№6

1. газета казанского женского монастыря г. Рязани№6 2015 Издается
по благословению
митрополита
Рязанского
и Михайловского
Вениамина
Содержание
так, пришла Пасха, и что можно понять
сердцем бьющимся, а не умом холод-
ным? Можно понять, почему Серафим
Саровский всем приходившим к нему с
некоторого времени говорил: «Христос
воскресе, радость моя!» То есть он
вошел в некое состояние, в котором
потребляются, сгорают немощи и скор-
би человеческие, и мог это состояние
передавать от сердца своего к сердцу
человека пришлого. Пасха была для
него (Серафима) длящейся и «вечную-
щей», а не раз в год празднуемой.
Раз она, Пасха, имеет в себе нечто от
вечности, то понятно о какой радости
говорит хозяин благоразумному рабу:
«Вниди в радость Господа твоего»
(См. Мф. 25:23). Вечная жизнь ведь не
есть лежание сонливое под райскими
кустами, но некая «радость и мир в
Духе Святом» (Рим. 14:17). И что же это
за радость, если не радость об Агнце,
Который был мертв, но се жив во веки
веков? Радость Царства Божия есть
подлинно радость Пасхальная, разве что
умноженная в сотни крат. И в эту имен-
но радость частично вступали мученики
и преподобные, и праведные люди,
имевшие власть сказать во всякое время:
«Христос воскресе, радость моя!»
Если и псы едят крохи под столами
господ своих, то мы, на земле живущие
и даже ползающие на брюхе, под
столом собираем крохи Пасхальной
радости. Там, наверху –подлинная
трапеза. А у нас на земле – всего лишь
крохи под столом. Но по вкусу этих
неподражаемых крох можем и мы
теперь себе составить представление о
вкусе вечных благ, поскольку радость
и на небе, и на земле – об одном и Том
же Воскресшем Господе. Праздник
небесный и земной отличаются силой
переживаний и «баллом» волн благода-
ти. Некто молился: «Ослаби мне волны
благодати Твоей!»
У небожителей там «штормит» ра-
достью. А у нас здесь «море волнуется»
в несколько неопасных баллов. Да и
волнуется по-разному: по мере веры
сердец, по мере постных усилий и
ограничений, по мере покаянных тру-
дов, поднятых добровольно и вовремя.
Один на ночной службе зевает, другой
спит, точно в гробе, на привычном ложе,
а третий весь светится. Невозможно,
чтобы для всех трех радость была
одинакова.
Да грешнику сильно радоваться и не
пристало. Если много нового вина на-
лить в ветхие мехи, то и вино прольется,
и мехи пропадут. Поэтому Пасхальной
радости сопутствует чувство недо-
стоинства. Пасха – не заработанный
пир, а незаслуженный дар, «да никто
же похвалится». И необходимо Богу
уравновешивать подаваемую благодать
открытием немощей, сокрытых внутри
человека. Иначе пропадет человек. Если
только немощи его тайные открывать
ему, то умрет он от тоски, или даже
убьет себя. А если только благодать
подавать ему, то станет он еще одним
дьяволом. Поэтому изобильные в бла-
годати дни изобильно открывают также
и внутри христианина многочисленные
раны, которые не запрещают праздно-
вать Пасху, но запрещают гордиться и
величаться. И на повестке дня вопрос о
хранении благодати. Поскольку напи-
сано немало книг о том, как готовиться,
например, к Причастию, но не встречал
я книг, объясняющих, как вести себя
после Причастия. Получить можно
много (Бог не жаден), но распорядиться
с полученным подарком удастся ли?
Итак, Пасха пришла и в свой черед
уйдет, а жизнь продолжится. Надолго
ли Пасха уйдет? На неделю только. Ка-
ждое воскресенье – Пасхальный день.
Истинный поклонник Воскресшего
Господа не тот, кто раз в год приходит
на длинное и особое Богослужение,
отягчая руки корзинами со снедью,
а тот, кто всякую неделю в воскрес-
ный день чтит и славит Победителя
смерти – Иисуса. В этом понимании
Пасхи Христовой – ближайший и не-
обходимейший плод всех Пасхальных
торжеств. Состоится это – вслед за
сим многое другое из вопросов веры
облечется в осязаемую плоть и кровь,
получит внутреннее понимание и при-
несет необходимый плод: в тридцать,
в шестьдесят и в сто раз.
Протоиерей Андрей Ткачёв
1 | Слово на Пасху протоиерея
Андрея Ткачёва
2 | Азы православия
3 | Семейное чтение:
Алексий человек Божий
4 | Монастырская хроника
6 | Апостольское служение
городских женских монастырей
8 | Фотоальбом: Великий пост
Пришла Пасха, и многое из Писаний облеклось в плоть и кровь. Так бывает: ты слы-
шишь слова, слова, слова, но не понимаешь, о чем это. Или тебе кажется, что ты
понимаешь. Но потом приходит некий внутренний опыт, и то, что зналось по слуху
уха, превращается в знание сердца. Затем требуется память сердца, иначе придет
«забвение», избавить от которого, вкупе с малодушием и окамененным нечувствием,
просит Бога в своих молитвах Златоуст.
Воскресение Христово
И

2. 2 газета казанской обители
О посте
ерковь Христова заповедает своим
чадам вести умеренный образ жиз-
ни, особо выделяя дни и периоды
обязательного воздержания – посты.
Постились ветхозаветные праведники,
постился и Сам Христос (Мф. 4).
Еженедельными постными днями
(за исключением «сплошных» недель)
является среда и пятница. В среду
пост установлен в воспоминание пре-
дательства Христа Иудой, а в пятницу
– ради крестных страданий и смерти
Спасителя. В эти дни запрещено вку-
шать мясную и молочную пищу, яйца,
рыбу (по Уставу от Фомина воскре-
сения до праздника Св. Троицы рыбу
и постное масло вкушать можно), а в
период от Недели всех Святых (первое
воскресенье после праздника Троицы)
до Рождества Христова по средам и
пятницам следует воздержаться от
рыбы и постного масла.
Многодневных постов в году
четыре. Самый длительный и строгий –
Великий Пост, который длится семь
недель перед Пасхой. Самые строгие из
них – Первая и последняя, Страстная.
Этот пост установлен в память соро-
кадневного поста Спасителя в пустыне.
Близок по строгости к Великому
Успенский пост, но он короче – с 14
по 27 августа. Этим постом Святая
Церковь почитает Пресвятую Богоро-
дицу, Которая, предстоя пред Богом,
неизменно молится за нас. В эти
строгие посты рыбу можно вкушать
только три раза – в праздники Благо-
вещения Пресвятой Богородицы (7
апреля), Входа Господня в Иерусалим
(за неделю до Пасхи) и Преображения
Господня (19 августа).
Рождественский пост продолжается
40 дней, с 28 ноября по 6 января. В этот
пост рыбу вкушать разрешается, кроме
понедельника, среды и пятницы. В пе-
риод со 2 по 6 января надо проводить
по полной строгости.
Четвертый пост – Святых апостолов
(Петра и Павла). Он начинается с Неде-
ли всех Святых и заканчивается ко дню
памяти святых первоверховных апо-
столов Петра и Павла – 12 июля. Устав
о питании в этот пост такой же, как и
в первый период Рождественского.
Днями строгого поста являются
крещенский сочельник (18 января),
праздники Усекновения главы Иоанна
Предтечи (11 сентября) и Воздвиже-
ния Креста Господня (27 сентября).
Некоторое послабление в строгости
поста допускается больным, а так же
занятым тяжелым трудом, беремен-
ным и кормящим женщинам. Это де-
лается для того, чтобы христианин
имел силы на молитвенное правило
и необходимый труд.
Но пост должен быть не только
телесным, но и духовным. «Ошиба-
ется тот, кто считает, что пост лишь в
воздержании от пищи. Истинный пост,
– учит святитель Иоанн Златоуст, –
есть удаление от зла, обуздание языка,
отложение гнева, укрощение похотей,
прекращение клеветы, лжи и клятво-
преступления».
Тело постящегося, не отягощаясь
пищей, становится легким, укрепляется
для принятия благодатных даров. Пост
укрощает желание плоти, смягчает нрав,
подавляет гнев, сдерживает порывы
сердца, бодрит ум, приносит спокой-
ствие душе, устраняет невоздержание.
Постясь, как говорит святой Васи-
лий Великий, постом благоприятным,
удаляясь от всякого греха, совершае-
мого всеми чувствами, мы выполняем
благочестивый долг православного
христианина.
Соборование
Ни с каким таинством не связано
столько суеверий и предрассудков,
как с соборованием. Что тольцко не ус-
лышишь от пожилых прихожанок, мня-
щих себя знатоками церковного Устава!
Говорят, что после соборования нельзя
мыться, есть мясо, нужно поститься
по понедельникам; а главное – что
принимать это таинство можно только
умирающим. Все это неправда.
Таинство соборования, или
елеосвящения, как оно называется
в богослужебных книгах, установлено
Господом Иисусом Христом. В Еванге-
лии от Марка мы читаем, как апостолы,
проповедуя по всей Палестине, мазали
больных маслом и исцеляли их. Наи-
более полно сущность этого таинства
раскрыта апостолом Иаковом в его Со-
борном послании: «Болен ли кто из вас,
пусть призовет пресвитеров Церкви,
и пусть помолятся над ним, помазав
его елеем во имя Господне. И молитва
веры исцелит болящего, и восставит
его Господь; и если он соделал грехи,
простятся ему» (Иак. 5:14-15).
Итак, елеосвящение – таинство
исцеления. Православный писатель
XIX века Е. Поселянин писал: «Вовсе
не сказано, что болезнь должна быть
смертельной, или чтобы человек
находился в беспомощном состоянии.
Не надо забывать, что в христианстве
страдание душевное признается тоже
болезнью… Итак, если я страдаю
духом от смерти близких людей,
от горя, если мне необходим ка-
кой-нибудь благодатный толчок, что-
бы собраться с силами и снять с себя
путы отчаяния, – я могу прибегать
к соборованию».
Но и в телесной болезни человеку
необходимо обращаться к Богу с мо-
литвой, не надеясь только на врача, ко-
торый есть орудие Божьего Промысла.
Соборование может совершается
на дому, у постели болящего, но
в Великом Посту оно бывает в храмах.
В ходе таинства, которое совершает
несколько священников («собор»), ос-
вящается елей – растительное масло,
прочитываются 7 Апостолов и Еван-
гелий, 7 пространных молитв. После
каждого чтения батюшка помазует
соборующимся голову, грудь, руки
и ноги. Елей – образ милости Божией,
любви и сострадания (вспомним прит-
чу о милосердном самарянине).
Кроме исцеления от болезней,
елеосвящение дарует нам прощение
забытых грехов (но не сокрытых
сознательно). По немощи памяти
человек может исповедать не все
свои согрешения, поэтому не стоит
и говорить, как велика ценность собо-
рования. Физически здоровые люди
не могут прибегать к этому таинству
без благословения священника.
Ц
Предлагаем вниманию читателей несколько глав из популярной брошюры «Азы православия», священника Константина
Слепинина. Известно, как часто предметом заблуждений, сомнений и суеверий становятся вопросы духовной жизни
христианина. В первую очередь, это касается основ православной веры: церковных Таинств и обрядов. Поэтому всем нам,
ныне переживающим обращение к Богу, необходимо пройти курс обучения «азам православия».
азы православия

3. №6 март – апрель 2015 3
реподобный Алексий родился в Риме
в семье благочестивых и нище-
любивых Евфимиана и Аглаиды.
Супруги долгое время были без-
детны и неустанно молили Господа
о даровании потомства. И Господь
утешил супругов рождением сына
Алексия. В шесть лет отрок начал
учиться и успешно изучал светские
науки, но особенно прилежно читал
Священное Писание. Став юношей,
он начал подражать своим родителям:
строго постился, раздавал милосты-
ню и под богатой одеждой тайно
носил власяницу. В нем рано созрело
желание оставить мир и служить
Единому Богу. Однако родители
собирались женить Алексия и, когда
он достиг совершеннолетия, нашли
ему невесту.
После обручения, оставшись вече-
ром наедине со своей невестой, Алек-
сий снял с пальца перстень и отдал ей.
А сам тайно ушел из дому и сел на ко-
рабль, отплывавший в Месопотамию.
Попав в город Эдессу, где хра-
нился Нерукотворный образ Господа,
Алексий продал все, что у него было,
роздал деньги нищим и стал жить
при церкви Пресвятой Богородицы
на паперти и кормиться подаянием.
Преподобный питался только хлебом
и водой, а полученную милостыню
раздавал немощным и престарелым.
Каждое воскресенье
он причащался Святых
Таин Причащение.
Слуги родителей,
посланные Евфимианом
на розыски, побывали
и в Эдессе, но не узнали
в нищем, сидящем
на паперти, своего
господина. От строгого
поста тело его высохло,
красота исчезла, зрение
стало слабым. Блажен-
ный же узнал их и бла-
годарил Господа за то, что получил
подаяние от своих слуг.Преподобный
прожил в Эдессе семнадцать лет.
Однажды пономарю церкви, при
которой подвизался преподобный,
было откровение о нем: Матерь Божия
через Свою святую икону повелела:
«Введи в Мою церковь человека Божия,
достойного Царства Небесного; мо-
литва его восходит к Богу, как кадило
благовонное, и Дух Святый почивает
на нем». Пономарь стал искать такого
человека, но долго не мог найти. Тогда
он с молитвой обратился к Пресвятой
Богородице, прося Ее разрешить его
недоумения. И снова был глас от ико-
ны, возвестивший, что человек Божий
есть тот нищий, который сидит на
церковной паперти. Пономарь нашел
святого Алексия и ввел в церковь.
Многие узнали о праведнике и стали
почитать его. Святой, избегая славы,
тайно сел на корабль, отправлявшийся
в Киликию. Но Промысл Божий судил
иначе: буря унесла корабль далеко к
западу и прибила к берегу Италии. Бла-
женный направился в Рим. Неузнан-
ный, он смиренно просил у своего отца
разрешения поселиться в каком-нибудь
уголке его двора. Евфимиан поместил
Алексия в специально устроенном
помещении при входе в дом и велел
кормить его со своего стола.
Живя в родительском доме, блажен-
ный продолжал поститься и проводить
дни и ночи в молитве. Он смиренно
терпел обиды и насмешки от слуг род-
ного отца. Только безмерная любовь к
Богу помогала блаженному переносить
эту муку. Святой Алексий прожил
в доме своих родителей семнадцать лет
и был извещен Господом о дне своей
кончины. Тогда святой, взяв хартию,
описал свою жизнь, прося прощения
у родителей и невесты.
В день кончины святого Алексия
в соборной церкви служил литургию
Римский Папа Иннокентий в присут-
ствии императора. Во время службы
из алтаря раздался чудесный Голос:
Приидите ко Мне, все труждающнися
п обремененнии, и Аз упокою вы.
Алексий, человек Божий
П
Все присутствовавшие в страхе пали
на землю. Голос продолжал: «Найдите
человека Божия, отходящего в вечную
жизнь, пусть он помолится о городе».
Стали искать по всему Риму, но не
нашли праведника.
С четверга на пятницу Папа, со-
вершая всенощное бдение, просил
Господа указать угодника Божия. После
литургии вновь в храме послышался
голос: «Ищите человека Божия в доме
Евфимиана». Все поспешили туда, но
святой уже умер. Лицо его светилось
подобно лику Ангела, а в руке была
зажата хартия, которую он не выпускал,
как ни старались ее взять. Папа и импе-
ратор преклонили колена и обратились
к преподобному, как к живому, прося
разжать руку. И святой исполнил их
мольбу. Когда письмо было прочитано,
родные праведника с плачем поклони-
лись его честным останкам.
Тело святого, от которого начали
совершаться исцеления, было поставле-
но посреди площади. Сюда собрался
весь Рим. Император и Папа сами
внесли тело святого в церковь, где оно
находилось целую неделю, а затем
было положено в мраморную гробницу.
От святых мощей стало истекать благо-
уханное миро.
Честные останки святого Алексия,
человека Божня, погребены в церкви
святого Вонифатия. В 1216 году были
обретены мощи. Житие святого препо-
добного Алексия, человека Божия, всег-
да было одним из любимых на Руси.
Рисунки Марии Вороновой
Семейное чтение

4. 4 газета казанской обители
Монастырская хроника
вдокия родилась в 1886 году в селе
Горетово Луховицкого уезда Рязан-
ской губернии в семье крестьянина
Сергея Архипова. В 1902 году она
поступила послушницей в старин-
ный Казанский Явленский девичий
монастырь в городе Рязани (ныне:
Казанский женский монастырь), где
в то время было более трехсот пяти-
десяти насельниц. В 1909 году она
была облачена в рясофор. В 1919 году
обитель была закрыта безбожниками,
и на его территории устроен концла-
герь для «нетрудового элемента».
Евдокия вернулась домой и стала
жить с родителями и племянниками
в селе Горетове. В 1935 году она
была избрана церковной старостой.
В это время председатель сельсовета
уведомил верующих, что они должны
отремонтировать храм, иначе он будет
закрыт. В 1936 году в доме старосты
состоялось собрание членов церков-
ного совета, на котором было решено
собрать средства на ремонт храма.
Евдокия всем, кто приходил
в храм купить свечи или взять прос-
форы, стала говорить, что нужно со-
брать денег, чтобы отремонтировать
храм. Люди давали кто сколько мог,
сообщали другим, и так собралась
сумма в 4000 рублей – и храм был
отремонтирован.
Осенью 1937 года в село Горетово
к секретарю местной комсомольской
организации приехал сотрудник
НКВД, вызвав старосту Евдокию Ар-
хипову, он потребовал от нее список,
кто является священником храма,
псаломщиком, членом церковного
совета. Взяв список, он уехал. Через
некоторое время после его отъезда
начальнику Луховицкого районного
отдела НКВД поступил донос, будто
в селе Горетово у Евдокии Архипо-
вой состоялось «конспиративное
совещание служителей культа...»
15 февраля 1938 г. сотрудники
НКВД попросили соседа Евдокии, по-
стучаться к ней в дом, он согласился:
Евдокия открыла и была арестована.
Ольга Жильцова
Ольга родилась в 1887 году в селе
Горетово Луховицкого уезда Рязан-
ской губернии в семье крестьянина
Егора Жильцова. Восемнадцати
лет Ольга поступила послушницей
в Казанский монастырь в городе
Рязани. После закрытия обители
она вернулась домой и стала жить
вдвоем с матерью. Когда нависла
угроза закрытия храма, Ольга пошла
к некоторым верующим уговаривать
их, чтобы они не забывали храм
Божий и оказали посильную помощь
в ремонте храма. 26 февраля она
была арестована.
Вызванный в качестве лжесвиде-
теля секретарь районного комитета
комсомола Скотников показал, что
«22 ноября на квартире монашки
Архиповой происходило нелегальное
собрание попов и монашек села Горе-
тово... Вся эта поповская свора среди
колхозников села Горетово ведет
антисоветскую контрреволюционную
деятельность, в результате чего
в колхозе плохая дисциплина, в дни ре-
лигиозных праздников агитируют не
работать в колхозе, а ходить в цер-
ковь. Свою контрреволюционную де-
ятельность они ведут открыто. Так
например, бывшая монашка – ныне
церковная староста Евдокия Архи-
пова – под руководством попа произ-
водила среди населения незаконные
сборы денег на капитальный ремонт
церкви... и в настоящее время церковь
капитально отремонтирована»
В этот же день, 26 февраля
1938 года, следствие было закончено,
и 8 марта тройка НКВД приговорила
послушниц к расстрелу. После
приговора все они были перевезены
в Таганскую тюрьму в Москве, где
13 марта тюремный фотограф сфото-
графировал их, чтобы при множестве
людей, приговоренных к смерти,
можно было сравнить, тех ли выводят
на казнь. Послушницы Евдокия
Архипова и Ольга Жильцова были
расстреляны 14 марта 1938 года и по-
гребены в общей безвестной могиле
на полигоне Бутово под Москвой.
14 марта (1 марта ст. ст.) Русская
Православная Церковь поминает
пострадавших за Христа мучеников,
среди которых две насельницы
Казанского женского монастыря г.Ря-
зани – преподобномученицы Евдокия
(Архипова) и Ольга (Жильцова).
Преподобномученицы Евдокия и Ольга
Е
14 марта в монастыре чествовали насельниц обители Евдокию Архипову и Ольгу Жильцову, пострадавших в годы гонений
за веру и причисленных к лику святых. Накануне, 13 марта вечером, было совершено полиелейное богослужение. В сам
день праздника Божественную литургию возглавил клирик монастыря иерей Сергий Боронтов.
Ольга Жильцова
Евдокия Архипова

5. №6 март – апрель 2015 5
Монастырская хроника
В марте новым украшением Казан-
ского собора недавно стал дубовый
резной киот, изготовленый для чудот-
ворной, чудесно явленной Казанской
иконы Богородицы.
Икона была принесена на постоян-
ное пребывание в обители 4 ноября
2014 года митрополитом Рязанским
и Михайловским Вениамином, и стала
её главной святыней.
Также окончено оборудование
клироса в соборе. Для того чтобы
сделать его более удомным для пев-
чих – будущих регентов (студенток
Рязанского епархиального женского
духовного училища) были учтены все
их пожелания.
Клирос, оснащенный новым обору-
дованием – деревянными пюпитрами
и ограждением – расположен на преж-
нем месте, слево от Царских врат.
1 марта прошел чин Торжества
Православия в Христорождественском
кафедральном соборе города Рязани.
Стало доброй традицией в Рязанской
епархии по благословению владыки
Вениамина участвовать в торжествен-
ном чине первой недели Великого
поста. В воскресный день митрополит
Рязанский и Михайловский Вениамин
совершил чин Торжества Православия
в Христорождественском кафедральном
соборе в сослужении множества
священнослужителей Рязанской епар-
хии. За богослужением молились глава
муниципального образования, пред-
седатель Рязанской городской Думы
Андрей Анатольевич Кашаев, министр
культуры и туризма Рязанской области
Виталий Юрьевич Попов, многочислен-
ные верующие.
Игумения Анна, среди матушек
игумений женских обителей также при-
няла участие в соборной молитве всех
собравшихся в этот праздничный день.
10 марта в соборе монастыря появи-
лись две новые иконы. Одна из них –
святое изображение апостола Симона
Кананита, была специально заказана для
обители. Также в монастыре постоянно
пребывает ковчег с частицей мощей свя-
того Симона, апостола от двенадцати,
избранного на служение Господом.
Другая икона – святого Стилиана –
была принесена в дар монастырю
рабой Божией Людмилой. В право-
славных храмах России нечасто можно
увидеть образ этого угодника Божия,
покровителя детей. Ему дана Богом
особая благодать испрашивать дар
чадородия и помогать в христианском
воспитании детей. Приглашаем на по-
клонение святыням!

6. 6 газета казанской обители
онастырь своим существованием
возвещает о Боге и духовной жизни,
которая возможна в любых условиях,
в том числе и в городе. Сам уклад
монастырской жизни, отличающийся
от городского ритма – это действен-
ная проповедь. В стенах монастыря
ощущается вечность. Время оста-
навливает свой бег, потому что оно
по-другому распределяется. Здесь
встают на молитву тогда, когда в
городе только завершается ночная
жизнь. Город погружается в сон, а в
монастыре совершается полунощница
и утреня. В городе кипит жизнь, а в
обители уже наступает время тишины,
молчания, отдыха, подготовки к ноч-
ной и утренней молитве. Заповедан-
ный Святыми Отцами строй жизни,
правильное распределение времени
помогает монашескому деланию и той
миссии насельников обители, которую
они осуществляют.
Апостольское служение городских
женских обителей имеет свои особен-
ности. Если в мужских монастырях
могут быть насельники-пастыри,
призванные к проповеди слова Божия
и духовному окормлению горожан, то
женские монастыри провозвещают
миру Христа преимущественно молит-
вой и деятельной любовью. О нашей
вере лучше всего свидетельствует
наша жизнь.
«Христос – это не концепция,
но Личность, Он Тот, Кто реально
существует», – сказал один из совре-
менных духовников схиархимандрит
Иоаким (Парр) . Следовательно, мы
имеем возможность выражать свое
личное отношение к Личному, Живому
Богу. Мы служим Христу и видим Его
в наших ближних, что подтверждает
слово Господа: Понеже сотвористе
единому сих братий Моих меньших,
Мне сотвористе (Мф. 25:40).
В то же время нужно помнить, что
наше служение – это не только лишь
служение Марфы. Благая часть Марии,
отложившей все попечения и не отхо-
дившей от Христа, приоритетна для
монашествующих, хотя здесь нужно
избегать крайностей. В своем докладе
мне предстоит рассмотреть вопрос,
в чем заключается апостольская
миссия женских монастырей, в каких
формах она выражается и как при этом
хранить обет отречения от мира.
Смысл и содержание служения
Женское монашество в идеале –
это путь следования за Господом,
которым шли жены-мироносицы.
Забывая о себе, святые жены служили
Спасителю, и, ради Него, – апосто-
лам и первохристианской общине.
Они так возлюбили Господа, что
не оставляли Его в самых трудных
обстоятельствах. Слабые женщины
не испугались вооруженных людей,
обезумевшей толпы, требовавшей
распять Христа. Они были с Боже-
ственным Учителем на Голгофе и
первыми пришли к Его Гробу. Любя-
щее сердце опережало доводы рас-
судка. Мироносицы стали апостолами
для апостолов. И мы часто наблюдаем
в жизни, как люди, полагающиеся
на свой разум и силы, не выдержи-
вают испытаний, а душа, движимая
любовью и доверием Богу, вопреки
всему, превозмогает трудности.
Апостольское служение
городскихженскихмонастырей
м
Представляем вашему вниманию доклад Игумении Викторины (Перминовой) на XXIII
Международных Рождественских образовательных чтениях, направление «Преем-
ство святоотеческих традиций в монашестве Русской Церкви» (Сретенский ставропи-
гиальный мужской монастырь. 22–23 января 2015 года)
Жены-мироносицы доверяли
Христу, и поэтому Он действовал в их
жизни. Их пример показывает, каким
должно быть служение Богу и окру-
жающим людям. Служа ближним, мы
отказываемся от своей воли и делаем
не то, что хочется нам, но то, чего же-
лает от нас Бог. Мы также не должны
думать, что в наших силах что-либо
изменить, а должны больше доверять
Богу себя и ближних, о которых про-
являем заботу. Своей настойчивостью
и вмешательством мы не обращаем лю-
дей к Богу, а, возможно, отталкиваем.
Но как только мы перестаем надеяться
на свои силы, начинаем доверять наши
обстоятельства Богу, поступать по бла-
гословению, больше молиться о ближ-
них и меньше поддаваться духу мира
и суете, тогда и начинается реальная
помощь и осуществляется то служение,
на которое призывает Господь.
Служение ближним помогает нам
отрешиться от себялюбия, эгоизма,
умягчить собственное сердце, нау-
читься любить. То, что мирянин, за-
нимающийся социальным служением,
может делать по чувству долга или
по профессии, мы стремимся делать
исключительно по любви ко Христу и
в Нем – к нашим ближним.
При этом мы не должны забывать,
кто мы и для чего оставили мир, не
должны увлекаться тем, что не соот-
ветствует нашему званию, погружать-
ся в жизнь и проблемы мирян. Отрече-
ние от мира – это не единовременный
акт, а постоянные борьба и внимание.
Исполняя монашеские правила, следуя
монастырскому распорядку, правильно
распределяя свое время, мы можем
сохранить монашеское устроение и
принесем действительную пользу и
своей душе, и нашим ближним.
Архимандрит Эмилиан (Вафи-
дис) называет монашеский образ
«апостольством», а постриг – «все-
ленским событием». «Постриг
всякого монаха, – говорит он, – это
исключительное событие в истории,
неповторимое в очах всех и ни с чем не
сравнимое ... Это твоя личная слава
и приобретение для Церкви Божией...
Когда иерей надевает священническое
облачение, он не может больше хо-
дить куда хочет и как хочет. Так и мы
не можем ходить иначе, как только
с ясным ощущением того, что мы
одеты в одежду нетления, вечности,
Божества... Наше величие зависит
не от нашей добродетели или спо-
собностей, но от того, что даровал
нам Бог... Поэтому, если мы желаем
такого апостольства и величия, мы
должны соделывать свою душу все
более достойной, чтобы Бог ее возлю-
бил и сделал Своею» . Мирская жизнь
не должна увлекать нас, но мы, в меру
нашего возрастания в Боге, призваны
возвышать мысли окружающих нас
людей до духовных понятий.
Казанский собор монастыря

7. №6 март – апрель 2015 7
Формы служения и приоритеты
Если каждый день служения начи-
нается в храме, а каждое дело соверша-
ется с молитвой, мы успеваем сделать
для ближних и своей души намного
больше. В нашей обители мы начали в
этом убеждаться, когда стали ежедневно
посещать богослужения и совершать
сестринское правило.
Важное значение имеет келейное
пребывание. Келейная молитва, чтение
Святых Отцов и всё, что способствует
внимательной жизни, – самоиспытание,
самоуглубление, молчание и тому по-
добные занятия создают молитвенный
и покаянный настрой, подготавливают
монаха к восприятию церковной
молитвы и дальнейшему служению,
не позволяет ему «выгореть». «Го-
сподь был центром жизни для Его
учеников, был Тем, Кто подавал им
Свое учение, Свою молитву, научал их
Своим примером, но не забывал и об их
ежедневных нуждах, – даже отправлял
их ненадолго отдохнуть, чтобы они на-
брались сил», – сказал в своем докладе
митрополит Лимасольский Афанасий,
подчеркивая необходимость для монаха
какое-то время побыть наедине в келье.
Когда мы приходим в храм и на по-
слушания, окружающим людям переда-
ется наш настрой и расположение. Они
видят наши поступки, отношение. Важ-
но быть вежливыми и приветливыми с
ближними. Это подчас нелегко, требует
труда самовоспитания и выдержки, но
этого недостаточно. Невозможно ис-
кусственно сделать радость о Господе,
благодарение Богу, любовь к ближним.
Эти свойства – плод аскетического тру-
да над своей душой. Видя нашу жизнь,
люди будут либо прославлять Бога и
веровать в Него, либо наоборот, и об
этом нам никогда не нужно забывать.
Наше апостольское служение может
проявляться и в образовательной,
издательской деятельности, работе мо-
настырского сайта. При нашей обители
также имеются воскресные школы для
детей и взрослых.
Все это родилось именно из богослу-
жебной жизни, и продолжает черпать в
ней силы.
Апостольскую миссию мы видим
и в помощи нуждающимся людям,
тем, кто оказался без крова, в трудной
жизненной ситуации. Посредством по-
добной помощи люди нередко обретают
Бесценное Сокровище – Бога.
Мы делаем для ближних всё, что в наших
силах, но стараемся не упускать главного –
молитвы и послушания. Думаю, что в дан-
ном случае необходимо правильно расста-
вить приоритеты: тогда и помощь ближним
будет более качественной, и распорядок
монашеской жизни нарушаться не будет.
Плоды служения: какими они
должны и не должны быть
Каждый день мы сталкиваемся с
тем, что мы зациклены на самих себе,
поглощены собой и собственными
проблемами, подчас несуществующими.
Служение ближним помогает забыть о
себе, взглянуть на мир другими глазами.
Мы становимся сострадательнее, начи-
наем более явственно и живо ощущать
присутствие и помощь Бога в нашей
жизни, приближаться к Богу, переживать
радость, чувствовать в душе мир. Такими
должны быть плоды служения ближним,
если оно совершается во Христе.
Неправильные плоды обычно приносят
своеволие и погруженность в мирскую
жизнь. От этого внутри возникает пустота
и неудовлетворенность, происходит «вы-
горание», утрата жизненных ориентиров.
Известны случаи, когда насельники
обителей, поставленные на послушания,
которые предполагают общение с миря-
нами, вновь проникались мирским духом,
глубоко входили в дела и проблемы ми-
рян. В их душах происходило раздвоение,
и иногда это приводило к оставлению
монашеского подвига. Женщинам, в силу
их сострадательности и многих других
свойств, особенно трудно бывает не
увлечься, сопереживая человеку, и, вместо
молитвы и посильной помощи, не начать
принимать активное участие в чьей-либо
жизни. Как этого не допустить?
Во-первых, важно понимать, что в ка-
ждом человеке мы служим Христу. Чаще
всего, Христос приходит к нам в плохо
узнаваемом образе, но, тем не менее, это
Он. Ведь в каждом из нас образ Божий
искажен и скрыт за нашими страстями.
Как нам исполнить то, чего желает от
нас Христос? Всё, что связано с нашим
послушанием, мы должны делать по бла-
гословению игумении. Нельзя надеяться
на себя, свои силы, разум, возможности.
Неправильно настаивать на своем или
ставить настоятельницу в известность
postfactum, после совершившегося дела.
Послушание, умение прислушиваться
к советам более опытных людей, терпе-
ние помогают избежать многих недоразу-
мений и бед.
Во-вторых, необходимо организовать
свою работу так, чтобы исполнять
монастырские правила, не пропускать
богослужения, трапезу, жить жизнью
монастыря. Опыт показывает, что это
возможно. Если насельница не может
организовать свою работу и правильно
распределить время, то она не будет
ничего успевать даже в том случае, если
круглые сутки посвятит делам. Сестра,
которая испытывает трудности, всегда
может обратиться за советом к игумении.
В-третьих, нужно определить, что
является главным, а что второстепен-
ным. Если мы будем обращаться к Богу,
молиться Ему, доверять Ему себя и
ближних и меньше погружаться в суету,
то и пользы для души будет больше, и
результат работы лучше. Можно делать
такой же, и еще больший объем работы,
но с другим устроением, с молитвой,
благодарностью Богу, стремлением по-
служить Ему, исполнить Его волю.
Городская жизнь представляет
для монашествующих много трудно-
стей, искушений и соблазнов. Но если
женские обители будут подражать же-
нам-мироносицам в их любви и стрем-
лении к Богу, то они будут исполнять
свою апостольскую миссию, и ничто не
разлучит их от любви Божией. Но если
основным содержанием монастырской
жизни будет не молитва, трезвение,
аскетический труд, а что-либо другое,
пусть даже доброе и прекрасное
по понятиям мира, то такую общину
верующих трудно назвать монастырем.
В лучшем случае, это будет трудовая
благотворительная организация. Чтобы
избежать крайностей, необходимо
следовать тем путем, который оставили
нам Святые Отцы в своих правилах
и наставлениях. И тогда, по словам
преподобного Серафима Саровского,
вокруг нас спасутся тысячи.
Игумения Викторина (Перминова)
настоятельница ставропигиального
Богородице-Рождественского
монастыря Москвы
Игумения Викторина (Перминова)
Рождественский утренник в воскресной
школе Казанского монастыря

8. 8 газета казанской обители
390006 г. Рязань, ул. Фурманова, 56
Телефон/факс 27-33-60.
Е-mail: kazanskiy2008@yandex.ru
В газете присутствуют изображения хри-
стианских святынь. Просим не исполь-
зовать ее в хозяйственных нуждах.
отпечатанно: ООО «Тесис»
макет: Казанский женский монастырь
Март-апрель 2015 г.
ИНН 6234038360 КПП 623401001
Православная религиозная организация
«Казанский женский монастырь г.Рязани
Рязанской Епархии Русской Православ-
ной Церкви»
ОГРН 1076200000326
р/с 40703810300000000241
в ПРИО-ВНЕШТОРГБАНК (ОАО)
Г. РЯЗАНЬ
БИК 046126708
к/с 30101810500000000708
QIWI Кошелек 7(905)-185-33-07
бЛАГОТВОРИТЕЛЯМ
Фотоальбом
Великий пост в обители. Фото из архива монастыря