺨﺎﺘﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻨﻴﻥ(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﻴﺎ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻤﺎ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ... ﻭﺍﻟﺨﺘﻡ ﺍﻟﻤﻨﻊ، ﻭﺍﻟﺨﺘﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻔﻅ ﻤـﺎ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﻴﻨﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺁﻤﻴﻥ ﺨﺎﺘﻡ ﺭﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻥ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻁﺎﺒﻌﻪ ﻭﻋﻼﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩﻓﻊ‬ ‫ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻷﻋﺭﺍﺽ)١( ﻭﺍﻵﻓﺎﺕ؛ ﻷﻥ ﺨـﺎﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻴﺼـﻭﻨﻪ،‬
  • 20. ‫ﻭﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ)٢(. ﻭﻗﺩ ﺤﻜﻲ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻊ‬ ‫ﺁﺨﺭ، ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺭﺡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻗﻭﻟﻪ: ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻨـﻪ‬ ‫ﻁﺎﺒﻊ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﻩ؛ ﻷﻨﻪ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻼﻴﺎ، ﻓﻜﺎﻥ‬ ‫ﻜﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﻭﻨﻪ، ﻭﻴﻤﻨﻊ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩﻩ، ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﻤﺎﻓﻴـﻪ‬ ‫ﻟﻤﻥ ﻴﻜﺭﻩ ﻋﻠﻤﻪ ﺒﻪ، ﻭﻭﻗﻭﻓﻪ ﻋﻠﻲ ﻤﺎﻓﻴﻪ)٣(.‬ ‫ﻓﻘﻭﻟﻪ:) ﻓﻜﺎﻥ ﻜﺨﺎﺘﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ...( ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺁﻤـﻴﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﺨﺎﺘﻡ... ﻭﺁﻤﻴﻥ ﺍﺴﻡ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺘﺢ، ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻠﻬﻡ ﺍﺴـﺘﺠﺏ‬ ‫ﻟﻲ)٤(.‬ ‫٢- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ، ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻨﻬﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒـﻴﻥ ﺒﺎﻟﻜـﺎﻓﺭﻴﻥ،‬ ‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻨﻬﺭﺍﻥ ﻤﺅﻤﻨﺎﻥ، ﻭﻨﻬـﺭﺍﻥ‬ ‫ﻜﺎﻓﺭﺍﻥ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﺎﻥ، ﻓﺎﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺕ، ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺍﻥ، ﻓﺩﺠﻠﺔ،‬ ‫ﻭﻨﻬﺭ ﺒﻠﺦ ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻴﻔﻴﻀﺎﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻴﺴﻘﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺒﻼ ﻤﺅﻭﻨﺔ، ﻭﺠﻌل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻜﺎﻓﺭﻴﻥ؛‬ ‫ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻴﺴﻘﻴﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺒﻤﺅﻭﻨﺔ ﻭﻜﻠﻔﺔ، ﻓﻬﺫﺍﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻜﺎﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ، ﻭﻫﺫﺍﻥ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻜﺎﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ)٥(.‬
  • 21. ‫ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﻗﻊ ﺨﺒﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸـﺒﻪ ﻓـﻲ ﻜـل ﻤﻨﻬﻤـﺎ، ﻭﺍﻷﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺫﻭﻓﺔ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ.‬ ‫٣- ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺨﺒـﺭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺭﻗﺵ:‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﺴﻙ ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺩﻨﺎ ﻨﻴﺭ ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻜﻑ ﻋﻨﻡ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ، ﻭﺃﺒﺎﻥ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ:...‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻤﺜل ﺭﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻙ، ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠـﻲ ﺫﻟـﻙ؛ ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻋﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﺠﻭﻫﺭ، ﻭﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺩﻨﺎﻨﻴﺭ، ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ، ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻨﺎﻨﻴﺭ، ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻜﻑ ﻋﻨﻡ،‬ ‫ﺇﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻨﻡ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﻻ ﻴﺘﺤـﻭل ﺇﻟـﻲ ﺠـﻭﻫﺭ‬ ‫ﺁﺨﺭ)١(.‬ ‫ﻭﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﺤﻤل ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻜﻤـﺎ ﻗـﺎل، ﻻ‬ ‫ﺒﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻙ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻻ ﻴﺤﻤـل ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺭﺍﺌﺤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻁﻴﺒﺔ، ﺇﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻓﺎﻟﻌﺭﺽ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﺍﺘﺎ، ﻭﺍﻟﻭﺠـﻪ ﻻ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭﺍ ﺇﻻ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻜﻑ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ‬
  • 22. ‫ﻋﻨﻤﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻭﺍﺩ، ﻭﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﻭﺍﺩ ﺁﺨـﺭ،‬ ‫ﻭﺸﺘﺎﻥ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺨﺒﺭﺍ ﻟﻤـﺎ ﺩﺨـل ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺴﺦ.‬ ‫١- ﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺨﺒﺭﺍ ﻟﻜﺎﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﻗﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ-ﺹ- ﺇﻥ ﺃﻨﺴﺎ) ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻜﺎﻥ ﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﻘـﻭﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ)٢(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: ﻤﻌﻨﺎﻩ‬ ‫ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺩﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻤﻬﻨﺘﻬﻡ، ﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻬﻥ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﻭﺍﻟﺸﻔﺭﺓ ﺒـﺎﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴـﻜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻀـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ)٣(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺃﻨﺱ- ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺘﺭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﺍﺴﻤﺎ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺸﻔﺭﺓ ﺍﻟﻘﻭﻡ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﺤﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴــﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻔــﺭﺓ ﻻ ﺘﻘﻊ ﺨﺒﺭﺍ‬ ‫ﻋﻥ ﺃﻨﺱ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻓﻼ ﻴﻘﺎل ﺃﻨﺱ ﺸـﻔﺭﺓ ﺇﻻ ﻋﻠـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺯﻴﺩ ﺃﺴﺩ.‬
  • 23. ‫٢- ﻭﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺨﺒﺭﺍ) ﻹﻥ( ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘـﺭﺁﻥ‬ ‫ﺒﺎﻟﻤﺄﺩﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ: ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺄﺩﺒﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺄﺩﺒﺘﻪ.... ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻭﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺼﻨﻴﻊ ﺼﻨﻌﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﻬﻡ ﻓﻴﻪ ﺨﻴﺭ، ﻭﻤﻨـﺎﻓﻊ، ﺜـﻡ‬ ‫ﺩﻋﺎﻫﻡ ﺇﻟﻴﻪ)٤(.‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻤﺸﺒﻪ، ﻭﻫـﻭ ﺍﺴـﻡ) ﺇﻥ( ﻷﻥ ﺍﻟﺒـﺩل‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺩل ﻤﻨﻪ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ) ﻤﺄﺩﺒﺔ ﺍﷲ( ﻭﻗـﺩ ﻭﻗـﻊ‬ ‫ﺨﺒﺭﺍ) ﻹﻥ( ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻲ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭ ﺒﺎﻟﻤﺄﺩﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻲ ﺴﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺒل ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ، ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠـﻲ ﺴـﺒﻴل‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ.‬ ‫٣- ﻭﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺎﻗﻪ) ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ ﻤﻘﺎﺒﺭ(‬ ‫ﺃﻱ ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ، ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻭﻤﻨﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ‬ ‫ﻤﻘﺎﺒﺭ، ﺃﻱ ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻟﻜﻡ ﻜﺎﻟﻘﺒﻭﺭ ﻻ ﺘﺼﻠﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺩ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻭﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺼل، ﻭﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﻓﻴﻪ: ﺍﺠﻌﻠﻭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺼﻼﺘﻜﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﻭﺘﻜﻡ، ﻭﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻗﺒــﻭﺭﺍ، ﻭﻗﻴل ﻤﻌﻨﺎﻩ‬
  • 24. ‫ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻜﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺍﻟﺼـﻼﺓ ﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﺎل)١(‬ ‫ﻭﺍﻷﻭل ﺃﻭﺠﻪ)٢(.‬ ‫ﻓﻘﻭﻟﻪ:) ﻻ ﺘﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻟﻜﻡ ﻜﺎﻟﻘﺒﻭﺭ...( ﺒﻴـﺎﻥ ﻟﻠﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺃﻱ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒﺭ، ﻭﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻤﻔﻌﻭل ﺃﻭل، ﻭﻤﻘﺎﺒﺭ ﻤﻔﻌـﻭل‬ ‫ﺜﺎﻥ، ﻭﻻ ﻴﺘﺄﺘﻲ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺇﻻ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﺍﻷﺩﺍﺓ، ﻭﻫـﻲ ﺍﻟﻜـﺎﻑ، ﻭﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻴﺼﺩﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻲ ﻗﻭﻟﻪ) ﻭﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﻫﺎ ﻗﺒﻭﺭﺍ(.‬ ‫٤- ﻭﻤﺜل ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺤﺎﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﻜﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺩﺨﻭل ﻤﻥ ﻟﻡ ﻴـﺩﻉ ﺒـﺩﺨﻭل‬ ‫ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ، ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﺒﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﻐﻴﺭ ﺠﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ: ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﻥ ﺩﺨل ﺇﻟﻲ ﻁﻌﺎﻡ ﻟﻡ ﻴﺩﻉ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺨل ﺴﺎﺭﻗﺎ ﻭﺨـﺭﺝ‬ ‫ﻤﻐﻴﺭﺍ، ﺍﻟﻤﻐﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﻓﺎﻋل ﻤﻥ ﺃﻏﺎﺭ ﻴﻐﻴﺭ ﺇﺫ ﻨﻬﺏ، ﺸﺒﻪ ﺩﺨﻭﻟﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺩﺨﻭل ﺍﻟﺴﺎﺭﻕ، ﻭﺨﺭﻭﺠﻪ ﺒﻤـﻥ ﺃﻏـﺎﺭ ﻋﻠـﻲ ﻗـﻭﻡ‬ ‫ﻭﻨﻬﺒﻬﻡ)٣(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺒﻪ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﺨل، ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺇﻟﻲ) ﻤﻥ ﺩﺨل(‬ ‫ﻭ) ﺴﺎﺭﻗﺎ( ﻭ)ﻤﻐﻴﺭﺍ( ﻤﺸﺒﻪ ﺒﻬﻤﺎ، ﻭﻗﻌﺎ ﺤﺎﻻ، ﻭﻗﺩ ﺤﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟﻴﺴﺎ ﺴﺎﺭﻗﻴﻥ، ﻭﻻ ﻤﻐﻴﺭﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.‬
  • 25. ‫٥- ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻤﺼﺩﺭﺍ‬ ‫ﻤﺒﻴﻨﺎ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻲ:} ﻓﺸﺎﺭﺒﻭﻥ ﺸﺭﺏ ﺒﻬـﻴﻡ{]‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ:٥٥[.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀـﻊ ﻭﺍﺤـﺩ ﺒﻌـﺽ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫ﻜﻌﻬﺩﻩ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺴﺎﺌﺭ) ﻨـﺩﻤﺕ ﻨﺩﺍﻤـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺴﻌﻲ...( ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﺍﻟﻜﺴﻊ ﺤـﻲ ﻤـﻥ ﻗـﻴﺱ‬ ‫ﻏﻴﻼﻥ، ﻭﻗﻴل ﻫﻡ ﺤﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺭﻤﺎﺓ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺴﻌﻲ ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫ﻴﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﺍﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﺭﺍﻡ ﺭﻤﻲ ﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺴﺩﻑ ﺍﻟﻠﻴل ﻋﻴﺭﺍ ﻓﺄﺼﺎﺒﻪ، ﻭﻅﻥ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻁﺄﻩ ﻓﻜﺴـﺭ ﻗﻭﺴـﻪ،‬ ‫ﻭﻗﻴل ﻭﻗﻁﻊ ﺇﺼﺒﻌﻪ، ﺜﻡ ﻨﺩﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺩ ﺤﻴﻥ ﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻲ ﺍﻟﻌﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻘﺘﻭﻻ، ﻭﺴﻬﻤﻪ ﻓﻴﻪ، ﻓﺼﺎﺭ ﻤﺜﻼ ﻟﻜل ﻨﺎﺩﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻌل ﻴﻔﻌﻠـﻪ،‬ ‫ﻭﺇﻴﺎﻩ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻔﺭﺯﺩﻕ ﺒﻘﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻨﺩﻤﺕ ﻨﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻜﺴﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﻏـﺩﺕ ﻤﻨـﻲ ﻤﻁﻠﻘــﺔ ﻨﻭﺍﺭ‬ ‫ﻭﻗﻭل ﺍﻵﺨﺭ:‬ ‫ﻨﺩﻤﺕ ﻨﺩﺍﻤﺔ ﺍﻟﻜﺴﻌﻲ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﺕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻴﺩﺍﻩ)١(‬
  • 26. ‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﻴﺼﻑ ﻟﻴل‬ ‫ﺃﻨﺱ، ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ) ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ(:‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺨﻔﻲ.‬ ‫)٦( ﻭﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻴﻀﺎﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻕ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻨﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺨﺩ ﺒﺎﻟﻭﺭﺩ، ﻭﻫﻭ ﻤﺘﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻤﺸﻬﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻗﻤﻌﺕ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ‬ ‫ﺒﻨﺎﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻨﺎﺀ ﺨﻀﺒﺕ ﺒﻪ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ، ﻓﺼﺎﺭ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻷﻗﻤﺎﻉ ﺃﻨﺸـﺩ‬ ‫ﺜﻌﻠﺏ:‬ ‫ﻟﻁﻤﺕ ﻭﺭﺩ ﺨﺩﻫﺎ ﺒﺒﻨﺎﻥ ﻤﻥ ﻟﺠﻴﻥ ﻗﻤﻌﻥ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺎﻥ‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺤﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺤﻤـﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺎﻥ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﺏ)١( ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ- ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻬﺎ- ﻟﻁﻤـﺕ‬ ‫ﺨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺒﺄﺼﺎﺒﻊ ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻜﺎﻟﻔﻀـﺔ، ﺃﻁﺭﺍﻓﻬـﺎ‬ ‫ﺤﻤﺭﺍﺀ ﻜﺎﻟﺫﻫﺏ، ﻭﺭﻜﺯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ- ﻫﻨﺎ- ﻋﻠـﻲ ﺘﻘﻤﻴـﻊ‬ ‫ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺴﻴﻕ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ) ﻗﻤﻊ(.‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻗﻭﻟﻪ) ﻭﺭﺩ ﺨﺩﻫﺎ( ﺃﻱ ﺨﺩﻫﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻭﺭﺩ‬ ‫ﻓﺄﻀﻴﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ، ﻷﻨﻪ ﻓـﻲ ﻏﻴـﺭ‬ ‫ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ.‬
  • 27. ‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻅﻴﺕ ﺒﺸﻬﺭﺓ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ،‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﺎﻟﻔﻀﺔ).. ﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ( ﺒﺈﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﺒﻥ ﺨﻔﺎﺠﺔ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻭﻟﻁﺎﻟﻤﺎ ﻋﺎﻁﻴﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﺩﺍﻤﺔ‬ ‫ﺼﻔﺭﺍﺀ ﺘﺨﻀﺏ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﺩﻤﺎﺀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻴﺢ ﺘﻌﺒﺙ ﺒﺎﻟﻐﺼﻭﻥ ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻱ‬ ‫ﺫﻫﺏ ﺍﻷﺼﻴل ﻋﻠﻲ ﻟﺠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‬
  • 28. ‫‪  – ‬‬ ‫)١( ﺴﺒﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ:‬ ‫ﺃﻭﻟﻬﺎ-) ﺭﺅﻱ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ..( ﻤﻘﺎل.‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ-) ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴل ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ، ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ(‬ ‫ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ-) ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫ﺭﺍﺒﻌﻬﺎ-) ﺍﻟﻜﻨﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ( ﻜﺘﺎﺏ.‬ ‫)١( ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﻋﺎﻡ٣١٤١ ﻫــ٢٩٩١ ﻡ ﻤﻁﺒﻌـﺔ‬ ‫ﺍﻷﻤﺎﻨﺔ- ﺸﺎﺭﻉ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺒﺩﺭﺍﻥ- ﺸﺒﺭﺍ- ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)١( ﻨﻘﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻲ) ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺭﺴـل ﻓـﻲ‬ ‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ..( ﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺼﻔﺤﺔ٨/٥.‬ ‫)٢( ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻤﺭ ﻜﺤﺎﻟـﺔ٦٤/٢١ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺜﻨﻲ- ﻟﺒﻨﺎﻥ.‬ ‫)٣( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ٤٨٥/١) ﺠـﺭﺏ( ﻁ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ‬ ‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬
  • 29. ‫)٤( ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ- ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ٨٤٢/١ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤـﺩ ﺃﺒـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻔﻀل ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ.‬ ‫)٥( ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠـﻲ٨٠١/٧ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠـﻡ‬ ‫ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ- ﺒﻴﺭﻭﺕ- ﻁ ﺭﺍﺒﻌﺔ٩٧٩١ ﻡ.‬ ‫)٦( ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ٨٤٢/١.‬ ‫)١( ﺍﻷﻋﻼﻡ٨٠١/٧.‬ ‫)٢( ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻭﻋﺎﺓ ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ٨٤٢/١.‬ ‫)٣( ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺤﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻁ ﺒﻭﻻﻕ٧٨٣/٠٢.‬ ‫)٤( ﺍﻷﻋﻼﻡ٨٠١/٧.‬ ‫)١( ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻲ ﻤـﻥ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﻁ‬ ‫ﺒﻭﻻﻕ٢/١-٣.‬ ‫)٢( ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺼﺤﺢ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻁ‬ ‫ﺒﻭﻻﻕ٧٨٣/٠٢.‬ ‫)٣( ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻘﺩﻤـﺔ ﻟﺴـﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺭﺏ ﺹ١١-٢١ ﻁ ﺩﺍﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ.‬
  • 30. ‫)٤( ﻨﻔﺴﻪ ﺹ٢١/‬ ‫)٥( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ ﻤﻨﻬﺠـﻪ ﻭﺃﺜـﺭﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺘﻭﻟﻲ ﻤﻨﺼـﻭﺭ٦٣٤/٣٥٣‬ ‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻤﺨﻁﻭﻁﺔ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ.‬ ‫)١( ﻨﻘﻼ ﻋﻥ ﻓﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ٣٠١/١ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ.‬ ‫)٢( ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ..١٩٢/٣ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ.‬ ‫)٣( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٩٨١٢/٤) ﺸﺒﻪ(.‬ ‫)٤( ﺍﻻﻴﻀﺎﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ٦-٧.‬ ‫)٥( ﺍﻟﻤﻁﻭل١١٣.)٦( ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ٤١.‬ ‫)١( ﻨﻔﺴﻪ٦٧-٧٧.)٢( ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ٠٤/١.‬ ‫)٣( ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻥ..١٦٢-٢٦٢ ﻁ ﺃﻭﻟﻲ١٠٤١ ﻫـ‬ ‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻤﻔﻴﺩ ﻗﻤﻴﺤﺔ- ﺒﻴﺭﻭﺕ.‬ ‫)١( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻠﻁﻴﺒـﻲ ﺹ٤٨٢‬ ‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﻫﻨﺩﺍﻭﻱ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ- ﻤﻜﺔ ﺍﻟﻤﻜﺭﻤﺔ.‬ ‫)٢( ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ٥٣-٦٣.‬ ‫)٣( ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ..٣٩٣/٤ ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ.‬
  • 31. ‫)٤( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻊ.‬ ‫)١( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻐﻴﺔ٠٨-١٨.‬ ‫)٢( ﺤﺎﺸﻴﺔ ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ ﻋﻠﻲ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﺴﻌﺩ٦٩٢/٣ ﺸﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ.‬ ‫)٣( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺤﺎﻤﺩ ﻋﻭﻨﻲ٠١-٢١.‬ ‫ـﺔ ـﻴﺎﻕ.)٢( ـﺎﻥ‬ ‫ﻟﺴـ‬ ‫ـﺭﺍﺽ ﺒﺩﻻﻟـ ﺍﻟﺴـ‬ ‫ـﺎ ﺍﻷﻤـ‬ ‫)١( ﻟﻌﻠﻬـ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ١٠١١/٢) ﺨﺘﻡ(.‬ ‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ٤٤١/١) ﺃﻤﻥ(.‬ ‫)٤( ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ٢٧/١.‬ ‫)٥( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٢٤١/١-٣٤١) ﺃﻤﻥ(.‬ ‫)١( ﻨﻔﺴــﻪ٢٢٤٤/٦-٣٢٤٤) ﻨﺸــﺭ(.)٢( ﻟﺴــﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ٨٨٢٢/٤) ﺸﻔﺭ(.‬ ‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ.)٤( ﻨﻔﺴﻪ٣٤/١) ﺃﺩﺏ(.‬ ‫)١( ﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ، ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﻭﺍﻷﺜﺭ٤/٤.‬ ‫)٢( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٩٠٥٣/٥) ﻗﺒﺭ(.‬
  • 32. ‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ٤١٣٣/٥) ﻏﻭﺭ(.‬ ‫)١( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٦٧٨٣/٥) ﻜﺴﻊ(.‬ ‫)١( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ١٤٧٣/٥) ﻗﻤﻊ(.‬
  • 33. ‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻭﺇﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬ ‫ﻜﺄﻥ.‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬ ‫ﻭﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺴﻭﺍﻫـــــﺎ.‬ ‫ﻨﻘﺩ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﺒﻠﻐﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻜﺄﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﻤﺭﻜﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﻜﺄﻥ ﺤﺭﻑ ﺒﺴﻴﻁ.‬ ‫ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻜﺄﻥ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ.‬
  • 34. ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ) ﺍﻟﻜﺎﻑ( ﻋﻠﻲ ﺤـﺩﺘﻬﺎ، ﻷﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺤﺭﻑ ﺒﺴﻴﻁ، ﻭﻤﻌﻠﻭﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺠﻡ ﻤﻌﻨﻴـﺔ ﺒﻤـﻭﺍﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻥ) ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺠﻨﻲ( ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﻜﺄﻥ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭ)ﺇﻥ( ﺠﺎﺀ ﻓﻲ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ.. ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺇﻥ ﺴﺄل ﺴﺎﺌل، ﻓﻘﺎل ﻤـﺎ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻫﻬﻨﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺼل ﻭﻀـﻌﻬﺎ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬـﺎ؟‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺃﺼل ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻜﺄﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻋﻤﺭﻭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻥ ﺯﻴـﺩﺍ‬ ‫ﻜﻌﻤﺭﻭ، ﻓﺎﻟﻜﺎﻑ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺤـﺫﻭﻑ،‬ ‫ﻓﻜﺄﻨﻙ ﻗﻠﺕ: ﺇﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻜﺎﺌﻥ ﻜﻌﻤﺭﻭ، ﻭﺇﻨﻬـﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﺄﺯﺍﻟﻭﺍ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻤـﻥ ﻭﺴـﻁ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻹﻓﺭﺍﻁ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ..)١(.‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻐﻔل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ) ﺍﻟﻜﺎﻑ( ﺒل ﺫﻜﺭﻩ ﻓـﻲ ﻤﻭﻀـﻌﻪ،‬ ‫ﻭﺃﺸﺎﺩ ﺒﺈﻓﺎﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺘﺒﻌﺎ) ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ( ﻭﺴﻴﺄﺘﻲ ﻤﺯﻴـﺩ ﻤـﻥ‬ ‫ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭل) ﻜﺄﻥ( ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻲ.‬
  • 35. ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺠﻭﻑ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼـﻼﺓ‬ ‫ﺒﺄﺯﻴﺯ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻤﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﻓﻘﺩ ﻗﺎل: ﺃﺯﺕ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺘـﺅﺯ ﻭﺘﺌـﺯ‬ ‫ﺃﺯﺍ.. ﺇﺫﺍ ﺍﺸﺘﺩ ﻏﻠﻴﺎﻨﻬﺎ، ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺸـﺩﻴﺩ، ﻭﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻁﺭﻑ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ- ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﻗـﺎل ﺃﺘﻴـﺕ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ-ﺹ- ﻭﻫﻭ ﻴﺼﻠﻲ، ﻭﻟﺠﻭﻓﻪ ﺃﺯﻴﺯ ﻜﺄﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺠل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺒﻜﻲ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺠﻭﻓﻪ ﻴﺠﻴﺵ ﻭﻴﻐﻠﻲ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻭﻗﺎل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﺒﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﺨﻨﻴﻥ ﺒﺎﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻑ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﻤﻌﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﺒﻜﻲ)٢(.‬ ‫ﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜـﺎﻑ ﻟﺸـﺩﺓ‬ ‫ﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ-ﺹ- ﻭﺨﺸﻴﺘﻪ، ﻭﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌـﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬ ‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ﻤﻊ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻌﻪ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل:‬ ‫)ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻠﻲ ﻭﻟﺠﻭﻓﻪ ﺃﺯﻴﺯ ﻜﺄﺯﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺠل ﻤـﻥ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﺃﻱ ﺨﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﻑ- ﺒﺎﻟﺨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺠﻤﺔ- ﻭﻫﻭ ﺼـﻭﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ، ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺵ ﺠﻭﻓﻪ ﻭﻴﻐﻠﻲ ﺒﺎﻟﺒﻜﺎﺀ()١(.‬
  • 36. ‫٢- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺭﺴـﻭل-‬ ‫ﺹ- ﻟﻠﻤﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺒﻌﻴﺭ ﺍﻟﻤﻁﻴﻊ، ﺍﻟﺴﻬل ﻴﻘﻭل ﺼـﺎﺤﺏ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ: ﻭﺒﻌﻴﺭ ﻤﺄﻨﻭﻑ ﻴﺴﺎﻕ ﺒﺄﻨﻔﻪ، ﻓﻬﻭ ﺃﻨﻑ، ﻭﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴـﺭ‬ ‫ﺸﻜﺎ ﺃﻨﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺓ)٢( ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ﺇﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ ﻜـﺎﻟﺒﻌﻴﺭ‬ ‫ﺍﻷﻨﻑ، ﻭﺍﻵﻨﻑ ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﻡ)٣( ﺍﻟﺘﺸﻜﻲ، ﻭﻓـﻲ ﺭﻭﺍﻴـﺔ:‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻫﻴﻨﻭﻥ ﻟﻴﻨﻭﻥ ﻜﺎﻟﺠﻤل ﺍﻷﻨﻑ ﺃﻱ ﺍﻟﻤـﺄﻨﻭﻑ ﺇﻥ ﻗﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻨﻘﺎﺩ، ﻭﺇﻥ ﺃﻨﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺼﺨﺭﺓ ﺍﺴﺘﻨﺎﺥ..)٤( ﻭﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤـﺅﻤﻥ‬ ‫ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ، ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻟﺌﻴﻡ ﺴﻲﺀ ﺍﻟﻅﻥ، ﻓﺎﺴﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴﺔ.‬ ‫٣- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﻨﺤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ، ﺃﻭ ﺼﺩﺭﻫﺎ ﺒﻔﺎﺜﻭﺭ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻪ، ﻭﺇﺸﺭﺍﻕ ﻟﻭﻨـﻪ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﺍﻟﻔﺎﺜﻭﺭ ﻋﻨـﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ ﺍﻟﻁﺴـﺕ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺨﻭﺍﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺭﺨﺎﻡ، ﺃﻭ ﻓﻀﺔ، ﺃﻭ ﺫﻫﺏ.. ﻭﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺤـﺎﺘﻡ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻭﺍﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻀﺔ:‬ ‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻟﻤﻌﻥ ﺒﻥ ﺃﻭﺱ:‬ ‫ﻭﻴﺭﻭﻱ ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺤﻤﻼ... ﻭﻗﺩ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺒﻪ‬ ‫ﻓﻴﺴﻤﻲ ﻓﺎﺜﻭﺭﺍ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬
  • 37. ‫ﻟﻬﺎ ﺠﻴﺩ ﺭﻴﻡ ﻓﻭﻕ ﻓﺎﺜﻭﺭ ﻓﻀﺔ ﻭﻓﻭﻕ ﻤﻨﺎﻁ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺠـﻪ‬ ‫ﻤﺼﻭﺭ‬ ‫ﻭﻋﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺨﻭﻨﺔ)١(.‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﻗﻭل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭﻴﻥ) ﻭﻨﺤـﺭﺍ ﻜﻔـﺎﺜﻭﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺠﻴﻥ(.‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﺭ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻪ ﺒﺎﻟﻠﺠﻴﻥ، ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻀﺔ)٢(.‬ ‫٤- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺒﺠﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﻭﻭﺍﺩ ﻜﺠﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﻗﻔﺭ ﻤﻀﻠﺔ‬ ‫ﻗﻁﻌﺕ ﺒﺴﺎﻡ ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺤﺴﺎﻥ‬ ‫ﻗﺎل ﻭﺍﻟﻌﻴﺭ ﺍﺴﻡ ﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﺩ ﻤﺨﺼﺏ، ﻭﻗﻴـل ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﺴﻡ ﻤﻭﻀﻊ ﺨﺼﻴﺏ ﻏﻴﺭﻩ ﺍﻟـﺩﻫﺭ ﻓـﺄﻗﻔﺭ، ﻓﻜﺎﻨـﺕ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬ ‫ﺘﺴﺘﻭﺤﺸﻪ، ﻭﺘﻀﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻟﻭﺤﺵ، ﻭﻗﻴل ﻫﻭ ﺍﺴﻡ‬ ‫ﻭﺍﺩ، ﻗﺎل ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﻭﻭﺍﺩ ﻜﺠﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺭ.. ﺍﻟﺦ.‬
  • 38. ‫ﻗﺎل ﺍﻷﺯﻫﺭﻱ ﻗﻭﻟﻪ ﻜﺠﻭﻑ ﺍﻟﻌﻴﺭ ﺃﻱ ﻜﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻌﻴﺭ، ﻭﻜل‬ ‫ﻭﺍﺩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺠﻭﻑ، ﻭﻴﻘﺎل ﻟﻠﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻫـﻭ‬ ‫ﻜﺠﻭﻑ ﻋﻴﺭ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻪ ﻴﻨﺘﻔﻊ ﺒﻪ، ﻭﻴﻘﺎل ﺃﺼـﻠﻪ‬ ‫ﻗﻭﻟﻬﻡ ﺃﺨﻠﻲ ﻤﻥ ﺠﻭﻑ ﺤﻤﺎﺭ)٣(.‬ ‫٥- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴـﻴﻑ‬ ‫ﺒﻌﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻭﻫﻲ ﺸﻌﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ:‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﻲ ﻜﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﻤﻌﻲ ﺴﻼﺤﻲ ﻻ ﺃﻓل ﻭﻻ ﻓﻁﺎﺭﺍ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﻋﻕ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﺍﻨﻐﻕ ﺍﻨﺸﻕ ﻭﺍﻻﻨﻌﻘﺎﻕ‬ ‫ﺘﺸﻘﻕ ﺍﻟﺒﺭﻕ.. ﻭﻋﻘﻴﻘﺘﻪ ﺸﻌﺎﻋﻪ، ﻭﻤﻨﻪ ﻗﻴل ﻟﻠﺴﻴﻑ ﻜﺎﻟﻌﻘﻴﻘـﺔ..‬ ‫ﻭﻋﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﻤﺎ ﺍﻨﻌﻕ ﻤﻨﻪ ﺃﻱ ﺘﺴﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ، ﻴﻘﺎل ﻤﻨﻪ‬ ‫ﺍﻨﻌﻕ ﺍﻟﺒﺭﻕ، ﻭﺒﻪ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻗﺎل ﻋﻨﺘﺭﺓ:‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﻲ ﻜﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻜﻤﻌﻲ)١(‬ ‫ﺴﻼﺤﻲ ﻻ ﺃﻓل ﻭﻻ ﻓﻁﺎﺭﺍ)٢(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻨﻲ) ﻓﻁﺎﺭﺍ( ﻓﻘﺎل: ﻭﺴـﻴﻑ‬ ‫ﻓﻁﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺸﻘﻭﻕ ﻭﺼﺩﻭﻉ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ، ﻭﻫـﻭ‬ ‫ﺒﺼﺩﺩ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﺒﻌﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌـﺭﺏ، ﺜـﻡ‬
  • 39. ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﻏﻤﺎﺩﻫـﺎ، ﻴﻘـﻭل: ﻭﻜﻤـﺎ‬ ‫ﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻨﺘﻀﺎﺀ ﺒﻌﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺒﺭﻭﻕ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل:‬ ‫ﻭﺴﻴﻔﻲ ﻜﺎﻟﻌﻘﻴﻘﺔ..ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﺜﻡ ﻴﻌﻭﺩﻭﻥ ﻓﻴﺸﺒﻬﻭﻥ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺒﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺘﻀﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﻗـﺎل‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯ ﻴﺼﻑ ﺴﺤﺎﺒﺔ:‬ ‫ﻭﺴﺎﺭﻴﺔ ﻻ ﺘﻤـــل ﺍﻟﺒﻜــﺎ ﺠﺭﻱ ﺩﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺨـﺩﻭﺩ‬ ‫ﺍﻟﺜﺭﻱ ﺴﺭﺕ ﺘﻘﺩﺡ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﻬﺎ ﺒﺒﺭﻕ ﻜﻬﻨﺩﻴﺔ ﺘﻨﻀﻲ)٤(‬ ‫:‬ ‫ﺘﺤﺩﺙ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻥ) ﻜﺄﻥ( ﻭﻴﻨﺒﻲﺀ ﺼـﻨﻴﻌﻪ ﻤـﻥ‬ ‫ﺃﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻱ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺃﻥ، ﻷﻨـﻪ‬ ‫ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺎﺩﺓ) ﺃﻨﻥ( ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻷﻨﻬﺎ‬ ‫ﺤﻠﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﻠﻬﺎ، ﻭﻨﻘﻠﺕ ﻤﻥ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺇﻟﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ- ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺴﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻪ- ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﺭﻜﻴﺒﻬـﺎ ﻤـﺫﻫﺏ ﺍﺒـﻥ ﺠﻨـﻲ‬ ‫ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ، ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻫـﺫﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﻜﻤﺎ ﺴﻁﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻭﻜﺄﻥ ﺤـﺭﻑ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ ﺇﻥ ﺴﺄل‬ ‫ﺴﺎﺌل ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻭﺠﻪ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻫﻬﻨﺎ، ﻭﻜﻴﻑ ﺃﺼل ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬
  • 40. ‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻬﺎ؟ ﻓﺎﻟﺠﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﺃﺼل ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻜﺄﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻋﻤﺭﻭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫـﻭ‬ ‫ﺇﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻜﻌﻤﺭﻭ، ﻓﺎﻟﻜﺎﻑ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺼﺭﻴﺢ، ﻭﻫـﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫ﺒﻤﺤﺫﻭﻑ، ﻓﻜﺄﻨﻙ ﻗﻠﺕ: ﺇﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﻜﺎﺌﻥ ﻜﻌﻤﺭﻭ، ﻭﺇﻨﻬـﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬ ‫ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻓﺄﺯﺍﻟﻭﺍ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﻤﻥ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ، ﻭﻗﺩﻤﻭﻫﺎ ﺇﻟﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ، ﻹﻓﺭﺍﻁ ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ،‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻭﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺇﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ، ﻭﺠﺏ ﻓﺘﺢ ﺇﻥ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭﺓ‬ ‫ﻻﻴﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺤﺭﻑ ﺍﻟﺠﺭ، ﻭﻻ ﺘﻘﻊ ﺇﻻ ﺃﻭﻻ ﺃﺒﺩﺍ، ﻭﺒﻘـﻲ ﻤﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺘﻭﺴـﻁﺔ ﺒﺤﺎﻟـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻭﻫـﻲ‬ ‫ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ..)١(.‬ ‫ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻋﻘﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻘل ﻜـﻼﻡ) ﺍﺒـﻥ‬ ‫ﺠﻨﻲ( ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﺇﻥ ﺘﻘﺩﻤﺕ ﺇﻟﻲ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ،‬ ‫ﻭﺃﺯﻴﻠﺕ ﻋﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻘﻴﺕ ﺃﺼﻴﻠﺔ ﻟـﻡ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻷﻥ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻕ ﻓﻴﻬﺎ، ﺜﻡ ﺘﻁـﺭﻕ ﺇﻟـﻲ ﻋﻤـل‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﺠﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ، ﺃﻭ ﻋﺩﻤﻪ، ﻭﻓﻀل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺠﺎﺭﺓ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ)٢(.‬
  • 41. ‫א‬ ‫א‬ ‫א :‬ ‫ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ ﺍﻟﺭﺍﺌـﻊ‬ ‫ﻭﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﺨﻼﺏ، ﻭﺒﺭﺍﻋﺘﻪ، ﻭﺤﺫﺍﻗﺘﻪ ﻓﺠﻌل ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺯﻴﺔ، ﻭﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻲ ﻤﺎﻋـﺩﺍﻫﺎ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻜﺎﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻤﺜل، ﻭﺸﺒﻴﻪ، ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ، ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﺃﺒﻠـﻎ‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ، ﻭﺃﺭﻓﻊ ﺸﺄﻭﺍ، ﻭﺸﺄﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ:..‬ ‫ﻓﺈﻨﻙ ﺘﻘﻭل ﺯﻴﺩ ﻜﺎﻷﺴﺩ، ﺃﻭ ﻤﺜل ﺍﻷﺴﺩ، ﺃﻭ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻷﺴﺩ ﻓﺘﺠـﺩ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﻏﻔﻼ ﺴﺎﺫﺠﺎ، ﺜﻡ ﺘﻘﻭل ﻜﺄﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﺍﻷﺴﺩ ﻓﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻙ ﺘﺭﻱ ﺒﻴﻨﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﺒﻭﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ، ﻷﻨـﻙ‬ ‫ﺘﺭﻱ ﻟﻪ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﺼﺔ، ﻭﺘﺠﺩﻙ ﻗﺩ ﻓﺨﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ، ﻭﺯﺩﺕ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺒﺄﻥ ﺃﻓﺩﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ، ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﻁﺵ، ﻭﺃﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﻠـﺏ ﻻ‬ ‫ﻴﺨﺎﻤﺭﻩ ﺍﻟﺫﻋﺭ، ﻭﻻ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺭﻭﻉ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘـﻭﻫﻡ ﺃﻨـﻪ ﺍﻷﺴـﺩ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻪ)٣(.‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒــ) ﻜـﺄﻥ( ﺸـﺎﻤﺦ‬ ‫ﺍﻟﺭﻓﻌﺔ، ﺴﺎﻤﻕ ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﺃﻤـﺩﺍ ﺒﻌﻴـﺩﺍ، ﻭﺒﻭﻨـﺎ‬ ‫ﺸﺎﺴﻌﺎ.‬
  • 42. ‫:‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺘﻔﻀـﻴل) ﻜـﺄﻥ( ﻭﺒﻴـﺎﻥ ﺃﺒﻠﻐﻴﺘﻬـﺎ،‬ ‫ﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻬﺎ، ﺒل ﻭﻅﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ، ﻭﺍﺴﺘﺜﻤﺭﻩ، ﻭﺴﻠﻜﻪ ﻀـﻤﻥ‬ ‫ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜـﻼﻡ، ﻭﺘﺭﻗﻴـﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎل ﺤﺘﻲ ﻴﺼل ﺇﻟﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺘﺘﻘﻁﻊ ﺩﻭﻨﻬﺎ ﺍﻵﻤﺎل، ﻓﻘﺩ‬ ‫ﺃﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ) ﺯﻴﺩ ﻜﺎﻷﺴﺩ( ﻭ)ﻜـﺄﻥ‬ ‫ﺯﻴﺩﺍ ﺍﻷﺴﺩ( ﺘﺸﺒﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻜﺄﻥ ﻓﻴـﻪ ﺯﻴـﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴـﺕ‬ ‫ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﺸﺠﺎﻋﺘﻪ،‬ ‫ﻭﻗﻭﺓ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﻭﻋﻪ ﺸﻲﺀ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﻋﻥ ﺍﻷﺴـﺩ،‬ ‫ﻭﻻ ﻴﻘﺼﺭ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻲ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﺩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺁﺩﻤـﻲ، ﻭﺇﺫﺍ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﺫﻟﻙ، ﻓﺎﻨﻅﺭ ﻫل ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺇﻻ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺘﻭﺨﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﻡ ﺍﻟﻠﻔﻅ، ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﻪ، ﺤﻴﺙ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﻟﻲ ﺼﺩﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﻭﺭﻜﺒﺕ ﻤﻊ ﻜﺄﻥ ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺸﻙ ﺴﺒﻴل ﺃﻥ ﺫﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﻅﻡ، ﻓﺎﺠﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻜﻠﻪ..)١(.‬ ‫:‬ ‫אא‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﺎﻫﺔ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺘﺭﻜﻴﺏ) ﻜـﺄﻥ( ﻭﺃﺒﻠﻐﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﺎ- ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻘﻼ ﻋـﻥ) ﺍﺒـﻥ‬
  • 43. ‫ﺠﻨﻲ( ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭ، ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺒـﻲ‬ ‫ﺤﻴﺎﻥ)٢( ﻭﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺇﻓﺎﻀﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﺍﻟﺠﺭﺠﺎﻨﻲ‬ ‫ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻥ ﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘـﻭل ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ- ﺇﻻ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ- ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ- ﻭﺠﻪ ﻨﻘﺩﺍ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﻟﻠﻘﻭل‬ ‫ﺒﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺃﺒﻠﻐﻴﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ) ﻜﺄﻥ( ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻭﻗﺎل ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻴﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺎﺩﺭ ﺇﻟـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﻫﻥ ﺃﻥ) ﻜﺄﻥ( ﺃﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﺤﻜـﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺒﻬـﺎ‬ ‫ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭﻱ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒـﻪ- ﻗـﺎل:‬ ‫ﻭﻋﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻘﻴﻕ، ﻭﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻜﺄﻥ ﺒﺴـﻴﻁﺔ،‬ ‫ﺃﻭ ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬﺎ ﺒﺴﻴﻁﺔ، ﺍﺴـﺘﻘﺎﻡ ﻫـﺫﺍ، ﻓـﺈﻥ ﻜﺜـﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻲ.. ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺇﻨﻬـﺎ‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ، ﻓﻼ، ﻷﻨﻙ ﺇﻥ ﻓﺭﻋﺕ ﻋﻠﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﺒـﻥ ﺠﻨـﻲ، ﻓـﺄﺩﺍﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﺃﻥ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ، ﻭﺘﺄﻜﻴـﺩﺍ‬ ‫ﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ،‬ ‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺍﻟﻤﺸﻌﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻭل‬ ‫ﻭﻫﻠﺔ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ ﺃﺒﻠﻎ، ﺒل ﻓﻴـﻪ ﺘﺄﻜﻴـﺩ‬ ‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺒﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﻠﻎ،‬ ‫ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ.. ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻜﺄﻥ ﺯﻴﺩﺍ ﺃﺴﺩ ﻋﻠﻲ ﺯﻴﺩ ﻜﺎﻷﺴﺩ ﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ‬
  • 44. ‫ﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺒل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ.. ﻭﻓﺭﻕ ﺒـﻴﻥ‬ ‫ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﺅﻜﺩ)١(.‬ ‫:‬ ‫(‬ ‫)‬ ‫א‬ ‫ﻗﺩ ﺤﻤﻠﻨﻲ، ﻭﺤﺜﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ) ﻜـﺄﻥ(‬ ‫ﻤﺭﻜﺒﺔ ﺃﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺘﺒﻌﺎ) ﻻﺒﻥ ﺠﻨﻲ(-‬ ‫ﻜﻤﺎ ﺴﺒــﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺁﻨﻔﺎ- ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭ ﻗﺩ ﺃﻋﺠﺏ ﺒﻪ،‬ ‫ﻭﺃﻭﻻﻩ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻻ ﻴﻘﺎﺩﺭ ﻗﺩﺭﻫﺎ، ﻭﻤﻨﺯﻟﺘـﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﺍﻟﺫﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻨﺎﻡ، ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻟﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ ﺍﻹﻟﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﺠﺎﻟـﺔ‬ ‫ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺒﺴﺎﻁﺘﻬﺎ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﻊ ﻭﻀـﻌﻬﺎ‬ ‫ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ، ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺼـﺭﻴﻴﻥ)٢(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻜﻤﺎ ﺤﻜـﻲ ﺼـﺎﺤﺏ)‬ ‫ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ..( ﻟﻭﺠﻭﻩ، ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻤل ﺁﺨﺭ)٣(:‬ ‫ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﺼل، ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﻁﺎﺭﻱﺀ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﻟﻔﻅ) ﻜﺄﻥ( ﻟــﻭ ﻜـﺎﻥ ﻤﺭﻜﺒـﺎ، ﻟﻜﺎﻨـــﺕ‬ ‫ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺤﺭﻑ ﺠﺭ، ﻓﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ، ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺕ ﺒﺯﺍﺌﺩﺓ.‬ ‫ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺎﻑ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺨﻠـﺔ ﻋﻠـﻲ) ﺃﻥ( ﻟـﺯﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻜﻭﻥ، ﻭﻤﺎ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻤﺼﺩﺭ ﻤﺨﻔﻭﺽ ﺒﺎﻟﻜـﺎﻑ،‬
  • 45. ‫ﻓﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﺎﻤﺔ ﺠﺯﺀ ﺠﻤﻠﺔ، ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻨﺎ) ﻜﺄﻥ‬ ‫ﺯﻴﺩﺍ ﻗﺎﺌﻡ( ﻜﻘﻴﺎﻡ ﺯﻴﺩ، ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻲ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭ)ﻜﺄﻥ ﺯﻴـﺩﺍ‬ ‫ﻗﺎﺌﻡ( ﻜﻼﻡ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ)١(.‬ ‫א‬ ‫א‬ ‫١- ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﺸـﺒﻴﻪ ﺭﺃﺱ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ ﻤﻜﺔ ﺒﺎﻟﺜﻐﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﺽ ﺸـﻌﺭﻩ، ﻭﺍﺸـﺘﻌﺎل‬ ‫ﺭﺃﺴﻪ ﺸﻴﺒﺎ، ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ:.. ﻭﻓﻲ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ-ﺹ- ﺃﻨﻪ‬ ‫ﺃﺘﻲ ﺒﺄﺒﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻭﻜﺄﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﺜﻐﺎﻤـﺔ، ﻓـﺄﻤﺭﻫﻡ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻐﻴﺭﻭﻩ، ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻫﻭ ﻨﺒﺕ ﺃﺒﻴﺽ ﺍﻟﺜﻤﺭ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺭ ﻴﺸـﺒﻪ‬ ‫ﺒﻴﺎﺽ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﺒﻪ ﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ:‬ ‫ﺇﻤﺎ ﺘﺭﻱ ﺭﺃﺴﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻭﻨـﻪ ﺸـﻤﻁﺎ ﻓﺄﺼـﺒﺢ ﻜﺎﻟﺜﻐـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻤﺤل)٢(‬ ‫ﻭﺘﺸﺒﻴﻪ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﺎﻟﺜﻐﺎﻤﺔ ﻴﻨﺒﻲﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺏ ﻗﺩ ﻋـﻡ ﺍﻟـﺭﺃﺱ‬ ‫ﻜﻠﻪ، ﺤﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺸﻌﺭﻩ ﺴﻭﺩﺍﺀ، ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓـﻲ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺤﺴﺎﻥ- ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ، ﻭﻫﻭ ﺃﻴﻀـﺎ ﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺭﺃﺱ ﺒﺎﻟﺜﻐﺎﻡ.‬
  • 46. ‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺫﻜﺭﻩ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﻫـﻭ ﻭﺍﻟـﺩ ﺃﺒـﻲ ﺒﻜـﺭ‬ ‫ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ- ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ- ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺸﺭﻜﻪ ﺤﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﻓﺘﺢ‬ ‫ﻤﻜﺔ ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ – ﺹ- ﻤﻜﺔ، ﻭﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ، ﺃﺘﻲ‬ ‫ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﺄﺒﻴﻪ ﻴﻘﻭﺩﻩ، ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﺭﺴـﻭل ﺍﷲ-ﺹ- ﻗـﺎل ﻫـﻼ‬ ‫ﺘﺭﻜﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺤﺘﻲ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻥ ﺁﺘﻴﻪ ﻓﻴﻪ؟ ﻗﺎل ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻴﺎ‬ ‫ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﻫﻭ ﺃﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻤﺸﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﺸﻲ ﺇﻟﻴـﻪ ﺃﻨـﺕ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ- ﺃﻱ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺒﻨﺕ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ- ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﺎ- ﻓﺄﺠﻠﺴـﻪ‬ ‫ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ، ﺜﻡ ﻤﺴﺢ ﺼﺩﺭﻩ، ﺜﻡ ﻗﺎل ﻟﻪ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﺄﺴﻠﻡ ﻗﺎﻟﺕ ﻓـﺩﺨل‬ ‫ﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻭﻜﺄﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﺜﻐﺎﻤﺔ، ﻭﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ -ﺹ- ﻏﻴﺭﻭﺍ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻩ..)٣(.‬ ‫٢- ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﺒﺎﻟﺠﻤـﺎﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﺤﺩﻴﺙ ﻨﺒﻭﻱ ﺸﺭﻴﻑ، ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ: ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﺭ‬ ‫ﻤﻌﺭﻭﻑ ﺸﺤﻡ ﺍﻟﻨﺨل ﻭﺍﺤﺩﺘﻪ ﺠﻤﺎﺭﺓ، ﻭﺠﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺨل ﺸـﺤﻤﺘﻪ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﻤﺔ ﺭﺃﺴﻪ ﺘﻘﻁﻊ ﻗﻤﺘﻪ ﺜﻡ ﺘﻜﺸﻁ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﻭﻓﻬﺎ‬ ‫ﺒﻴﻀﺎﺀ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﻁﻌﺔ ﺴﻨﺎﻡ ﻀﺨﻤﺔ، ﻭﻫﻲ ﺭﺨﺼـﺔ.. ﻭﺍﻟﺠﻤـﻊ‬ ‫ﺠﻤﺎﺭ.. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻜﺄﻨﻲ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﻟﻲ ﺴﺎﻗﻪ ﻓﻲ ﻏﺭﺯﻩ ﻜﺄﻨﻬـﺎ‬ ‫ﺠﻤﺎﺭﺓ.. ﺸﺒﻪ ﺴﺎﻗﺔ ﺒﺒﻴﺎﻀﻬﺎ)١( ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻕ‬ ‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻏﺭﺯ ﺭﺤل ﺍﻟﺠﻤل)٢( ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺒﻴﺎﻀﻬﺎ، ﻭﻓـﻲ‬
  • 47. ‫ﻗﻭﻟﻪ:) ﺸﺒﻪ ﺴﺎﻗﻪ ﺒﺒﻴﺎﻀﻬﺎ(. ﺒﻴﺎﻥ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻭﻫـﺫﺍ ﻨـﺹ‬ ‫ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ)٣(.‬ ‫٣- ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ) ﻜﺄﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻗـﻭل‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ:‬ ‫ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺩ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻠﻴل ﻴﺭﻤﻲ ﺒﺎﻟﻐﺴﻕ‬ ‫ﻤﺸﺎﺠﺏ ﻭﻓﻠﻕ ﺴﻘﺏ ﻭﻁﻠﻕ)٤(‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺸﺭﺡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌـﺩﺩ ﻓﻴـﻪ‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺸﺠﺏ ﻟﻴﺒﺴﻪ، ﻭﻗﻠﺔ‬ ‫ﻟﺤﻤﻪ، ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﻤل ﺒﻔﻠﻕ ﺴﻘﺏ، ﻭﺍﻟﺴﻘﺏ ﺨﺸﺒﺔ ﻤﻥ ﺨﺸـﺒﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺕ، ﻭﺸﺒﻪ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺒﺎﻟﻁﻠﻕ ﻭﻫﻭ ﻗﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺩﻡ)٥(.‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺭﺍﺩ) ﺒﻌﻭﺩ( ﺍﻷﻭل ﻜﻤﺎ ﻴﺩل ﺸﺭﺤﻪ- ﺍﻟﺭﺠل، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ)‬ ‫ﺒﻌﻭﺩ( ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﻤل، ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ.‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺎﻥ ﻤﻌﻨﻲ) ﻋﻭﺩ( ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ- ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ- ﻤﻊ ﺯﻴﺎﺩﺓ‬ ‫ﺘﻭﻀﻴﺢ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل: ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺍﻟﻘـﺩﻴﻡ،‬ ‫ﻗﺎل ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻜﺙ:‬
  • 48. ‫ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺩ ﻷﻗﻭﺍﻡ ﺃﻭل ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺘﺭﻙ ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤل‬ ‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﻌﻭﺩ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻤﺴﻥ، ﻭﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴـﻕ ﺃﻱ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺩﻴﻡ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻴﻤﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﺘﺭﻙ ﻭﻴﺤﻴـﺎ ﺇﺫﺍ‬ ‫ﺴﻠﻙ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺒﺭﻱ ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻭﺩ ﺨﻠﻕ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻭﺩ ﺍﻷﻭل ﺭﺠل ﻤﺴﻥ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ ﺠﻤـل ﻤﺴـﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻁﺭﻴﻕ ﻗﺩﻴﻡ)١(.‬ ‫ﻭﻴﺴﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺎﺕ‬ ‫ﻓﻲ ﻨﺎﺤﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻬﺎﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨـﺭﻱ ﻤﻠﻔﻭﻓـﺎ)٢(‬ ‫ﻭﻴﻼﺤﻅ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺍﺠﺯ ﺠﻨﺎﺴﺎ ﺜﻼﺜﻴﺎ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﻜﻠﻤﺔ) ﻋﻭﺩ(‬ ‫ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ، ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸـﺎﻋﺭ‬ ‫ﺍﻷﺨﻴﺭ، ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ) ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻜﺙ( ﻓﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ.‬ ‫٤- ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺒﻜﺄﻥ( ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﻋﺭﺽ ﻟﻪ‬ ‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﺒـﺎﻟﻨﻭﻱ ﺍﻟﺼـﻠﺏ، ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺤﺸﻑ ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ، ﻭﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺭﻁﺒﺔ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺏ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻔـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻴﻠﻘﻲ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻲ ﻤﻌﻨﻲ) ﺍﻟﻤﺄﺩﺒﺔ ﻴﻘـﻭل:‬
  • 49. ‫ﻭﺍﻷﺩﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﺄﺩﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺄﺩﺒﺔ ﻜل ﻁﻌﺎﻡ ﺼﻨﻊ ﻟﺩﻋﻭﺓ، ﺃﻭ ﻋـﺭﺱ‬ ‫ﻗﺎل ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﻴﺼﻑ ﻋﻘﺎﺒﺎ:‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﻌﺭ ﻋﺸﻬﺎ:‬ ‫ﻨﻭﻱ ﺍﻟﻘﺴﺏ ﻤﻠﻘﻲ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺂﺩﺏ‬ ‫ﺍﻟﻘﺴﺏ ﺘﻤﺭ ﻴﺎﺒﺱ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻨﻭﻱ، ﺸﺒﻪ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴـﺭ ﻓـﻲ‬ ‫ﻭﻜﺭ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺒﻨﻭﻱ ﺍﻟﻘﺴﺏ، ﻜﻤﺎ ﺸﺒﻬﻪ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﺎﻟﻌﻨﺎﺏ ﻓﻲ‬ ‫ﻗﻭﻟﻪ:‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺭﻁﺒﺎ ﻭﻴﺎﺒﺴﺎ‬ ‫ﻟﺩﻱ ﻭﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﺸﻑ ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ)٣(‬ ‫ﻓﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜـل ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻴﺘـﻴﻥ،‬ ‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ) ﻜﺄﻥ( ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩﺡ ﺒﻴﺕ ﺍﻤـﺭﻱﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺒﺸﻴﺌﻴﻥ ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺭﺸﻴﻕ:‬ ‫ﻭﺃﺼل ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻊ ﺩﺨﻭل ﺍﻟﻜﺎﻑ، ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ، ﺃﻭ ﻜﺄﻥ ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﺒﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺇﻟﻲ ﺃﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻤﺭﺅ ﺍﻟﻘـﻴﺱ‬ ‫ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻋﻘﺎﺏ:‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﺭﻁﺒﺎ ﻭﻴﺎﺒﺴﺎ.....................‬
  • 50. ‫ﻓﺸﺒﻪ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺒﺸﻴﺌﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺃﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓـﻲ‬ ‫ﺫﻟﻙ.. ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﺒﻌﺩ ﺒﻴﺕ ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺭﺘﻴﺒﻪ ﻜﺒﻴﺘﻪ)١(.‬ ‫٥- ﻭﻤﻥ ﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺒﻜﺄﻥ( ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤـﻥ ﺘﺸـﺒﻴﻪ‬ ‫ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺍﻟﺫﺒﻴﺎﻨﻲ،ﻭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓـﻲ ﻗﻭﻟـﻪ:‬ ‫ﺍﻟﻌﻨﻡ ﺸﺠﺭ ﻟﻴﻥ ﺍﻷﻏﺼﺎﻥ ﻟﻁﻴﻔﻬﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﻜﺄﻨـﻪ ﺒﻨـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺍﺭﻱ، ﻭﺍﺤﺩﺘﻬﺎ ﻋﻨﻤﺔ، ﻭﻫﻭ ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﺎﻙ ﺒـﻪ.. ﻭﻗﻴـل ﻫـﻭ‬ ‫ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ ﻟﻪ ﻨﻭﺭ ﺃﺤﻤﺭ ﺘﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺍﻷﺼﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﺨﻀﻭﺒﺔ‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ:‬ ‫ﺒﻤﺨﻀﺏ ﺭﺨﺹ ﻜﺄﻥ ﺒﻨﺎﻨﻪ‬ ‫ﻏﻨﻡ ﻋﻠﻲ ﺃﻏﺼﺎﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﻘﺩ)٢(‬ ‫ﻗﺎل ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠﻲ ﺃﻨﻪ ﻨﺒﺕ ﻻﺩﻭﺩ، ﻭﺒﻨﺎﻥ ﻤﻌﻨﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﻤﺨﻀﻭﺏ)٣(‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﺎﻟﻌﻨﻡ، ﻭﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﻜﺄﻥ(.‬ ‫٦- ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺒﻜﺄﻥ( ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺠﺎﺝ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻜﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎﺒل ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ:‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻓﺠﺎﺝ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻲ ﻋﺭﻴﻀﺔ‬
  • 51. ‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ ﻜﻔﺔ ﺤﺎﺒل‬ ‫ﻭﻜﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎﺒل، ﻭﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩ ﺴﻭﺍﺀ)١(‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﻑ ﺍﻟﻤﺫﻋﻭﺭ ﺘﻀﻴﻕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﺭﺤﺒﺕ، ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﻤﻼﺫﺍ ﻴﺅﻭﻴﻪ، ﺃﻭ ﻤﻠﺠﺄ ﻴﺭﻜﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻜﺄﻨـﻪ‬ ‫ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺸﺒﻜﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩ، ﻓﻼ ﻤﻔﺭ، ﻭﻻ ﻤﻬﺭﺏ ﻤﻨﻬﺎ.‬ ‫٧- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺒﻜﺄﻥ( ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻤـﻥ ﻗـﻭل ﺍﻤـﺭﻱﺀ‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﺱ:‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﻡ ﻭﺼﻭﺏ ﺍﻟﻐﻤﺎﻡ‬ ‫ﻭﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭ‬ ‫ﻴﻌل ﺒﻪ ﺒﺭﺩ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻁﺭﺏ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺭ)٢(‬ ‫ﻭﺃﻭﻀﺢ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: ﺸﺒﻪ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﻴﺒﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﻡ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺼﻭﺏ ﺍﻟﻐﻤـﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺯﺝ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ: ﻫـﻭ ﺨﻴـﺭﻱ ﺍﻟﺒـﺭ،‬ ‫ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺍﻟﻌـﻭﺩ، ﻭﺍﻟﻁـﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺴـﺘﺤﺭ ﻫـﻭ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ)٣(.‬
  • 52. ‫ﻭﻅﺎﻫﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺍﺴﻡ) ﻜـﺄﻥ( ﻭﻤـﺎ‬ ‫ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﺨﺒﺭﻫﺎ) ﺒﺭﺩ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ( ﺃﻱ ﻤﺎﺀ ﻓﻤﻬـﺎ-‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻗﺎل- ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﻤﺘﻌﺩﺩﺍ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﺍﺤﺩﺍ، ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺒﺔ ﻭﺍﺤﺩ، ﻭﺍﻟﻤﺸﺒﻪ ﺒﻪ ﻤﺘﻌﺩﺩ- ﻜﻤﺎ ﺃﺒـﺎﻥ ﻭﺃﻭﻀـﺢ-‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻋﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻤﻤﺎ ﺘﻌـﺩﺩ‬ ‫ﻁﺭﻓﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺠﻤﻊ)٤(.‬ ‫ﻓﺼﺎﺤﺏ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﺕ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ، ﻤـﻊ ﺭﺃﻱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻗﺩ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺒﺭﺩ ﺃﻨﻴﺎﺒﻬﺎ، ﺃﻭ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺴﺤﺭ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﻓﻭﺍﻩ ﺃﻟـﺫ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﻭﺃﻁﻴﺏ ﻤﻥ ﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨﺯﺍﻤﻲ، ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﻁﺭ.‬ ‫٨- ﻭﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺒﻜﺄﻥ( ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨـﻲ‬ ‫ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻭل ﺤﺴﺎﻥ:‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻓﺎﻫﺎ ﻗﻬﻭﺓ ﻤﺯﺓ ﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺒﻔﺽ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ‬ ‫ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ: ﻭﺍﻟﻤﺯ، ﻭﺍﻟﻤـﺯﺓ، ﻭﺍﻟﻤـﺯﺍﺀ ﺍﻟﺨﻤـﺭ‬ ‫ﺍﻟﻠﺫﻴﺫﺓ ﺍﻟﻁﻌﻡ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻠﺫﻋﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ.. ﻭﻗﺎل ﺤﺴﺎﻥ: ﻜﺄﻥ‬ ‫ﻓﺎﻫﺎ... ﺍﻟﺒﻴﺕ..)١(.‬
  • 53. ‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻤﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻬﻭﺓ ﻓﻘـﺎل: ﻭﺍﻟﻘﻬـﻭﺓ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺭ، ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻘﻬﻲ ﺸﺎﺭﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﺃﻱ ﺘﺫﻫﺏ‬ ‫ﺒﺸﻬﻭﺘﻪ)٢(.‬ ‫ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻲ ﺃﻨﻪ ﺸﺒﻪ) ﻓﺎﻫﺎ( ﻴﻌﻨﻲ ﺭﻴﻘﻬﺎ، ﺃﻭ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ، ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻭﻀﺤﻪ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻤﺭﻱﺀ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻡ.‬ ‫٩- ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ) ﺒﻜﺄﻥ( ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤـﻭﻡ‬ ‫ﺤﻭل ﺘﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻭﻜﺩﻩ، ﻭﻫﻤﻪ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻓـﻲ‬ ‫ﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻋﻨﺘﺭﺓ:‬ ‫ﻴﺩﻋﻭﻥ ﻋﻨﺘﺭ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺃﺸـﻁﺎﻥ ﺒﺌـﺭ ﻓـﻲ ﻟﺒـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻷﺩﻫﻡ)٣(‬ ‫ﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ) ﻋﻨﺘﺭﺓ( ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ، ﺃﻭ ﺇﻥ ﺸـﺌﻨﺎ ﺍﻟﺩﻗـﺔ-‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﺄﺸﻁﺎﻥ ﺍﻟﺒﺌﺭ، ﻭﺍﻷﺸﻁﺎﻥ ﺠﻤـﻊ ﺸـﻁﻥ،‬ ‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺒل، ﻭﻗﻴل ﺍﻟﺤﺒل ﺍﻟﻁﻭﻴل ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺘل)٤( ﻭﻟﺒﺎﻥ ﺍﻷﺩﻫﻡ‬ ‫ﺃﻱ ﺼﺩﺭ ﻓﺭﺴﻪ ﺍﻷﺩﻫﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ: ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﻥ ﺍﻟﺼﺩﺭ ﻭﻗﻴل‬ ‫ﻭﺴﻁﻪ، ﻭﻗﻴل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺜﺩﻴﻴﻥ، ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺭﻩ، ﺃﻨﺸـﺩ‬ ‫ﺜﻌﻠﺏ ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺭﺠل:‬
  • 54. ‫ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻀﻌﻨﺎﻫﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻟﺒﺎﻨﻪ ﺘﺒﺴﻡ ﻋـﻥ ﻤﻜﺭﻭﻫـﺔ ﺍﻟﺭﻴـﻕ‬ ‫ﻋﺎﺼﺏ)٥(‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ) ﻋﻨﺘﺭﺓ( ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﺭﻤﺎﺡ ﺤﺒﺎﻻ‬ ‫ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻜﺤﺒﺎل ﺍﻟﺒﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺢ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺍﻟﺒﺌﺭ.‬
  • 55. ‫‪ – ‬‬ ‫)١( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٧٥١/١) ﺃﻨﻥ(.)٢( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٢٧/١)‬ ‫ﺃﺯﺯ(.‬ ‫)١( ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ٥٤/١.‬ ‫)٢( ﺍﻟﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺭ.‬ ‫)٣( ﻓﻲ ﻫﺎﻤﺵ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻱ ﻴﺩﻴﻡ ﺍﻟﺸﻜﻭﻱ ﺇﻟﻲ ﺍﷲ ﻻ‬ ‫ﻏﻴﺭﻩ.‬ ‫)٤( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ١٥١/١) ﺃﻨﻑ(.‬ ‫)١( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٩٤٣٣/٥) ﻓﺜـﺭ(.)٢( ﻴﻨﻅـﺭ ﻟﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺏ) ﻟﺠﻥ(.‬ ‫)٣( ﻨﻔﺴﻪ٩٨١٣/٤) ﻋﻴﺭ(.‬ ‫)١( ﻜﻤﻌﻲ- ﻀﺠﻴﻌﻲ- ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ) ﻜﻤﻊ(.‬ ‫)٢( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٣٤٠٣/٤) ﻋﻘﻕ(.)٣( ﻨﻔﺴﻪ٢٣٤٣/٥)‬ ‫ﻓﻁﺭ(.‬ ‫)٤( ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ٥٠٢ ﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ.‬
  • 56. ‫)١( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٧٥١/١) ﺃﻨﻥ(.)٢( ﻴﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ٨٥١/١.‬ ‫)٣( ﺩﻻﺌل ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ٥٢٤ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﺎﻜﺭ.‬ ‫)١( ﻨﻔﺴﻪ٨٥٢.‬ ‫)٢( ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ١٩٣/٣‬ ‫ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ.‬ ‫)١( ﻨﻔﺴﻪ٤٩٣/٣.‬ ‫)٢( ﻋﺭﻭﺱ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﻔﺘـﺎﺡ١٩٣/٣‬ ‫ﺸﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺹ.‬ ‫)٣( ﻴﻨﻅ ـﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺤ ـﺙ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴ ـﺔ ﻓ ـﻲ ﺘﻔﺴ ـﻴﺭ ﺍﻟﻔﺨ ـﺭ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ ـ‬ ‫ـ‬ ‫ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ٥٢١-٦٢١.‬ ‫)١( ﺍﻟﺠﻨﻲ ﺍﻟﺩﺍﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ، ﻟﻠﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻗﺎﺴﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺩﻱ٨٦٥-٠٧٥.‬ ‫)٢( ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ٧٨٤/١) ﺜﻐﻡ( ﻭﻴﻨﻅـﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴـﺔ ﻓـﻲ‬ ‫ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ٤١٢/١.‬