More Related Content
More from kotob arabia (20)
3073
- 3. ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ
א א א
. אא
א
)ﻋـﱪ ﺍﻻﻧﱰﻧـﺖ ﺃﻭ א אא
ﻟﻠﻤﻜﺘﺒــﺎﺕ ﺍﻻﻟﻜﱰﻭﻧﻴــﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﻗــﺮﺍﺹ ﺍﳌﺪﳎــﺔ ﺃﻭ ﺍﻯ
א ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ (
א א .
. א א
- 4. ﻓﻬﺭﺱ
ﻓﻬﺮس .............................................................................. ٣
ﺗﻤﻬﻴﺪ ............................................................................... ٥
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون: ............................................ ٨١
ﺣﺎﺟﺔ اﻹﻥﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺤﻜﻢ. .................................... ٨١
اﻟﺪیﻦ ﻡﻦ أﻗﻮى أﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ................................................. ١٣
دﺱﺘﻮر اﻟﺤﻜﺎم: .............................................................. ٧٣
أﻥﻮاع اﻟﺤﻜﻢ: ................................................................ ٨٤
ﺷﺮوط ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺨﻼﻓﺔ: ................................................... ١٦
اﻟﻘﻮة أﺱﺎس ﻥﺸﺄة اﻟﺪوﻟﺔ: ................................................... ٩٦
ﺕﺪهﻮر وﺱﻘﻮط اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ: .................................................. ٩٧
اﺑﻦ ﺧﻠﺪون واﻟﻌﻘﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ:............................................ ٢٨
ﻥﻘﺪ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ: ................................................................ ١٩
اﻟﺪیﻦ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ: ............................................................ ٣٩
وﻻیﺔ اﻟﻌﻬﺪ: ............................................................... ٤٠١
أﻃﻮار اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ: .................................................. ٢١١
اﻟﻄﻮر اﻷول: ﻃﻮر اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻈﻔﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ. ..... ٤١١
اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻥﻲ: ﻃﻮر اﻻﺱﺘﺒﺪاد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ واﻻﻥﻔﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﻣﺪاﻓﻌﺔ
اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﻴﻦ: ............................................. ٦١١
اﻟﻄﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ: ﻃﻮر اﻟﻔﺮاغ واﻟﺪﻋﺔ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺙﻤﺮات اﻟﻤﻠﻚ: .. ٨١١
اﻟﻄﻮر اﻟﺮاﺑﻊ: ﻃﻮر اﻟﻘﻨﻮع واﻟﻤﺴﺎﻟﻤﺔ: .......................... ٩١١
اﻟﻄﻮر اﻟﺨﺎﻣﺲ: ﻃﻮر اﻹﺱﺮاف واﻟﺘﺒﺬیﺮ: ....................... ٠٢١
ﻣﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ اﻟﻌﺮب: .......................................... ٤٢١
ﷲ اﻟﺬي ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ﺕﺘﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ................................ .. ٤٣١ ﻟ
اﻟﻤﺮاﺟﻊ ........................................................................ ٥٣١
أوﻻ: اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: .................................................. ٥٣١
ً
- 5. ﺙﺎﻥ ًﺎ: اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ: ................................................. ٢٤١
ﻴ
اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ............................................................ ٥٤١
ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ............................................................... ٥٤١
ﺗﻤﻬﻴﺪ ........................................................................... ٦٤١
اﻹﻥﺘﺎج واﻷﻣﻦ: ........................................................... ٢٥١
اﻟﻌﻤﻞ هﻮ اﻟﻤﻘﻴﺎس اﻷﺱﺎﺱﻲ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ واﻟﺜﺮوة: .......................... ٤٥١
اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺕﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدیﺔ: ............................ ٤٦١
ﻇﺎهﺮة ﺕﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ: ..................................................... ١٧١
ﻓﺎﺋﺾ اﻹﻥﺘﺎج واﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ: ...................... ٣٧١
ﻣﺼﺎدر ﻏﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎل:............................ ٦٧١
اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ..................................................................... ٢٨١
ﻡﺆﺳﺲ ﻡﺬهﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺮ .............................................. ٢٨١
اﻟﻤﺮاﺟﻊ ........................................................................ ٩٩١
أوﻻ: اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: .................................................. ٩٩١
ً
ﺙﺎﻥ ًﺎ: اﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ: ................................................. ٧٠٢
ﻴ
- 6. ﺘﻤﻬﻴﺩ
ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻋﻅـﻡ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻟﺩ ﺒﺘـﻭﻨﺱ ﻋـﺎﻡ
٢٣٧ ﻫـ )٢٣٣١ ﻡ(، ﻭﻭﺍﻓﺎﻩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ﻭﺩﻓـﻥ ﻓـﻲ
ﻤﻘﺎﺒﺭﻫﺎ ﺴﻨﺔ ٨٠٨ ﻫـ )٦٠٤١ ﻡ(. ﻭﺘﺭﺠﻊ ﺃﺴﺭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ
)١(
ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻴﻤﺎﻨﻲ ﺤﻀﺭﻤﻲ
ﻤﻌﻅﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺼﻔﺔ » ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ « ﺇﻟﻰ ﺍﺴـﻤﻪ
ﻓﻴﻘﻭل، ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل، ﻓﻲ ﻓﺎﺘﺤﺔ ﻜﺘﺎﺒﻪ » ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ ﻓـﻲ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸﺭ
ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ: ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ، ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ
ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻤﻥ ﻋﺎﺼﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ «:
» ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺭﺤﻤﺔ ﺭﺒﻪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺒﻠﻁﻔـﻪ ﻋﺒـﺩ
ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ، ﻭﻓﻘﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ «.
)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ : ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻭﺤﺔ )١١١ ﺏ( .
- 7. ﺘﻤﻴﺯ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل، ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ
ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ، ﻭﺍﻹﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ، ﻭﺭﺠل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴـﻭﻑ
ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ.
ﺘﻨﺎﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸـﻬﻭﺭ:
ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﺃﻭ »
ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺔ « ﻓﺤﺴﺏ، ﺍﺭﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﺎ ﻭﺃﺼـل
ﺍﻷﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﺃﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﻴﻔﻴﺩ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻔﺴﻴﺭﻱ ﻭﺘﻌﻠﻴﻠﻲ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ
ﺴﺎﺒﻕ ﻟﻜﻼ ﻤﻥ )ﻤﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ( ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ: ﺍﻷﻤﻲ ﻭ)ﻤﻭﻨﺘﺴﻜﻴﻭ( ﻓﻲ
ﻜﺘﺎﺒﻪ: )ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺤﺙ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻨﻬﻀﺔ
ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭﻫﻡ ﻭﺍﻨﺤﻁﺎﻁﻬﻡ.
ﻟﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل
ﹰ
ﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻭ )ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ( ) Sociologieﺃﻭ
ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﻫﻭ(، ﻭﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﺴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ
ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺤﺩ، ﺒل ﻋﺠﺯ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺃﻭ ﻴﺤﻘﻕ ﻤﻨﺯﻟﺘﻪ. ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﺒـﻥ
ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﻟﺤﻘـﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ
ﹰ
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺃﺠﻤﻊ.
- 8. ﻭﻴﺸﻴﺭ )ﺘﻭﻴﻨﺒﻲ( ﺇﻟﻰ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒـﺩﻉ ﺍﻟﺨـﻼﻕ
ﻓﻴﻘﻭل: » ﺃﻨﻪ ﻋﺒﻘﺭﻱ ﻋﺭﺒﻲ ﺃﻨﺠﺯ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﻋﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘـل
ﻋﻥ ﺃﺭﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ )ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻗﺼﻭﺭ ﺒﻨﻲ ﻋﺭﻴـﻑ ﻓـﻲ
ﻗﻠﻌﺔ ﺍﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ، ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨـﺔ ﻗﺴـﻨﻁﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴـﺔ
ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ( – ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻫـﻲ ﻤـﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘـﻪ
ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ، ﻋﻤل ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻗﻁﻌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺩﺏ
)ﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻌﺒﺭ( ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺭﻥ ﻤﻊ ﻋﻤل ﺜﻭﺴـﻴﺩﻴﺩ
ﺃﻭ ﻤﻴﻜﺎﻓﻴﻠﻠﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺘﺴﺎﻉ ﻭﻋﻤﻕ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺃﻭ ﻤـﻥ
ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ )١(.
ﻭﻴﻠﻤﻊ ﻨﺠﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ، ﻷﻨﻪ ﻓـﻲ ﺤـﻴﻥ ﺃﻥ ﺜﻭﺴـﻴﺩﻴﺩ ﻭﻤﻴﻜـﺎﻓﻠﻠﻲ
ﻭﻜﻼﺭﻨﺩﻭﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﺒﺎﺭﺯﻴﻥ ﻟﻌﺼﻭﺭ ﺯﺍﻫﻴﺔ، ﻓـﺈﻥ ﺍﺒـﻥ
ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺁﻨﺫﺍﻙ..
ﻟﻘﺩ ﺘﺼﻭﺭ ﻭﺼﺎﻍ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﻲ ﺒﻼ ﺸﻙ ﺃﻋﻅﻡ ﻋﻤل ﻤﻥ
ﻨﻭﻋﻪ ﺃﺒﺩﻋﻪ ﺃﻱ ﻋﻘل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺯﻤﺎﻥ ﻭﻤﻜﺎﻥ. ﺇﻥ » ﺍﻨﺴـﺤﺎﺒﻪ «
)١( ٢١ ,Toynbee (A. J) : A Study of History, London
Vol., ١٩٣٥ – ١٩٦١ , , Vol. III PP. ٣٢١ ٠ ٨ and
Annex III, « The Relativity of Ibn Khaldun's
. )٦ – ٣٧٤ . Histotrical thought », pp
- 9. ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﺇﻻ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘـﻪ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﻟـﻪ
ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﺎﺡ ﻓﺭﺼﺔ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻓﻜﺭ ﺍﻟﺨﻼﻕ«)١(.
ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻭﺍﺀ، ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠـﻪ
ﻤﻔﺴﺭﺍ ﻤﺎﺩﻴﺎ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ، ﻭﺭﺍﺌـﺩﺍ ﻟﻼﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻱ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻡ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎ، ﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﻭﺯﻨﺎ ﻟﻠﺒﻌﺩ
ﹰ
ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻋﻥ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ. ﻜﻤﺎ ﺤـﺎﻭل
ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻟﻭﻯ ﻋﻨـﻕ ﺒﻌـﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ
ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺨﻠﺩﻭﻨﻴﺔ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺃﻨﻪ ﺠﻌل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻤﺭﺍﺩﻓﺔ ﻟﻠﻘﻭﻤﻴﺔ.
ﻟﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺨﻁﺄ ﻓﻬﻡ ﻓﻜﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ
ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻬﻤﺎ ﻴﻨﺄﻯ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ، ﻭﻴﻠﺒﺴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺠﺩﻴﺩﺍ
ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻅﻬﺭ ﺃﻭ ﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻪ. ﻭﻴﻠﻔﺕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ
ﺇﻟﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼـﻁﻠﺤﺎﺕ ﻤﻌـﺎﻥ ﻻ
ﺘﺤﺘﻤﻠﻬﺎ، ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻁﻠﺢ )ﺍﻻﺼـﻁﻼﺡ( : » ﻻ
. ٢٢ – ١٢٣ .Op . Cit, Vol . III. Pp )١( ﺍﻨﻅﺭ :
- 10. ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻓﻲ ﻋﺼـﺭﻫﻡ، ﻓﻬـﻭ
ﺃﻟﻴﻕ ﺒﻤﺭﺍﺩﻫﻡ )١(.
ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﺤﺎﻭل ﺇﻨﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ
ﻟﻔﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ، ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘـﻪ،
ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻪ ﻤﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻨﺘﺯﺍ ﺎ.
ﻋ
ﻓﻴﺫﻜﺭ )ﺩﻱ ﺒﻭﺭ( De Boerﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺀ
ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴـﺔ ﺒﻘـﺩﺭ ﻤـﺎ ﺃﺜـﺭﺕ ﺍﻷﺭﺴﻁﻭﻁﺎﻟﻴﺴـﻴﺔ
ﺍﻷﻓﻼﻁﻭﻴﻨﺔ «. ﻭﻴﻘﺭﺭ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸـﺒﻪ ﺍﻟﺘﺄﻜﻴـﺩ، ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭﻴـﺔ
ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻭﻓﻠﺴﻔﺔ ﻓﻴﺜﺎﻏﻭﺭﺱ ﻗﺩ ﺃﺜﺭﺘﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻴﺘﻪ )٢(.
ﻭﻴﺸﻴﺭ )ﻨﺎﺘﺎﻨﻴل ﺸﻤﻴﺕ( N. Schmidtﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ
ﻜﻭﺭﻨل ﺒﺄﻤﺭﻴﻜﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ » ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﺨﻼل ﺒﺤﺜـﻪ
ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ، ﻓﻠﻴﺱ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﺘﺩﻟﻴﻠﻪ،
)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺍﻓـﻲ ،
ﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ٩٧٣١ ﻫـ -
٠٦٩١ ﻡ ٣ / ٧٢٠١( .
)٢( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ، ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ – ﻁ ٣
ﺹ ٧٧١ – ٨٧١ .
- 11. ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻴﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻘﻁ ﻟﻴﺤﻤل ﻗﺎﺭﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﺤﺜـﻪ
ﻤﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ « )١(.
ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻟﻤـﺎﻨﻲ )ﻓـﻭﻥ ﻓﻴﺴـﻴﻨﺩﻭﻨﻙ( .V
Wesendonkﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ » ﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ
ﻓﻲ ﺩﺭﺱ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﻤﺎ « )٢(.
ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻨﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ﺴﻴﻨﺼـﺏ ﻋﻠـﻰ
ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻔﻜﺭﻩ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﺔ.
ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺭﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﺍﻟﻤﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟـﻡ
ﺘﺨﺭﺝ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺘﺘﻨﺎﻗﺽ
)٣(
Sir Hamilton ﻤﻌﻬﺎ. ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ )ﻫﺎﻤﻠﺘﻭﻥ ﺠـﺏ(
.Gibb
)١( Ipn Kaldoun: Historian , Sociologist, and Philosop
.her
ﻨﻘل ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ٠٩١ .
)٢( ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻨﺎﻥ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺤﻴﺎﺘـﻪ، ﻭﺘﺭﺍﺜـﻪ ﺍﻟﻔﻜـﺭﻱ ﺹ
١٨٢ .
)٣( ﺠﺏ : ﺒﺤﺙ ﻋﻥ » ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ﻻﺒـﻥ
ﺨﻠﺩﻭﻥ « : ﻤﺠﻠﺔ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ، ﺍﻟﺠـﺯﺀ ﺍﻷﻭل ﻤـﻥ
ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﺹ ٣٢ ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ .
- 12. ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻥ، ﻭﻤـﻥ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺎﻟﻙ، ﻭﺇﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ
ﺃﻓﻘﻪ ﻟﻡ ﻴﺼﺩﺭ ﺭﺃﻴﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻴﺠﺎﻓﻲ ﺘﻌـﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴـﻼﻡ، ﺒـل ﺇﻥ
ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﻁﻭﺭﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻭﻋﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤـﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ ﺭﻭﺡ
ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.
ﻭﻜﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺃﻤﺜـﺎل
)ﺩﻱ ﺒﻭﺭ( ﻭ )ﺸﻤﻴﺕ( ﻭ )ﻓﻭﻥ ﻓﻴﺴﻴﻨﺩﻭﻨﻙ( ﻤﻤﻥ ﺃﻨﻜﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌـﺩ،
ﻭﺯﻋﻤﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﺁﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ
ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ
ﻟﻴﺱ ﻟﺫﻜﺭﻫﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﺒﺘﺩﻟﻴﻠﻪ. ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺢ ﺃﺼـﺎﻟﺔ
ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻫـﻲ
ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤﺭﺹ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ
ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻜل ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ، ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺤـﺭﺹ
ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﻋﻴﻡ ﻜل ﻨﻅﺭﻴﺎﺘﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﻤﻨﻬـﺎ
ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴـﺔ
ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺃﻗﻭﺍل ﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ .
- 13. ﺇﻥ ﻓﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ، ﻭﻤﻘﺩﻤﺘـﻪ
ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﺇﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ، ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴل.
ﻭﻨﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ، ﻤﺸﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﻓﺼﻭل
ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ، ﻟﺘﻌﺯﻴﺯ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ
ﻨﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻫﻭ ﻤﻨﻁﻠﻕ
ﺇﺴﻼﻤﻲ ﺨﺎﻟﺹ، ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺄﺜﺭ ﻓﻴـﻪ ﺒـﺄﻱ ﻤـﺅﺜﺭﺍﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴـﺔ
ﺃﺭﺴﻁﻁﺎﻟﻴﺴﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻨﻴﺔ.
﴿ ﺃﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱠ ﺸﻲ ٍ ﺨﻠﻘﻪ ﺜ ﻫ ﻯ ﴾ )١(، ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ
َ ﻁ ﹸل ﹶ ﺀ ﹶ ﹾ ﹶ ﹸﻡ ﺩ
ﻋﻥ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.
﴿ ﻟﻭﻻ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻟ ﱠـﺎﺱ ﺒﻌ ـﻬﻡ ِـﺒﻌﺽ ﻟﻔ ـﺩﺕ
ﻀ ﺒ ٍ ﹶ ﹶﺴ ِ ﻭﹶ ﹶ ﹾ ِ ﻨ
)٢(
ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﺭﻱ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺍﻷﺭﺽ﴾
َ
ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ.
)٣(
﴿ ﻭ ﻥ ﻟﻡ ﻴﺠﻌل ﺍﷲ ﻟﻪ ﹸﻭ ﺍ ﻓ ﺎ ﻟﻪ ِـﻥ ﹸـﻭﺭ ﴾
ﻨ ٍ ﻤ ﱠ ُ ِ ﹶ ﻨ ﺭ ﹶ ﻤ ﹶ ﻤ
ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ.
)١( ﻁﻪ : ٠٥ .
)٢( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ١٥٢ .
)٣( ﺍﻟﻨﻭﺭ : ٠٤ .
- 14. )١(
ﺒﺼـﺩﺩ ﴿ ﻟﻭ ﹶﺎﻥ ِﻴﻬ ﺎ ﺁ ِ ـﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻟﻔ ـﺩ ﹶﺎ ﴾
ﹶ ﻜ ﻓ ِﻤ ﻟﻬ ﹲ ِ ﱠ ُ ﹶ ﹶﺴ ﺘ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ.
)٢(
﴿ ﻟﺌﻥ ﺃﻜﻠﻪ ﺍﻟ ﱢﺌﺏ ﻭﻨﺤﻥ ﻋﺼ ﺔ ﺇ ﱠﺎ ﺇ ﹰﺍ ﻟ ﹶﺎﺴ ﻭ ﴾
ﹶ ِ َ ﹶ ﹶ ﺫ ْ ﹶ ﺒ ﹲ ِﻨ ِﺫ ﱠﺨ ِﺭ ﻥ
ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺴﻜﻨﻰ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻠﻘﺒﺎﺌل ﺃﻫـل
ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ.
﴿ ﻟﻭ َﻨﻔﻘﺕ ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺠ ِﻴ ﺎ ﺎ ﺃﻟﻔﺕ ﺒﻴﻥ ﻗﹸـﻭﺒﻬﻡ
ﹶ ﺃ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﻓ َ ﺽ ﻤ ﻌ ﻤ َ ﱠ ﹶ ﹾ ﹸ ﻠ ِ ِ
)٣(
ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﴾
ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ.
)٤(
ﺒﺼـﺩﺩ ﴿ ﱠﻰ ﺇ ﹶﺍ ﻠﻎ ﺃﺸ ﻩ ﻠﻎ ﺃﺭﺒ ِﻴﻥ ـﻨ ﹰ ﴾
ﺤﺘ ِﺫ ﺒ ﹶ ﹶ َ ﹸﺩ ﻭﺒ ﹶ ﹶ َ ﻌ ﺴ ﹶﺔ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﺭ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻟﻸﺸﺨﺎﺹ.
﴿ ﻭﺇ ﹶﺍ ﺃﺭﺩ ﹶﺎ َﻥ ﻨﻬﻠﻙ ﻗﺭ ﹰ ﺃﻤﺭ ﹶﺎ ﻤﺘﺭ ِﻴ ﺎ ﻓﻔ ﹸﻭﺍ ِﻴ ﺎ
ِﺫ َ ﻨ ﺃ ﱡ ِ ﹶ ﻴﺔ َ ﻨ ﹾ ﻓ ﻬ ﹶ ﹶﺴﻘ ﻓ ﻬ
ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻴ ﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓ ﻤﺭ ﹶﺎ ﺎ ﺘﹶﺩ ِﻴ ﺍ ﴾ )٥(. ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ
ﹶ ﱠ ﹶ ﻬ ﹾ ﹶ ُ ﹶﺩ ﻨ ﻫ ﻤ ﺭ
)١( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ : ٢٢ .
)٢( ﻴﻭﺴﻑ : ٣٦ .
)٣( ﺍﻷﻨﻔﺎل : ٣٦ .
)٤( ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ : ٥١ .
)٥( ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ : ٦١ .
- 15. ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻭﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻌﻤـﺭﻩ ﻭﺃﻨﻬـﺎ ﻤﺅﺫﻨـﺔ
ﺒﻔﺴﺎﺩﻩ.
﴿ ﻭﺴﺨﺭ ﻟﹶ ﹸﻡ ﺎ ِﻲ ﺍﻟﺴ ﺎ ﺍﺕ ﻭ ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺠ ِﻴ ـﺎ
ﻤ ﻭ ِ ﻤ ﻓ َ ﺽ ﻤ ﻌ ﱠ ﻜ ﻤ ﻓ
)١(
ﺒﺼﺩﺩ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺍﻟﻜﺴـﺏ ﻭﺃﻨـﻪ ﻨﻪ ﴾
ﻤﹾ
ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ.
ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤـﻥ ﺨـﻼل
ﺍﺨﺘﺘﺎﻤﻪ ﻜل ﻓﺼل ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﻤﻘﺩﻤﺘﻪ ﺒﺂﻴﺔ ﻗﺭﺁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺒﻠﻎ
ﻋﺩﺩﻫﺎ ﺃﺭﺒﻌﺎ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺁﻴﺔ ﻤﻀﺎﻓﺎ ﺇﻟﻴﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ
ﹰ
ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺴﺩﺍﺩ، ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ
ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺭ.
ﻓﺼل ﻓﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ ﴿ ﻭ ـﻭ
ﻫ
ﺍﻟ ﹶﺎﻫﺭ ﻓﻭﻕ ﻋ ﺎﺩﻩ ﴾ )٢(. ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺇﻨﻤـﺎ
ﹾﻘ ِ ﹶ ﹶ ِﺒ ِ ِ
ﻴﺤﺼﻼﻥ ﺒﺎﻟﻘﺒﻴل ﻭﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭﻫﻭ ِﻜ ﱢ
ﺒ ﹸل
ﺸﻲ ٍ ِ ﻴﻡ ﴾ )٣(.
ﹶ ﺀ ﻋﻠ
)١( ﺍﻟﺠﺎﺜﻴﺔ : ٣١ .
)٢( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ : ١٦ .
)٣( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ : ١٠١ .
- 16. ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺌﺎﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺎﻟﻡ ﺍﻟﻐﻴﺏ ﺍﻟﺸ ﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤ ِﻴﻡ ﺍﻟﺨ ِﻴﺭ ﴾ )١(.
ﻋ ِ ﹾ ﹶ ِ ﻭ ﱠﻬ ِ ﹾ ﻜ ﹾ ﹶﺒ
ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﺍﻟﺸﺭﻑ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ، ﻴﺨﺘﺘﻤـﻪ ﺒﺎﻵﻴـﺔ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ﴿ ﺍﷲ ِﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ﻋﻠﻴﻡ ﴾ )٢(.
ﻭ ُ ﺒ ﹸل ﹶ ﺀ ِ ِ
ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﻁﺎﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ، ﻴﺨﺘﻤﻪ
ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﺍﷲ ﻏﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﴾ )٣(.
َ ﹶ ِ ِ ﹾﻌ ﹶﻤ
ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺘﻐﻠﺒﻭﻥ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﺌﻁ، ﻴﺯﻴﻠﻪ
ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭﻫﻭ ﺍﻟ ﺍﺤﺩ ﺍﻟﻘﹶ ﺎﺭ ﴾ )٤(.
ﹾﻭ ِ ﹾ ﻬ
ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴـﺒﺔ ﻗﻭﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ
)٥(
ﺃﺼﻠﻬﺎ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭ ﹸل ﺭﺏ ِﺩ ِﻲ ﻋﻠ ﺎ ﴾
ﻗ ﺯ ﻨ ِ ﹾﻤ
﴿ ﻭَﻨﺕ ﺃﺭﺤﻡ ﺍﻟ ﺍﺤ ِﻴﻥ ﴾ )٦(.
ﺃ ﹶ َ ﺭ ِﻤ
)١( ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ : ٣٧ .
)٢( ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ : ٦١ .
)٣( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ : ٧٩ .
)٤( ﺍﻟﺭﻋﺩ : ٦١ .
)٥( ﻁﻪ : ٤١١ .
)٦( ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ : ٣٨ .
- 17. ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﺼﻁﻨﻌﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﻴﺨﺘﻤﻪ
ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺅﻤ ِﻴﻥ ﴾ )١(، ﴿ ﻭﻫﻭ ﻋ ﹶﻰ ﻜ ﱢ
ﻠ ﹸل ﻭ ُ ِ ﹾ ِ ْ ﻨ
ﺸﻲ ٍ ﻗﹶ ِﻴﺭ ﴾ )٢(.
ﹶ ﺀ ﺩ
ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﺩﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻤـﻥ ﺃﻫـل
ﺍﻟﺤﻀﺭ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﴿ ﺍﷲ ﻴﺨﻠﻕ ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﴾
ُ ﹾ ﹸ ﹸ ﻤ ﺸ
ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻭ ﴿ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺎ ﻴ ﹶﺎﺀ ﴾ )٣(.
ﹾ ﹸ ﹸ ُ ﻤ ﺸ
ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺇﻻ ﺒﺼـﺒﻐﺔ
ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺓ ﺃﻭ ﻭﻻﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺜﺭ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺍﷲ ﻴﺅ ِﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﻥ ﺸﺎﺀ ﴾ )٤(.
ﻭ ُ ْ ﺘ ﹾ ﹶ ﻤ ﻴ ﹶ
ﻓﺼل ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟـﺩﻭل ﻤـﻥ ﺤﺠـﺭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ
ﻭﺍﻻﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﺍﷲ ﻴﺅ ِﻲ ﻤﻠﻜﻪ ﻥ
ﻭ ُ ْ ﺘ ﹾ ﹶ ﻤ
ﻴ ﹶﺎﺀ ﴾ )٥(.
ﺸ
)١( ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ : ٨٦ .
)٢( ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ : ٩ .
)٣( ﺍﻟﻨﻭﺭ : ٥٤ .
)٤( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ٧٤٢ .
)٥( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ٧٤٢ .
- 18. ﻓﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺎﻴﺔ ﻭﺴﺒﺏ ﻗﻠﺘﻬﺎ ﻭﻜﺜﺭﺘﻬﺎ، ﻴﺨﺘﻤـﻪ ﺒﺎﻵﻴـﺔ
ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ﴿ ﺒﻴﺩﻩ ﻤﻠ ﹸﻭﺕ ﻜ ﱢ ﺸﻲ ٍ ِﻟﻴ ِ ﺘﺭ ﻭ .(١) ﴾
ِ ِ ِ ﹶﻜ ﹸ ﹸل ﹶ ﺀ ﻭﺇ ﹶ ﻪ ﹸ ﺠﻌ ﻥ
ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﺅﺫﻥ ﺒﺨﺭﺍﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﻓﻴﻪ
ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻭ ﺎ ﺭﺒﻙ ِﻅﻼ ٍ ﻟﻠﻌ ِﻴﺩ ﴾ )٢(.
ﻤ ﺒ ﹶ ﱠﻡ ﱢ ﹾ ﺒ ِ
» ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻱ ﺃﺼﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻴﺤﺘﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ، ﻴﺨﺘﻤﻪ
ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﴿ ﻟﻭﻻ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺍﻟ ﱠﺎﺱ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﻟﻔ ِ
ﻭ ﹶ ﹶ ﹾ ِ ﻨ ٍ ِ ﹶ ﹶﺴﺩﺕ
ﺍﻷﺭﺽ ﻟ ِﻥ ﺍﷲ ﹸﻭ ﻓﻀ ٍ ﻋ ﹶﻰ ﺍﻟ ﺎﻟ ِﻴﻥ ﴾ )٣(.
َ ﻭ ﹶﻜ َ ﺫ ﹶ ل ﻠ ﹾﻌ ﹶﻤ
ﻓﺼل ﻓﻲ ﻨﻘل ﺍﻟﺘﺎﺠﺭ ﻟﻠﺴـﻠﻊ ﻭﻴﺨﺘﻤﻬـﺎ ﺒﻬـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨـﻰ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ: ﴿ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭ ﺍﻕ ﹸﻭ ﺍﻟ ﹸـﻭﺓ ﺍﻟﻤ ِـﻴﻥ ﴾ ﻭﺍﻷﺼـل
َ ﺯ ﹸ ﺫ ﹾﻘ ِ ﹾ ﺘ
ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻫﻭ: ﴿ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﻟﺭ ﺍﻕ ﹸﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟ ِ ﻴﻥ ﴾ )٤(.
ِ َ ﺯ ﹸ ﺫ ﹾ ﹸ ِ ﹾﻤ ﺘ
ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻨﺎﺯﻟﺔ ﻋـﻥ ﺨﻠـﻕ ﺍﻟﺭﺅﺴـﺎﺀ
ﻭﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ، ﻭﻴﺨﺘﻤﻪ ﺒﺎﻵﻴﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ: ﴿ ﺍﷲ ﺨﻠﻘ ﹸـﻡ
ﻭ ُ ﹶ ﹶ ﹶﻜ
ﻭ ﺎ ﺘﻌﻤﹸﻭﻥ ﴾ )٥(.
ﻤ ﹶ ﻠ
)١( ﻴﺎﺴﻴﻥ : ٣٨ .
)٢( ﻓﺼﻠﺕ : ٦٤ .
)٣( ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ : ١٥٢ .
)٤( ﺍﻟﺫﺍﺭﻴﺎﺕ : ٨٥ .
)٥( ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ : ٦٩ .
- 19. ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ:
ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ.
ﺘﻠﻌﺏ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺒﺎﺭﺯﺍ ﻓﻲ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ
ﻭﺘﻁﻭﺭﻩ، ﻭﺒﻘﺎﺀ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺫﻟـﻙ
ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﺭﻫﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ ﻫﻤﺎ: ﺍﻟﻘﻭﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻐـﺫﺍﺀ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤـﻥ ﺃﺨﻁـﺎﺭ
ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺎﺘﻬﺎ. ﻭﺇﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻭﺒﻨﻲ ﺠﻨﺴﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل
ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺒﻘﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.
ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﺈﺸﺎﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻭﺭ ﻗـﺩﺭﺓ
ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻭﻀـﺭﻭﺭﺓ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺒـﻪ ﻗـﻭﺍﻡ
ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻴﻘﻭل:
" ﺇﻥ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺭﻜﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼـﻭﺭﺓ ﻻ
ﻴﺼﺢ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻭﻫﺩﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻪ ﺒﻔﻁﺭﺘـﻪ
ﻭﺒﻤﺎ ﺭﻜﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ. ﺇﻻ ﺃﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ
ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻥ ﺘﺤﺼﻴل ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ، ﻏﻴـﺭ
- 20. ﻤﻭﻓﻴﺔ ﻟﻪ ﺒﻤﺎﺩﺓ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﻨﻪ. ﻭﻟﻭ ﻓﺭﻀﻨﺎ ﻤﻨﻪ ﺃﻗـل ﻤـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ
ﻓﺭﻀﻪ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﺕ ﻴﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻤﺜﻼ، ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﺇﻻ ﺒﻜﺜﻴﺭ
ﹰ
ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺤﻥ ﻭﺍﻟﻌﺠﻥ ﻭﺍﻟﻁﺒﺦ. ﻭﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤـﺎل
ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻋﻴﻥ ﻭﺁﻻﺕ ﻻ ﺘﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ
ﻤﻥ ﺤﺩﺍﺩ ﻭﻨﺠﺎﺭ ﻭﻓﺎﺨﻭﺭﻱ. ﻫﺏ ﺃﻨﻪ ﻴﺄﻜﻠﻪ ﺤ ـﺎ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ
ﺒ
ﻋﻼﺝ، ﻓﻬﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺘﺤﺼﻴﻠﻪ ﺤﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎل ﺃﺨـﺭﻯ
ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ، ﻤﻥ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺤﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨـﺭﺝ
ﺍﻟﺤﺏ ﻤﻥ ﻏﻼﻑ ﺍﻟﺴﻨﺒل. ﻭﻴﺤﺘﺎﺝ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﺕ
ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﺼﻨﺎﺌﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﻜﺜﻴﺭ، ﻭﻴﺴـﺘﺤﻴل ﺃﻥ
ﺘﻭﻓﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻪ ﻗﺩﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ. ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤـﻥ ﺍﺠﺘﻤـﺎﻉ
ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﻨﺎﺀ ﺠﻨﺴﻪ ﻟﻴﺤﺼل ﺍﻟﻘﻭﺕ ﻟﻪ ﻭﻟﻬﻡ..." )١(.
ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺃﻴ ـﺎ، ﻀـﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ
ﻀ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻭﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻟﺼـﻨﺎﻋﺔ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﻤﻌـﺩﺓ
ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ، ﻭﺼﺩ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﻤﻔﺘﺭﺴﺔ، ﻓﻴﻘﻭل: » ﻭﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫـﺫﺍ
ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻼ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ – ﺃﻱ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ – ﻗﻭﺕ ﻭﻻ ﻏـﺫﺍﺀ ﻭﻻ
)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ. ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨـﺔ
ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٤٨٣١ ﻫـ - ٥٦٩١ ﻡ ١
/ ٠٢٤ .
- 21. ﺘﺘﻡ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻟﻤﺎ ﺭﻜﺒﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻓﻲ
ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻭﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻔﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﺴـﻼﺡ،
ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﺭﻴﺴﺔ ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ، ﻭﻴﻌﺎﺠﻠﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻋﻥ ﻤـﺩﻯ ﺤﻴﺎﺘـﻪ
ﻭﻴﺒﻁل ﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭ « )١(.
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ،
ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻟﺘﺤﺼﻴل ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ
ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﻴﻘﻲ ﻋﺎﺌﻠﺘـﻪ، » ﻭﺍﻷﻟـﻡ ﻴﻜﻤـل
ﻭﺠﻭﺩﻫﻡ، ﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻋﺘﻤﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺨﻼﻓﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ
ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ«)٢(.
ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠـﻕ
ﺇﺴﻼﻤﻲ، ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻜل ﻨﺯﻋﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓـﻲ ﻓﻜـﺭﻩ ﻭﻨﻅﺭﻴﺎﺘـﻪ.
ﻴﺘﻀﺢ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭﻩ ﺃﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻫـﻭ ﺍﺴـﺘﺨﻼﻑ ﺍﷲ
ﻟﺒﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﻭﻋﻤﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻨﻬﻭﺽ
ﺒﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻤﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ.
ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ، ﻭﻨﻌﻨـﻲ ﺒﻬـﺎ
ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ، ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻊ
)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ١ / ١٢٤ .
)٢( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ / ٢٢٤ .
- 22. ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻐﺎﻟﺏ ﺒﻴﻥ ﺁﺤﺎﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﻴل
ﻟﻠﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل:
» ﺜﻡ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﺇﺫﺍ ﺤﺼل ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭﻨﺎﻩ ﻭﺘﻡ
ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻬﻡ ﻓﻼ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻭﺍﺯﻉ ﻴﺩﻓﻊ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ،
ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ، ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺁﻟـﺔ
ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﻌﻠﺕ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻌﺠﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻜﺎﻓﻴﺔ
ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻋﻨﻬﻡ، ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻡ، ﻓﻼ ﺒـﺩ ﻤـﻥ
ﺸﻲﺀ ﺁﺨﺭ ﻴﺩﻓﻊ ﻋﺩﻭﺍﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ. ﻭﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﻤـﻥ
ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻟﻘﺼﻭﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﻨﺩ ﻤـﺩﺍﺭﻜﻬﻡ ﻭﺇﻟﻬﺎﻤـﺎﺘﻬﻡ
ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻜـﻭﻥ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺍﻟﻐﻠﺒـﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ، ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ. ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﻟـﻙ
ﺒﻬﺫﺍ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﺎ.. « )١(.
ﺇﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻁـﺭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻭﺍﻟﺸـﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ، ﺘﺤﺘﻡ، ﺇﺫﻥ، ﻭﺠﻭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻻﺴـﺘﻘﺎﻤﺔ
ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﻔﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﻼﻙ.
)١( ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ١ / ٢٢٤ .
- 23. ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ، ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻜﻼﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ
ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ )ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ( ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ، ﻭﺃﻥ ﺃﻭل
ﻤﻅﻬﺭ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻫﻭ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﻭﺍﺤﺩ،
ﻭﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻭﺩﻭﺍﻡ ﺍﺴـﺘﻘﺭﺍﺭﻩ.
ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﻜﻡ ﻴﺤﻔـﻅ
ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻤﺎﺴﻜﻪ ﻭﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺎﻭﻥ ﺒـﻴﻥ ﺃﻓـﺭﺍﺩﻩ،
ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻌﺩل ﻟﻬﻡ، ﻭﻴﻘﻀﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻟﻭﻥ ﻤـﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ
ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺘﻨﺸﺏ ﺒﻴﻨﻬﻡ. ﻓﻤﻥ ﺃﺨﻼﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ
ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ، ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ، ﻓﻴﻤﻥ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ
ﹰ
ﻤﺘﺎﻉ ﺃﺨﻴﻪ ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫﻩ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻩ ﻭﺍﺯﻉ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل:
ﺫﺍ ﻋﻔﺔ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻻ ﻴﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻅﻠﻡ ﻤﻥ ﺸﻴﻡ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻓﺈﻥ ﺘﺠﺩ
ﻭﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ )١(: ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﻤﻨﺼـﺏ ﻁﺒﻴﻌـﻲ
ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻭﺠﻭﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺠﺘﻤـﺎﻋﻬﻡ
ﻭﺘﻌﺎﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﻴل ﻗﻭﺘﻬﻡ ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺎﺘﻬﻡ.. ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻌـﻭﺍ
ﺩﻋﺕ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ، ﻭﻤـﺩ ﻜـل
ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻴﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺼـﺎﺤﺒﻪ، ﻟﻤـﺎ ﻓـﻲ
ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺒﻌـﺽ
)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ ﻡ ٣٨٦ .
- 24. ﻭﻴﻤﺎﻨﻌﻪ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻐﻀﺏ ﻭﺍﻷﻨﻔﺔ ﻭﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻘﻭﺓ
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ، ﻓﻴﻘﻊ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠـﺔ، ﻭﻫـﻲ
ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺭﺝ، ﻭﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﺇﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﻔﻀﻲ ﺫﻟﻙ
ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﻟﻨﻭﻉ، ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﻀﻪ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ،
ﻭﺍﺴﺘﺤﺎل ﺒﻘﺎﺅﻫﻡ ﻓﻭﻀﻰ ﺩﻭﻥ ﺤﺎﻜﻡ ﻴﺯﻉ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ،
ﻭﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ... «.
ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﺇﺫﻥ، ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺇﻻ ﺒﻭﺠـﻭﺩ
ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻭﻴﺭﻓـﻊ ﺍﻟﺘﻨـﺎﺯﻉ، ﻭﻴـﺩﻓﻊ
ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ، ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ، ﻭﻴﺸﻴﻊ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﻴﻨﺸﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﺇﻟـﻰ
ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺘﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ.
ﻟﻘﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻓـﻲ
ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﻭﺃﻨﻪ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺃﺩﺍﺌﻪ،
ﻭﺃﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻻ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ: ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ
ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل، ﻭﺤﻤﺎﻴﺔ
ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺘﺤﺼﻴﻥ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨـﻪ ﻀـﺩ
ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﺠﺒﺎﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘـﺎﺩﺭﻴﻥ، ﻭﺘﻭﺯﻴـﻊ
ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ، ﻭﺇﺩﺍﺭﺓ ﺸـﺌﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺒﻤﻬـﺎﺭﺓ
ﻭﺒﺭﺍﻋﺔ، ﻭﻜل ﻫﺫﺍ ﻴﺘﻁﻠﺏ ﻭﺠﻭﺩ » ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ «
- 25. ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺸﺭﻉ ﺍﷲ ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭﻩ، ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ
ﻗﺩ ﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻤﻔﻜﺭﻱ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﻓﻘﻬﺎﺌﻪ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ.
)١(
» ﺇﻥ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜـﺭﺓ ﻓﻴﻘـﻭل
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻷﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻷﻤـﻭﺍل ﻻ ﻴﻨـﺘﻅﻡ ﺇﻻ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻥ
ﻤﻁﺎﻉ... ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﺘﻤﺎﺭﻯ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻕ ﻋﻠـﻰ
ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻫﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﺸـﺘﺕ ﺍﻷﻫـﻭﺍﺀ ﻭﺘﺒـﺎﻴﻥ
ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻟﻭ ﺨﻠﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺭﺃﻱ ﻤﻁﺎﻉ ﻴﺠﻤـﻊ ﺸـﺘﺎﺘﻬﻡ
ﻟﻬﻠﻜﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺁﺨﺭﻫﻡ – ﻭﻫﺫﺍ ﺩﺍﺀ ﻻ ﻋﻼﺝ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺒﺴـﻠﻁﺎﻥ
ﻗﺎﻫﺭ ﻤﻁﺎﻉ ﻴﺠﻤﻊ ﺸﺘﺎﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ. ﻓﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻀـﺭﻭﺭﻱ
ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ «.
ﺇﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻭﻻ ﻗﻴﺎﻡ ﻟﻠﺩﻴﻥ
ﺇﻻ ﺒﻬﺎ، ﻭﻻ ﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻨﺩ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ، ﺤﺘـﻰ ﻗـﺎل
ﺍﻟﻨﺒﻲ » :ﺇﺫﺍ ﺨﺭﺝ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﻓﻠﻴﺅﻤﺭﻭﺍ ﺃﺤﺩﻫﻡ « ﻓﻨﻅﺎﻡ
ﺍﻟﺤﻜﻡ، ﺇﺫﻥ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩ.
)١( ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ )ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ( : ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻁ . ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ ٧٢٣١
ﻫـ ﺹ ٦٩ .
- 26. ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺯﻉ )ﺍﻟﺤـﺎﻜﻡ ﺃﻭ
ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ( ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺒـﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟـﻰ
ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻭﻉ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋـﻥ
ﺍﻷﺨﺭﻯ. ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺯﻉ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﺎﺩﻴـﺔ ﻴﺘﺼـﻑ ﺒﺎﻟﺒﺴـﺎﻁﺔ
ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺨﻠﻭﻫﺎ
ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﻋﺩﻡ ﺤﺎﺠﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ، ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟـﻭﺍﺯﻉ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺤﻴﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺏ، ﺴـﻴﻜﻭﻥ
ﻭﺍﺯﻋﺎ ﻤﺘﺼﻔﺎ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺩ، ﻭﺍﻟﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ. ﻭﻴﻘﺭﺭ
ﹰ
ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻘﻭل: ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻓﻌﺩﻭﺍﻥ
)ﺍﻟﻨﺎﺱ( ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻀﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﻤﻥ ﺘﺤﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌـﺽ
ﺃﻭ ﻴﻌﺩﻭ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻤﻜﺒﻭﺤﻭﻥ ﺒﺤﻜﻤﻪ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻋـﻥ
ﺍﻟﺘﻅﺎﻟﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻨﻔﺴﻪ. ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ
ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﻴﺩﻓﻌﻪ ﺴﻴﺎﺝ ﺍﻷﺴﻭﺍﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐـﺭﺓ
ﻟﻴﻼ، ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﻨﻬﺎﺭﺍ، ﺃﻭ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﺫﻴﺎﺩ ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ
ﹰ
ﺃﻋﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ )ﻫـﺫﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ
ﺒﺎﻟﻭﺍﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺤﻀﺭﻱ( .
- 27. ﻭﺃﻤﺎ ﺃﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻓﻴﺯﻉ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻥ ﺒﻌـﺽ ﻤﺸـﺎﻴﺨﻬﻡ
ﻭﻜﺒﺭﺍﺅﻫﻡ ﺒﻤﺎ ﻭﻗﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠـﺔ.
ﻭﺃﻤﺎ ﺤﻠﻠﻬﻡ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻴﺯﻭﺩ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺎﺭﺝ، ﺤﺎﻤﻴـﺔ ﺍﻟﺤـﻲ ﻤـﻥ
ﺃﻨﺠﺎﺩﻫﻡ ﻭﻓﺘﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺸـﺠﺎﻋﺔ ﻓـﻴﻬﻡ. ﻭﻻ ﻴﺼـﺩﻕ
ﺩﻓﺎﻋﻬﻡ ﻭﺫﻴﺎﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫل ﻨﺴﺏ ﻭﺍﺤﺩ ﻷﻨﻬﻡ
ﺒﺫﻟﻙ ﺘﺸﺘﺩ ﺸﻭﻜﺘﻬﻡ ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﺇﺫ ﻨﻌﺭﺓ )ﻨﺼﺭﺓ( ﻜل ﺃﺤﺩ
ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ﺃﻫﻡ... « )١(.
ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ، ﺃﻨﻪ ﻜﻤـﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤـﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻭﻤﻁﻠـﺏ ﻤـﻥ ﻤﻁﺎﻟـﺏ
» ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ « ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺃﻭ ﺍﻟـﻭﺍﺯﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺎﻥ ﺃﻭ
ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻫﻭ ﻤﻁﻠﺏ ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﻤﻁﺎﻟـﺏ » ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ
ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ «، ﺇﺫ ﻟﻭﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ
ﺃﻭ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭﺍ ﻴﺨﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.
ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ، ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺘﺸـﺎﺒﻙ
ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ﻜﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.
)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﻁ . ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ، ٢ / ٢٩٥ –
٣٩٥ .
- 28. ﻓﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻜﻠﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺴـﺎﺱ ﺩﻴﻨـﻲ
ﺇﺴﻼﻤﻲ.
ﻭﻗﺩ ﺩﺭﺱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻟﻬﺎ
)١(
ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ. ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎ
ﺃﻥ ﻨﻌﺭﺽ ﺭﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﺤﺴﺏ، ﻓﻘﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﺴـﻭل
ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺇﺫ ﺍﻀـﻁﺭﺘﻬﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩ ﺃﻥ
ﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﺭﺴﻭل، ﺭﺌﻴﺴﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤـﻭﺭﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻥ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻫﻭ ﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﻤﻬﻤﺘﻪ ﺤﻔـﻅ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ. ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻋـﻥ ﻭﻅﻴﻔـﺔ
ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ، ﻭﻭﻅﻴﻔﺘﻪ ﺃﻋﻡ ﻭﺃﺸﻤل ﻷﻨﻪ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ
ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ، ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺴﻌﺎﺩﺘﻬﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ. ﻭﺴﺘﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ
ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.
)١( ﺭﺍﺠﻊ : ﺩ. ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺨﺸﺎﺏ : ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤـﺫﺍﻫﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ ،
ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ٨٧٣١ ﻫـ -
٨٥٩١ ﻡ ﺹ ٠٣١ .
- 29. ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺭﻗـﻰ ﺍﻟﻭﻅـﺎﺌﻑ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﻤﺸﺭﻭﻋﻴﺔ، ﻷﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ » ﺍﻟﻤﻠﻙ « ﻻ ﺘﺨﻠﻭ
ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﺉ ﻗﺩ ﺘﻀﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ. ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻴﺭﻓـﻊ
ﻤﻥ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ، ﻭﻴﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ، ﻓﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﺸـﺭﻴﻔﺔ
ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﻭﻨﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ. ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻟﻡ ﻴـﺫﻡ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﻟﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﻔﺎﺴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻠﺫﺍﺕ، ﻭﻫﻲ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻭﺍﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻪ.
ﻭﻴﻌﺭﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ: » ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻫـﻲ
ﺤﻤل ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸـﺭﻋﻲ ﻓـﻲ ﻤﺼـﺎﻟﺤﻬﻡ
ﺍﻷﺨﺭﻭﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﻌﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ. ﺇﺫ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟـﺩﻨﻴﺎ ﺘﺭﺠـﻊ
ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺒﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻓﻬـﻲ – ﺃﻱ
ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ – ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺤﺭﺍﺴـﺔ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺒﻪ « )١(.
ﻭﻨﺤﻥ ﻨﻠﺤﻅ ﻫﻨﺎ ﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ
ﻭﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻟﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ: » ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﻓـﻲ ﺤﺭﺍﺴـﺔ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﺎ «.
)١(ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﺠـ ٢ ﺹ ٨٨٦ .
- 30. ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻪ
ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﻲ، ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ
ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻌﻠﻭﻡ ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤـﺎﻭﺭﺩﻱ )ﺕ
٠٥٤ ﻫـ( ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ
ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ.
ﻜﻤﺎ ﺍﺘﻔﻕ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺤﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺍﻟﺘـﻭﻓﻴﻘﻲ ﻤـﻊ
ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻤـﻥ ﺃﻤﺜـﺎل ﺍﺒـﻥ ﺘﻴﻤﻴـﺔ
ﻭﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻪ ﻫـﻲ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻨﻔﺱ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺴـﺎﺒﻘﻴﻪ ﻤـﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟﺴـﻨﻴﻥ
ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ. ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴـﺭﻯ ﺫﻟـﻙ
)١(
ﻟﻡ ﻴﻔﻌـل ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻕ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ » ﻫﺎﻤﻴﻠﺘﻭﻥ ﺠﺏ «
ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺭﺩﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺒﺈﺴﻬﺎﺏ ﺃﻜﺒـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﻗـﺔ
ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل » ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ «.
ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻻ ﻨﻐﻤﻁ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ
ﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻪ ﻤﺒﺩﺃ ﺠﺩﻴﺩ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ
)١( Gibb (H. A. R.) : The Islamic: Background of Ibn
Khsldun's Politica Theory ». In: Studies on the
,civilization of Islam , Ed. By Shaw and Polk
.٤٧١ ,٣٧١ , ٩٦١ ,٧٦١ .Boston ١٩٦٢, pp
- 31. ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒـﺩﺍﻭﺓ ﺇﻟـﻰ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭﺓ، ﻭﺃﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎل ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ
ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻼﺯﻤﻴﻥ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺤﺭﻜﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻟﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ.
***
- 32. ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ
ﻭﻤﻥ ﺃﻗﻭﻯ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ، ﺤﻴـﺙ
ﻭﺠﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻴﺅﺩﻱ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟـﺩﻴﻥ
ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻭﻟﻜﻲ ﻴﺘﻭﺼـل ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ
ﺍﻟﺸﺭﻉ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ، ﻴﺠـﺏ ﺃﻥ
ﻴﺭﺸﺩﻩ ﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻴﺤل ﻤﺤﻠﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.... ﻓﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺘﻬﺩﻱ
)١(
ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ، ﻓﺈﻥ ﺍﺒـﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ «
ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﺒﻨﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ
ﺍﻟﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻹﻟﻪ.
ﻭﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺘﻭﻁﻴﺩ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ،
ﹰ
ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﺈﺫﻫﺎﺒﻪ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺘﻘﻠﻴل ﺍﻟﺨـﻼﻑ
ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺘﺄﻟﻴﻑ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻭﺼﺭﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬـﺎﺩ
ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﺸﺭ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻓﻀل – ﻭﻫﻜـﺫﺍ
» ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻌـﺜﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻤـﺭ ﺍﷲ
)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺴﻴﺭ ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ : ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺹ ٠٤ .
- 33. ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﺫﻤﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨـﻼﻕ، ﻭﻴﺄﺨـﺫﻫﻡ ﺒﻤﺤﻤﻭﺩﻫـﺎ،
ﻭﻴﺅﻟﻑ ﻜﻠﻤﺘﻬﻡ ﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻕ، ﺘﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻡ، ﻭﺤﺼـل ﻟﻬـﻡ
ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻭﺍﻟﻤﻠﻙ « )١(.
ﻓﺎﻹﺴﻼﻡ ﺒﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﺍﻹﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺴـﺎﻭﺍﺓ ﺒـﻴﻥ
ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ، ﻜﺎﻥ ﺴﻼﺤﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠـﻭﺏ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬـﺎ،
ﹰ
ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻭﺤﺎﺕ، ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ. ﻓﺎﻟﺩﻴﻥ، ﺒﻬﺫﺍ، ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻋﺎﻤﻼ ﺃﺴﺎﺴﻴﺎ ﻓﻲ ﻨﺸـﺄﺓ
ﹰ
ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ، ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ.
ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺼﻔﺢ ﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﻤﺎﻜﻠﻴﺎﻓﻠﻠﻲ ﻭﻓﻴﻜﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ
ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻤﺘﻤﺎﺜﻠﺔ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﺘﻭﻀـﺢ ﻋﻼﻗـﺔ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.
ﻴﻘﻭل ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘـﺔ
ﺘﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺄﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﺒﺎﺒﻭﺍﺕ. ﻟﻜﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻗﻭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺭﺩﻉ ﻭﺘﻬﺫﺏ
ﺍﻟﻨﺯﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ. ﻴﻘﻭل:
)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٢٦ .
- 34. » ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻔﻁﻥ ﻴﺴﺘﺩل ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻭﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﺍﻷﺨﻴـﺎﺭ
ﻭﺭﺩﻉ ﺍﻟﻤﻔﺴﺩﻴﻥ « )١(.
ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﻋﺒﺭ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ ﻓـﻲ
ﻓﺼﻭل ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻨﻬﺎ: ﻓﺼل ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ
ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ. ﻭﻓﺼل:
ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻ ﻴﺤﺼل ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ، ﻭﻓﺼل:
ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ.
ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻜﻭ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻟﻨﺸـﺄﺓ
ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ. ﻭﻫﻨﺎ ﻤﺒﻌـﺙ ﺘﻤﺎﺜـل
ﻓﻜﺭﻩ ﻤﻊ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺼﻼ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ. ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ
ﹰ
ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ.
)١( ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ : ﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺭﻭﻤﺎ ، ﻀﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ،
ﺒﺎﺭﻴﺱ، ﺠﺎﻟﻴﻤﺎﺭ ٢٦٩١ ، ﺹ ٢١٤ ، ﻨﻘـﻼ ﻋـﻥ ﺩ . ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ
ﹰ
ﺍﻟﻌﺭﻭﻱ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺎﻜﻴﺎﻓﻠﻠﻲ ﺒﺤﺙ ﺘﻘﺩﻡ ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻨـﺩﻭﺓ ﺍﺒـﻥ
ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﺃﻋﻤﺎل ﻨﺩﻭﺓ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺭﺒﺎﻁ ، ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ٩٧٩١ ﻡ ، ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺡ ﺍﻟﺠﺩﻴـﺩﺓ
ﺒﺎﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ١٨٩١ ﻡ ﺹ ٥٨١ .
- 35. » ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ، ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﻠـﻙ، ﺃﺼـﻠﻬﺎ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﻤﻥ ﻨﺒﻭﺓ، ﺃﻭ ﺩﻋﻭﺓ ﺤﻕ، ﻭﺫﻟـﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻙ ﺇﻨﻤـﺎ
ﻴﺤﺼل ﺒﺎﻟﺘﻐﻠﺏ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﻭﺍﺘﻔﺎﻕ ﺍﻷﻫﻭﺍﺀ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ، ﻭﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻭﺘﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻭﻨﺔ ﻤـﻥ
ﺍﷲ ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺩﻴﻨﻪ... « )١(. ﻭﻴﺩﻋﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺭﺃﻴـﻪ ﺒﻘﻭﻟـﻪ
ﺘﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻟﻭ َﻨﻔﻘﺕ ﺎ ِﻲ ﺍﻷﺭ ِ ﺠ ِﻴ ﺎ ـﺎ ﺃﻟ ﹶـﺕ ـﻴﻥ
ﹶ ﺃ ﹶ ﹾ ﹶ ﻤ ﻓ َ ﺽ ﻤ ﻌ ﻤ َ ﱠ ﻔ ﹾ ﺒ
ﻗﹸﻭﺒﻬﻡ ﴾ )٢(.
ﹸﻠ ِ ِ
ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ، ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻭﻓﻴﻜﻭ، ﻫﻭ ﺃﺼل ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ
ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﻤﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﻋﻘﺎﺌـﺩﻩ،
ﻭﻴﺅﻟﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﻜﻨﻑ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﻴﻥ.
ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﻫﻴﺠل )٠٧٧١ – ١٣٨١ ﻡ( ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ
ﺘﻭﻜﻴﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺭ ﻓﺘﺭﺍﺕ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺠﻪ ﻜل ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻴﺦ ﻫـﻭ
ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ. ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﻩ ﺘﻤﺜل ﺃﺴﻤﻰ
ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺒل ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴـﺕ ﺇﻻ »
ﺴﻴﺭ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ «. ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤـﺎ ﺃﺩﺭﻜـﻪ ﺍﺒـﻥ
)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٦٣٦ .
)٢( ﺍﻷﻨﻔﺎل : ٣٦ .
- 36. ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ ﻫﻴﺠل ﺒﻘﺭﻭﻥ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻋﻨـﺩﻤﺎ
ﻗﺭﺭ ﺃﻥ ﷲ ﻴﺩ ﻓﻲ ﺘﺴﻴﺭ ﻋﺠﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ.
ﻭﻴﻭﺠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ – ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺒـﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ،
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻡ ﻜﻴﺎﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ
ﻭﺘﻤﺎﺴﻜﻬﺎ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ، ﻭﺘﺤﻘﻴـﻕ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ.
ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴـﺭﻯ ﺫﻟـﻙ ﺍﺒـﻥ
ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻭﺠﻤﺎﻋﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ، ﻭﺍﺠﺏ ﺸـﺭﻋﺎ
ﻟﻘﻭل ﺍﻟﻨﺒﻲ » :ﻤﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺇﻤﺎﻡ ﺯﻤﺎﻨﻪ، ﻓﻘﺩ ﻤـﺎﺕ
ﻤﻴﺘﺔ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ « ﻭﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻭﺍ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺎﺕ ﺒﻌـﺩ
ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﻴﻘـﻭل ﺍﺒـﻥ
ﺨﻠﺩﻭﻥ:
» ﺇﻥ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺍﺠﺏ ﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﻭﺠﻭﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸـﺭﻉ
ﺒﺈﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻷﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻋﻨـﺩ
ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻌﺔ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭ
ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻫﻡ «.
- 37. ﻭﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻜل ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ. ﻭﻟـﻡ ﺘﺘـﺭﻙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ
ﻓﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺼﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﺫﻟـﻙ ﺇﺠﻤﺎ ـﺎ ﺩﺍﻻ
ﹰ ﻋ
ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﻨﺼﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ « )١(.
ﻟﻘﺩ ﺼﻭﺭﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺒﺤﺎﺙ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻟـﻭ ﻜـﺎﻥ
ﻤﻔﻜﺭﺍ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﺎ ﺒل ﻏﺎﻟﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﻘـﺩﻴﺭ
ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻪ. ﻓﻘﺩ ﻭﺼﻑ ﺃﺤـﺩ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ )٢(،
ﻤﻭﻗﻑ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺒﺄﻥ ﻴـﺭﺍﻩ » ﻤﺠـﺭﺩ
ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻨﻬﺎ ﻭﻋﺎﻤﻼ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﻨﻔﺴـﻴﺎ ﻫﺎ ـﺎ
ﻤ ﹰ
ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ «. ﻭﺫﻫﺏ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﺒـﻥ
ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺎﻭل » ﺇﺨﻀـﺎﻉ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺘـﻪ ﻭﻓﻜـﺭﻩ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ«. ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ )ﺍﻭﺭﻴﻥ ﺭﻭﺯﻨﺘﺎل( ﺃﻴ ـﺎ، ﻓﻜـﺭ ﺍﺒـﻥ
ﻀ
ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﺘﺤﺭ ﺍ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻗﻴﺩ ﺩﻴﻨﻲ.
ﺭ
ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺒﻌﻴـﺩ ﻜـل ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﻋـﻥ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ، ﻭﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﺒﻴﺌﺘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ، ﻜﻤـﺎ
)١( ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ٢ / ٩٨٦ .
)٢( ﺍﻨﻅﺭ : ﻜﺎﻤل ﻋﻴﺎﺩ : ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺹ
٣٥ – ٤٥ .
- 38. ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ، ﺍﺴﺘﻤﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻓﻜﺭﻩ ﻤـﻥ
ﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ.
ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺩﻭﺭﺍ ﻤﺅﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ، ﻭﺘﺄﺴﺴﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ
ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ، ﻭﺘﻭﻁﺩﺕ ﺩﻋﺎﺌﻤﻬﺎ ﺍﻨﻁﻼ ﹰـﺎ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺩﻴﻥ
ﻗ
ﺍﻟﺤﻨﻴﻑ، ﻭﻤﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ، ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕ ﺒﻴﻥ
ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻰ.
ﺇﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻴﻘﺭﺭ ﺇﺫﻥ، ﻭﺒﻜﺎﻤل ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﺇﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ
ﺃﺴﺱ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ، ﻭﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ ﻟﻬﺎ.
ﺩﺴﺘﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ:
ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺩﺩ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻨﻅﺎﻤﺎ ﺃﻤﺜل ﻟﻠﺤﻜﻡ، ﺃﺘﻰ
ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻤﻅﻬﺭﺍ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﻪ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭﻩ
ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴـﻴﻥ
ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ
ﻨﺴﻤﻴﻪ ﺒﺩﺴﺘﻭﺭ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻤـﻥ
ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﻗﻀﺎﺀ ﻭﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺩﻓﺎﻉ ﻭﺼﺤﺔ ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﻭﺃﻭﻀﺢ ﻓﻴﻪ ﻤـﺎ
ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻪ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻤﻼﺘﻪ ﻤﻊ ﻤﺭﺀﻭﺴﻴﻪ ﺒﺨﺎﺼﺔ،
- 39. ﻭﺠﻤﻬﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﺎﻤﺔ. ﻭﻗﺩ ﺍﺤﺘل ﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻓﻲ
ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻨﻅـﺭﺍ ﻷﺼـﻭﻟﻪ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ
ﹰ
ﻭﻨﺯﻋﺘﻪ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ، ﻭﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻲ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ.
ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﻭﻗﻌﻪ ﺍﻟﻔﺭﻴـﺩ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺭﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻻﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ، ﻓﻬﻲ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﷲ
ﺍﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ، ﺍﻟﺭﻗﺔ ﻭﻤﺼﺭ، ﻭﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻜﺘﺏ ﻁﺎﻫﺭ
ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻋﻬﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻴﻪ ﻭﻭﺼﺎﻩ
ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ
ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻜﻴﺔ ﻭﺤﺜـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﻜـﺎﺭﻡ
ﺍﻷﺨﻼﻕ، ﻭﻤﺤﺎﺴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻡ ﺒﻤـﺎ ﻻ ﻴﺴـﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨـﻪ ﻤﻠـﻙ ﻭﻻ
ﺴﻭﻗﻪ)١(.
ﻭﺘﻠﻙ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ:
» ﻋﻠﻴﻙ ﺒﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭﺨﺸﻴﺘﻪ، ﻭﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ
ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻤﺯﺍﻴﻠﺔ ﺴﺨﻁﻪ، ﻭﺍﺤﻔﻅ ﺭﻋﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.
)١( ﺍﻨﻅﺭ : ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ : ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ، ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ . ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ،
ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ، ﺍﻟﻁﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ٢ / ٢٨٨ ، ٣٨٨
ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ .
- 40. » ﺍﻟﺯﻡ ﻤﺎ ﺃﻟﺒﺴﻙ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﻟﻤﻌﺎﺩﻙ ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺕ
ﺼﺎﺌﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻤﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺴﺌﻭل ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ
ﺒﻤﺎ ﻴﻌﺼﻤﻙ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻴﻨﺠﻴﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﻋﻘﺎﺒـﻪ
ﻭﺃﻟﻴﻡ ﻋﺫﺍﺒﻪ.
ﻟﻴﻜﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﺘﻠﺯﻡ ﺒﻪ ﻨﻔﺴﻙ ﻭﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻅﺒـﺔ
ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻋﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﺼـﻠﻭﺍﺕ ﺍﻟﺨﻤـﺱ
ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺎﺱ ﻗﺒﻠﻙ ﻭﺘﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺇﺴـﺒﺎﻍ
ﺍﻟﻭﻀﻭﺀ ﻟﻬﺎ، ﻭﺍﻓﺘﺘﺎﺡ ﺫﻜﺭ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻓﻴﻬـﺎ، ﻭﺭﺘـل ﻓـﻲ
ﻗﺭﺍﺀﺘﻙ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺭﻜﻭﻋﻙ ﻭﺴﺠﻭﺩﻙ ﻭﺘﺸﻬﺩﻙ ﻭﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻪ
ﺭﺃﻴﻙ ﻭﻨﻴﺘﻙ، ﻭﺍﺤﻀﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻤﻥ ﻤﻌﻙ ﻭﺘﺤﺕ ﻴﺩﻙ،
ﻭﺁﺩﺍﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل: ﴿ ﺘﻨ ـﻰ ـﻥ
ﻋ ِ ﹶ ﹾﻬ
ﺍﻟﻔﺤ ﹶﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﴾. ﺜﻡ ﺍﺘﺒﻊ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﺴﻨﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ
ﹾ ﹶ ﺸ ِ ﻭ ﹾ ﹾ ﹶ ِ
ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﺒﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺌﻘﻪ، ﻭﺍﻗﺘﻔﺎﺀ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺴﻠﻑ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.
» ﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺃﻨﺎ ﻤﺴﻠﻁ ﺃﻓﻌل ﻤﺎ ﺃﺸﺎﺀ، ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﺭﻴﻊ
ﺇﻟﻰ ﻨﻘﺹ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل، ﻭﺃﺨﻠﺹ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ
ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻥ ﺒﻪ. ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻴﺅﺘﻴﻪ
ﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ ﻭﻴﻨﺯﻋﻪ ﻤﻤﻥ ﻴﺸﺎﺀ.
- 41. » ﺍﻋﺘﺼﻡ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍﻟﻙ ﻜﻠﻬـﺎ ﺒـﺎﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ،
ﻭﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺒﺸﺭﻴﻌﺘﻪ ﻭﺴﻨﻨﻪ، ﻭﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺩﻴﻨـﻪ
ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ، ﻭﺍﺠﺘﺫﺏ ﻤﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﺫﻟﻙ ﻭﺨﺎﻟﻔﻪ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟـﻰ ﺴـﺨﻁ ﺍﷲ
ﻋﺯ ﻭﺠل.
ﻭﻻ ﺘﻤﻠﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺤﺒﺒﺕ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﺕ ﻟﻘﺭﻴﺏ ﻤـﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻟﺒﻌﻴﺩ. ﻭﺁﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ، ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺤﻤﻠﺘﻪ، ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ
ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺒﻪ. ﻓﺈﻥ ﺃﻓﻀل ﻤﺎ ﻴﺘﺯﻴﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺍﻟﻔﻘـﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻁﻠﺏ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺤﺙ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻘﺭﺏ ﺒﻪ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺈﻨﻪ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻜﻠﻪ، ﻭﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺇﻟﻴـﻪ ﻭﺍﻵﻤـﺭ ﺒـﻪ
ﻭﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﻲ ﻭﺍﻟﻤﻭﺒﻘﺎﺕ ﻜﻠﻬﺎ.
ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ، ﻭﺨﺫ ﻋﻥ ﺃﻫـل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭﺏ ﻭﺫﻭﻱ
ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺩﺨﻠﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﻭﺭﺘﻙ ﺃﻫـل ﺍﻟﺭﻓـﻪ
ﻭﺍﻟﺒﺨل، ﻭﻻ ﺘﺴﻤﻌﻥ ﻟﻬﻡ ﻗﻭﻻ ﻓﺈﻥ ﻀﺭﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﻔﻌﻬﻡ.
ﹰ
ﻭﺃل ﻤﻥ ﺼﺎﻓﺎﻙ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺌﻙ ﺒﺎﻷﻓﻀﺎل ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﻭﺤﺴـﻥ
ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ﻟﻬﻡ ﻭﺍﺠﺘﺫﺏ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻋﺼﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻪ
ﺭﺒﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻲ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺨﺯﻱ، ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠـل:
)١(
ﻓﺴـﻬل ﴿ ﻭ ﻥ ﻭﻕ ﺸ ﻨﻔ ِ ِ ﻓﹶُﻭﻟ ِ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻔ ِ ﻭ ﴾
ﻤ ﻴ ﹶ ﹸﺢ ﹶ ﹾﺴﻪ ﺄ ﹶﺌﻙ ﹾ ﹾﻠﺤ ﻥ
)١( ﺍﻟﺘﻐﺎﺒﻥ : ٦١ .
- 42. ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺒﺎﻟﺤﻕ، ﻭﺍﺠﻌل ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﻴﺌـﻙ ﺤ ﹰـﺎ
ﻅ
ﻭﻨﺼﻴﺒﺎ، ﻭﺃﻴﻘﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺃﻓﻀل ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ، ﻓﺄﻋﺩﻩ ﻟﻨﻔﺴـﻙ
ﺨﻠﻘﺎ ﻭﺃﺭﺽ ﺒﻪ ﻋﻤﻼ ﻭﻤﺫﻫﺒﺎ.
ﹰ ﹰ
ﻭﻋﻠﻴﻙ ﺒﺎﻻﻗﺘﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻴﺱ ﺸﻲﺀ ﺃﺒﻴﻥ ﻨﻔﻌﺎ،
ﻭﻻ ﺃﺨﺹ ﺃﻤﻨﺎ، ﻭﻻ ﺃﺠﻤﻊ ﻓﻀﻼ ﻤﻨﻪ.
ﹰ ﹰ
ﻭﻻ ﺘﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻭﺍﻷﺠﺭ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ
ﻭﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻭﺍﻹﻋﺎﻨﺔ، ﻭﺍﻻﺴﺘﻜﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭ
ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﺏ ﺒﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻤﺭﻀﺎﺘﻪ.
ﻻ ﺘﺘﻬﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻭﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻙ ﻗﺒـل ﺃﻥ
ﺘﻜﺸﻑ ﺃﻤﺭﻩ، ﻓﺈﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻷﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻅﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺒﻬـﻡ
ﺁﺜﻡ ﺃﺜﻡ. ﻓﺎﺠﻌل ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻙ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻙ، ﻭﺍﻁﺭﺩ ﻋﻨﻙ
ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻅﻥ ﺒﻬﻡ، ﻭﺍﺭﻓﻀﻪ، ﻴﻌﻨـﻙ ﺫﻟـﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﺴـﺘﻁﺎﻋﺘﻬﻡ
ﻭﺭﻴﺎﻀﺘﻬﻡ.
ﺘﻔﺭﺩ ﺒﺘﻘﻭﻴﻡ ﻨﻔﺴﻙ ﺘﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻤﺴﺌﻭل ﻋﻤﺎ ﻭﻀـﻊ
ﻭﻤﺠﺯﻱ ﺒﻤﺎ ﺃﺤﺴﻥ، ﻭﻤﺅﺍﺨﺫ ﺒﻤﺎ ﺃﺴﺎﺀ. ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋـﺯ ﻭﺠـل
ﺠﻌل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺤﺭﺯﺍ ﻭﻋﺯﺍ، ﻭﺭﻓﻊ ﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻪ ﻭﻋﺯﺯﻩ. ﻭﺃﺴﻠﻙ ﺒﻤﻥ
ﺘﺴﻭﺴﻪ ﻭﺘﺭﻋﺎﻩ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻷﻫﺩﻯ. ﻭﺃﻗﻡ ﺤـﺩﻭﺩ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻤﻨﺎﺯﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﺤﻘﻭﻩ.
- 43. ﺇﺫﺍ ﻋﺎﻫﺩﺕ ﻋﻬﺩﺍ ﻓﺄﻭﻑ ﺒﻪ، ﻭﺇﺫﺍ ﻭﻋﺩﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓـﺄﻨﺠﺯﻩ،
ﻭﺍﻗﺒل ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﺩﻓﻊ ﺒﻬﺎ.. ﻭﺍﺸﺩﺩ ﻟﺴﺎﻨﻙ ﻋـﻥ ﻗـﻭل ﺍﻟﻜـﺫﺏ
ﻭﺍﻟﺯﻭﺭ، ﻭﺍﺒﻐﺽ ﺃﻫل ﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ. ﻓﺈﻥ ﺃﻭل ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻤـﻭﺭﻙ ﻓـﻲ
ﻋﺎﺠﻠﻬﺎ ﻭﺃﺠﻠﻬﺎ، ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﻜﺫﻭﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭﺃﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜـﺫﺏ، ﻷﻥ
ﺍﻟﻜﺫﺏ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺂﺜﻡ، ﻭﺍﻟﺯﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻤﻴﻤﺔ ﺨﺎﺘﻤﻬﺎ.
ﻟﺘﻜﻥ ﺫﺨﺎﺌﺭﻙ ﻭﻜﻨﻭﺯﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﺨﺭ ﻭﺘﻜﺘﺯ: ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ،
ﻭﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﻋﻤﺎﺭﺓ ﺒﻼﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻘﺩ ﻷﻤﻭﺭﻫﻡ، ﻭﺍﻟﺤﻔﻅ
ﻟﺩﻤﺎﺌﻬﻡ، ﻭﺍﻹﻏﺎﺜﺔ ﻟﻤﻠﻬﻭﻓﻬﻡ.
ﻻ ﺘﺤﻘﺭﻥ ﺫﻨﺒﺎ، ﻭﻻ ﺘﻤﺎﻟﺌﻥ ﺤﺎﺴﺩﺍ، ﻭﻻ ﺘﺭﺤﻤﻥ ﻓـﺎﺠﺭﺍ،
ﻭﻻ ﺘﺼﻠﻥ ﻜﻔﻭﺭﺍ، ﻭﻻ ﺘﺩﺍﻫﻨﻥ ﻋﺩﻭﺍ، ﻭﻻ ﺘﺼﺩﻗﻥ ﻨﻤﺎ ـﺎ ﻭﻻ
ﻤ
ﺘﺄﻤﻨﻥ ﻏﺩﺍﺭﺍ، ﻭﻻ ﺘﻭﺍﻟﻴﻥ ﻓﺎﺴﻘﺎ، ﻭﻻ ﺘﺘﺒﻌﻥ ﻏﺎﻭﻴﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﻤﺩﻥ
ﹰ
ﻤﺭﺍﺌ ﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﻘﺭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ، ﻭﻻ ﺘﺤﺴﻨﻥ ﺒﺎﻁﻼ... ﻭﻻ ﺘﻤﺸـﻴﻥ
ﹰ ﹰ ﻴ
ﻤﺭﺤﺎ...
ﺘﻔﻘﺩ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻭﻴﻨﻬﻡ ﻭﻤﻜﺎﺘﺒﻬﻡ، ﻭﺃﺩﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻡ،
ﻭﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻴﺸﻬﻡ، ﻴﺫﻫﺏ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺒﺫﻟﻙ ﻓـﺎﺘﻬﻡ،
ﻓﻴﻘﻭﻱ ﻟﻙ ﺃﻤﺭﻫﻡ، ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺘﻙ ﻭﺃﻤﺭﻙ ﺨﻠﻭ ـﺎ
ﺼ
ﻭﺍﻨﺸﺭﺍﺤﺎ.
- 44. ﺍﻋﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻓﻭﻗـﻪ
ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻷﻨﻪ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺩل ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺤـﻭﺍل
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺒﺈﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻌﺩل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ، ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺘﺼﻠﺢ
ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ، ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺍﻟﺴﺒل، ﻭﻴﻨﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻭﺘﺤﺴﻥ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ.
ﺃﻓﺭﻍ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﻭﻤﻙ ﻭﻻ ﺘﺅﺨﺭﻩ ﻟﻐﺩﻙ، ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻪ
ﺒﻨﻔﺴﻙ، ﻓﺈﻥ ﻟﻐﺩ ﺃﻤﻭﺭﺍ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺘﻠﻬﻴﻙ ﻋﻥ ﻋﻤل ﻴﻭﻤﻙ ﺍﻟﺫﻱ
ﺃﺨﺭﺕ.
ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﺤﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻔﻀل ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻤـﻥ ﺒﻠـﻭﺕ
ﺼﻔﺎﺀ ﻁﻭﻴﺘﻬﻡ، ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻤﻭﺩﺘﻬﻡ ﻟﻙ، ﻭﻤﻅـﺎﻫﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼـﺢ
ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻙ، ﻓﺎﺴﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻭﺃﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ.
ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻷﺫﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﺃﺭﻫﻡ ﻭﺠﻬـﻙ ﻭﺴـﻜﻥ ﻟﻬـﻡ
ﺤﻭﺍﺴﻙ، ﻭﺍﺨﻔﺽ ﻟﻬﻡ ﺠﻨﺎﺤﻙ ﻭﺍﻅﻬﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﺸﺭﻙ، ﻭﻟﻥ ﻟﻬـﻡ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﻨﻁﻕ، ﻭﺍﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺠﻭﺩﻙ ﻭﻓﻀﻠﻙ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﺕ ﻓﺄﻋﻁ ﺒﺴﻤﺎﺤﺔ ﻭﻁﻴﺏ ﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﺩﻴﺭ
ﻭﺍﻤﺘﻨﺎﻥ. ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺤﻀﺭﺘﻙ ﻭﻜﺘﺎﺒﻙ، ﻓﻭﻗﺕ ﻟﻠﻜل
ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻭﻗﺘﺎ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﺒﻜﺘﺒﻪ ﻭﻤﺎ ﻋﻨـﺩﻩ ﻤـﻥ
ﹰ
ﺤﻭﺍﺌﺞ ﻋﻤﺎﻟﻙ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﻋﻴﺘﻙ.
