1. La posada del silencio
El texto de hoy
Que todos sean uno
Estar solo no es aislamiento, no es esa separación. El silencio es
unidad.
Estar solo significa estar en unidad.
Un silencio que nos aúne. La unidad es nuestra libertad.
El silencio es libertad total, es armonía. Por eso, permanecer en
el silencio puede significar permanecer en este equilibrio,
comunión y libertad, ser uno con todo el cosmos y con toda la
creación. El silencio es trascender el desorden, el caos, el
silencio es trascender el desequilibrio.
“Que todos sean uno”.
Cena Solidaria Navideña de Salamanca
ACCIÓN VERAPAZ
DELEGACIÓN SALAMANCA
Queridos amigos y amigas:
Ya sabéis que la Cena Solidaria Navideña -este año cumple su 11ª edición- es una actividad en la que
todos nos hemos volcado con ilusión y generosidad desde que la iniciamos en el año 2003.
En este caso la recaudación irá destinada a “UNA GRANJA
AVÍCOLA” en EL SEYBO (República Dominicana), gestionada por
una Cooperativa de socios y socias de Acción Verapaz.
Los tickets de participación en la cena siguen costando 6 €. Están a
la venta en la portería del Convento San Esteban (Dominicos: tfno.:
923 21 50 00), donde podrán recogerlos hasta el día 11 de
diciembre. Al recoger el ticket conviene dejar claro si se va a asistir
o no a la cena para prepararla de acuerdo con el número
aproximado de participantes.
Ya se ha puesto en marcha la comisión de socios para organizar la
cena. Al final de la misma, como de costumbre, se presentará el
proyecto. Esta vez se rifarán además 2 cuadros de Isidoro Ramos
González, socio de la ONG en Salamanca-ciudad.
Gracias a cuantos estáis colaborando generosamente en este evento
solidario.

2. La cena tendrá lugar el 13 de diciembre (viernes), a las
20’00h, en el comedor de la Casa de la Iglesia (Seminario de
Calatrava), C/ Rosario, 18.
Un saludo cordial
Octavio y Juan,
coordinadores
Actuación del Coro de la Universidad de Salamanca
13 de diciembre de 2013
Sala de exposiciones de Santo Domingo. 20.30 horas
Programa
Deo gloria! (2010)
S. Kupferschmid
Virgo dei genitrix (1950)
A. Donostia (1886-1956)
Esti Dal (Hungría. 1938)
Z. Kodaly (1882-1967)
Kolysanka (Polonia1946)
J. Maklakiewicz (1899-1954)
Aurtxo polita (País vasco)
S. Berchten (1897-1971)
Quem pastores laudavere (Alemania. 1970)
J. Rutter arr. (1945*)
See the Newborn Baby (USA. 2012)
S. Kupferschmid
Niño lindo (Venezuela. 2005)
A. Grau (arr. 1937*)
Será el "aperitivo" del espléndido concierto que darán el lunes
a las nueve de la noche en la Iglesia de San Esteban

3. IV Muestra de Teatro Solidario San
Agustín’13
Días 14 y 21 de diciembre (Salón de actos del Colegio
San Agustín)

4. En apoyo a la misión educativa de Tolé (Panamá),
de los Agustinos, y a la construcción de una granja
avícola en El Seybo (República Dominicana), de los
Dominicos
Promueven: Colegio San Agustín, ONG Acción Verapaz
(Dominicos) y Ayuntamiento de Salamanca. .
PROGRAMACIÓN MUESTRA DE TEATRO
(*)
 14 de diciembre (sábado).- Grupo Bambalinas: “COLLAGE”
(18,00 horas)
 (Compañía de teatro del CEPA Giner de los Ríos. Director:
Rafael Cordón)
 21 de diciembre (sábado).- Grupo Zaranda: “TAXI” (18,00)
 Director: Satur Villardón

5. (LOS ASISTENTES APORTARÁN LA VOLUNTAD A LA ENTRADA DEL TEATRO)
ACTIVIDADES PARA LOS NIÑOS
(Paralelo a la muestra de teatro, se realizarán actividades para los niños que
quieran participar: cine y juegos)
Colaboran en la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13:
Cáritas Diocesana de Salamanca, Centro Infantil Villa San Agustín,
AVIVA, Fundación Manuel García Ramiro, Grupo Scout La Flecha,
Cofradía de la Vera Cruz, ONG Teléfono de la Esperanza, Asociación de
Amigos del Camino de Santiago, Rotary Club Salamanca “Plaza Mayor”,
Asociación de Vecinos ZOES, Asociación de Vecinos de GarridoLabradores, Caja Rural, Asociación de Padres y Madres del Colegio San
Agustín, Asociación de Antiguos Alumnos del Colegio San Agustín, Grupo
Tagaste, Comisión de Pastoral del Colegio San Agustín, Biblioteca
Municipal Torrente Ballester y Arco Iris Impresión
(*) Acción Verapaz celebra paralelamente una muestra de teatro en la
comarca de Las Villas, en colaboración con la FGSR, y una cena solidaria
el 13 de diciembre en Calatrava-Casa de la Iglesias, a las 20,00 horas)
DOMINGO 22 DE DICIEMBRE. ORACIÓN DE
VÍSPERAS
El 22 de diciembre (domingo) ... Celebraremos juntos la oración
de vísperas en la iglesia de las Dominicas de Salamanca,
comunidad conventual, cofradías, alumnos de la Escuela de
Teología y fraternindades. Es una fecha importante en la creación

6. de la Orden en el año 1216 por el papa Honorio III. Después
compartiremos un café y una pasta.
SECUELA DE MUERTE Y DE
SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN
HAIYAN, EN FILIPINAS
Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de
sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios
de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los
afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este
momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el
Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está
siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los
técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine
Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción
contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo
cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo
además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”.
Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo
hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia
de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las
organizaciones que están actuando de manera inmediata.
Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y
movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de
lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades
que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados.
El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad
fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las
Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos
recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la
página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo.
Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros ingresos en
el Banco
Popular, a este número de cuenta:
0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas
La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas
SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo!
Campaña por Filipinas
Pasado casi un mes desde que el devastador Tifón Haiyan asoló Filipinas, vemos que la noticia casi ha
desaparecido de los medios. Sin embargo, allí siguen sufriendo las consecuencias de este desastre y
siguen necesitando nuestra ayuda.
Os damos las gracias a todos los que habéis respondido a la campaña que hemos iniciado desde Acción
Verapaz. Gracias a vuestra participación, a fecha de 30 de noviembre, llevamos 55945 € recaudados, que
serán enviados a mediados de este mes de diciembre y gestionados a través de la Familia Dominicana

7. presente en terreno. Gracias por esta aportación que ayudará a salir adelante a tantas personas que tienen
que empezar de cero.
Para aquéllos que estén interesados en participar en la campaña, recordamos que aún pueden colaborar
para ayudar a los damnificados por el Tifón Haiyan en Filipinas aportando un donativo en el Banco
Popular, en este número de cuenta: 0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
SECUELA DE MUERTE Y DE SUFRIMIENTO TRAS EL
TIFÓN HAIYAN, EN FILIPINAS
Boletín 55
Ya podéis descargaros el nuevo boletín en su correspondiente apartado (Boletines) o aún más fácil en este
enlace:
Boletín 55
Saludos.
Iribertegui es una emergencia
Coloquios en el Liceo de Salamanca
sobre el discurso estético del dominico:
"El exilio de la belleza. El discurso
estético de Miguel iribertegui".

8. 11 de diciembre de 2013
El pasado 20 de noviembre, en la Sala de la Palabra del Teatro Liceo de Salamanca se celebró el coloquio
“el exilio de la belleza”. Participaronn en este primer encuentro Fernando Rodírguez de la Flor,
catedrático de Literatura española en la universidad de Salamanca, Ricardo Piñero, Decano de la Facultad
de Filosofía y Profesor Titular de Estética y Teoría de las Artes y Antonio Notario, músico y profesor
Titular de Estética en la universidad de Salamanca. Actuó de moderador Moisés Pérez, licenciado en
teología e investigador de disciplinas filosóficas.
Desbordado el salón por la asistencia de público, los seguidores del coloquio –bastantes de ellos, de pie—
escucharon con atención las intervenciones de los ponentes.
En una tradición del arte cristiano, hoy quebrada, fracturada, dijo Rodríguez de la Flor, Iribertegui es una
emergencia de extraordinario valor. Antonio Notario insistió en el mérito de Iribertegui que dialoga con
toda la cultura occidental. Dialoga con la cultura sin ningún tipo de cortapisas, con muchísima libertad
interior y tal vez el problema de la estética sea hoy la recuperación de ese diálogo”.
“Al hablar Miguel del exilio de la belleza, comentaba el profesor Piñero, Iribertegui nos da una de las
claves de por qué eso sucede, que yo comparto, desde otra perspectiva, pero en el fondo lo comparto, y es
lo que podríamos denominar como la desintegración de los trascendentales. Es decir, el Ser, la Unidad, La
Belleza, La Verdad, la Bondad están perfectamente implicados en el discurso de Miguel. La modernidad
quiebra esto. Pero el olvido de lo Bello en el fondo se corresponde con el olvido por la Verdad, o de la
Verdad y eso comporta serios problemas”.
Los asistentes participaron, al final de las intervenciones, en animado turno de preguntas y respuestas.
IV Muestra de Teatro San Agustín a
favor de proyectos de educación y
agrarios

9. El Colegio San Agustín acoge la IV Muestra de Teatro Solidario en apoyo a la misión educativa de
Tolé (Panamá), de los Agustinos, y a la construcción de una granja avícola en El Seybo (República
Dominicana), de los Dominicos.
Promovida por la ONG Acción Verapaz (Dominicos) y el Colegio San Agustín, con la colaboración del
Ayuntamiento de Salamanca, la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín’13 se celebra los días 14 y
21 de diciembre en el salón de actos del centro escolar.
Los grupos participantes serán Bambalinas, el 14, con la obra “Collage” y Zaranda, con Taxi (Ray
Cooney), el 21, ambas a partir de las 18,00 horas.
Los asistentes podrán aportar la voluntad a la entrada del teatro.
Paralelamente, los organizadores han programado actividades lúdicas destinadas a los niños que acudan
con sus familias a la muestra teatral.
Acción Verapaz celebra paralelamente una muestra de teatro en la comarca de Las Villas, en colaboración
con la FGSR (Imprescindibles), y una cena solidaria el 13 de diciembre en Calatrava-Casa de la Iglesias,
a las 20,00 horas).
Colaboran en la IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13: Cáritas Diocesana de Salamanca, Centro
Infantil Villa San Agustín, AVIVA, Fundación Manuel García Ramiro, Grupo Scout La Flecha, Cofradía
de la Vera Cruz, ONG Teléfono de la Esperanza, Asociación de Amigos del Camino de Santiago, Rotary
Club Salamanca “Plaza Mayor”, Asociación de Vecinos ZOES, Asociación de Vecinos de GarridoLabradores, Caja Rural, Asociación de Padres y Madres del Colegio San Agustín, Asociación de
Antiguos Alumnos del Colegio San Agustín, Grupo Tagaste, Comisión de Pastoral del Colegio San
Agustín, Biblioteca Municipal Torrente Ballester y Arco Iris Impresión.
IV Muestra de Teatro Solidario San Agustín'13
EL GRUPO DE TEATRO ZARANDA DE VILLORIA Presenta TAXI
de Ray Cooney
Collage – Grupo Bambalinas. Director Rafael Cordón del C.E.P.A
Gimenez de los Ríos
Concierto Coral en Bilbao
El próximo 14 de diciembre se celebrará en la Iglesia de la Encarnación de Bilbao un Concierto Solidario
en beneficio de los damnificados por el tifón de Filipinas.

10. Quiero ser fraile: ¿Por qué? ¿Para qué?
Aún queda la pregunta más importante que responder. Algunas de las personas, tras sus sorprendidas
reacciones (descritas aquí), empezaron a bombardearme a preguntas. Pero sólo unas pocas hicieron
alguna de las dos preguntas más importantes: ¿Por qué ser fraile? ¿Para qué serlo?
Por todo y para nada. Esas son las respuestas de las preguntas. No creo que uno escoja ser fraile “para
algo”, sino “por algo”. Es decir, aquí lo importante es lo que a uno le mueve a escoger una vida religiosa,
no el utilitarismo que vaya a sacar de ella. En el mejor de los sentidos, esta es una vida inútil, como la
literatura o la filosofía. No se hacen para algo, sino por algo.
Es decir, meterse en semejante percal no es un medio para conseguir una meta concreta, sino una
consecuencia que sucede después de que uno se da cuenta de ‘todo’. A los que me preguntaban el porqué,
les decía: “Porque es una necesidad”. No hay más. ¿Necesidad de qué? Y ahora viene cuando me tiro de
la moto: “Tengo el convencimiento de que el mundo necesita que yo sea fraile”.
¿Necesidad de qué?
Un momento, eso hay que explicarlo. Voy a empezar por el ejemplo facilón. En los últimos meses realicé
un viaje de 44 días seguidos por el Bajo Urubamba. Varias fueron las comunidades en las que tuve la
suerte de entrar en confianza con sus pobladores. La conversación llevó en algunos casos a obligarme a
contar que iba a ser “padre”. No me gusta ese término pero es el que entendían. En todos los sitios en los
que lo conté me dijeron que allí necesitaban un padre. En dos de esos lugares dijeron: “Necesitamos un
padre para que el domingo haga misa”.
Esto, dicho así, se malentiende mucho. Baste decir que hablo de mi experiencia en pueblos indígenas
yines, machiguengas y asháninkas principalmente, en la amazonía peruana. Tienen unos esquemas
radicalmente diferentes a los nuestros. Si se expresaran con nuestro lenguaje, la traducción de esa petición
sería más o menos la siguiente: “Queremos que haya alguien confiable con nosotros que nos apoye y a
quien podamos pedir consejo porque este mundo es muy complicado y hay muchas cosas malas en esto
del progreso que estamos haciendo”. Es lo mismo que cuando a uno le preguntan: “¿Cuándo vuelves?”.
A estas alturas, el ejemplo ya no es tan facilón.
Cuando uno lo piensa, se da cuenta de que a pesar de sus miserias tiene que esforzarse todo lo que pueda
para ser ejemplo. Pero sobre todo, esperanza.
Y si antes me tiré de la moto, ahora me voy a tirar del avión sin paracaídas: quiero ser fraile porque creo
que el mundo necesita que le traiga una pizquita de esperanza. ¿En qué? En qué va a ser, en el amor.
Por supuesto, este camino no es el único. Es el único para mí.
Fr. Asier Solana Bermejo, novicio dominico en Sevilla.
FRATERNIDAD SAN PABLO APÓSTOL DE
PALENCIA
Boletín fraternidad de Palencia nº 97 - Noviembre 2013
Boletín informativo de la Fraternidad de Laicos Dominicos de San Pablo Apóstol de Palencia

12. Dejaron huella ... P. Moratiel, O.P.
Reseña biográfica : P. José Fernández Moratiel.
Nació en Santa Olaja de Eslonza, (León) el 17 de marzo de 1936. Ingresó a los trece años en la Escuela
apostólica de Corias (Asturias) donde cursó los cinco años de estudio que se exigían para acceder al
Noviciado. El año de Noviciado que se iniciaba con la imposición del hábito de la Orden, transcurrió en
el Convento de San Pablo de Palencia, en el curso 1954-1955, año en que hizo su consagración al Señor y
a la Iglesia como Dominico. Se trasladó al convento de Las Caldas de Besaya para cursar los estudios de
filosofía y al término de los mismos hizo su profesión solemne el año 1958 e inició los estudios de
teología en el convento de Salamanca. En 1962 fue el año de su ordenación sacerdotal y en 1963 salió ya
destinado a ejercitar su alma de apóstol a través de la predicación. Una primera y corta experiencia en
Valladolid, regreso a Salamanca para colaborar en la formación como ayudante del P. Maestro de
estudiantes y en 1968 llegó a Pamplona que fue su convento hasta su muerte. Creador de la llamada
”escuela del silencio”. Todas las regiones de España y América han sentido el contagio de su voz calmada
invitándoles a entrar dentro de sí mismos y hallar allí la fuente del gozo verdadero: “el silencio como
seducción de lo absoluto”. En Scala Coeli se celebraron un número muy importante de sesiones de la
Escuela del Silencio, del Padre Moratiel.
Hablar de Moratiel es tan dificil y tan fácil, como lo pueda ser hablar del
Silencio.
Se puede hablar de él y nunca se le llega a expresar.
Pueden usarse miles de palabras, y nunca podrá ser captado en su definición.
De Moratiel, supongo que como de todo ser humano, se puede hablar y
utilizar prolijamente adjetivos, que se aproximarán a su figura, pero al final,
(con palabras de el Principito), "Lo esencial es invisible a los ojos"...también
a las palabras...
Moratiel, era un hombre "humano", que despertaba la humanidad a su
alrededor.
Nunca pretendió "enseñar". Decía que el Silencio es el que enseña.
Sin embargo, él sí nos enseñó, en su manera de vivir, dónde está la
verdadera luz y la fuerza y la alegría del hombre.
Asombraba, en él, su no acepción de personas.
No escogía a nadie.
Su capacidad de acoger, a todos, no tenia límite. Su capacidad de escuchar,
de comprender, de aliviar, de alegrar, de impulsar hacia adelante, de ayudar
a situarse en el presente..

13. Acercarse a él, era quedar "convertido" en bueno. Su talento para ver a
cada uno en lo mejor de si mismo, era un gran aliento, para el caminar.
Mientras vivió aquí, muchos se sintieron únicos para él.
Después de su muerte, se descubrió que todos se habían sentído igualmente
únicos para él.
Cuando yo era pequeña, me preguntaba cómo era posible que Dios me
quisiera a mí personalmente, que se ocupara de mí, y que supiera hasta mis
más ínfimos pensamientos...y, ¿Qué pasaba con los otros? ¿Cómo podía
quererlos con esa misma dedicación que a mí...?
Luego, de mayor, he descubierto cómo lo podía hacer.
Yo he "sabido" cómo ama Dios, cómo acoge Dios, cómo consuela Dios...por la
manera en que Moratiel hacía todo esto.
Siendo como era: hombre, limitado, sencillo, respetuoso, cálido, sereno,
alégre, ecuánime, paciente,..."sabía de quién se había fiado..."
Todo él, como nuestro padre Stº Domingo, no sabía sino "Hablar con Dios, o
de Dios", fuera cual fuera la conversación, estaba en Dios, y a él
comunicaba.
Lo máximo que un hombre puede alcanzar en este mundo, es "conocer" a
Dios. Gracias a Moratiel, somos muchos los que hemos saboreado ese
inménso don.
La presencia de Moratiel, que sigue viva entre nosotros, solo despierta
Gratitud y Gozo.
Él, como su Maestro, también pasó haciendo el Bien...
Y nosotros, los que le hemos visto y oído, somos sus testigos, y damos
testimonio...
Carmenmaría Hernández Alonso
12 de Diciembre: CumpleFesd - La Fesd
cumple 7 años
Mañana 12 de diciembre la Fundación Educativa Santo Domingo cumple 7 años. Juntos
viviremos Cumplefesd. Celebrando el Pasado, Construyendo el Presente, Imaginando el Futuro.
Felicidades a los 14 colegios, 9000 alumnos y 800 profesionales al Servicio de la Educación

14. El Museo de los Padres Dominicos
por JL García | Publicado el 12 diciembre, 2013 | Actualizado a las 11:07 (iLeon.com)
Existe en La Virgen del Camino, población del Camino de Santiago muy cercana a la capital, un museo llamado Padre Arintero- perteneciente a los Padres Dominicos. En él se reúne una amplia colección de
animales disecados y objetos diversos traidos desde las misiones que estos frailes tienen y tenían por el
mundo, incluida España.

15. Pasillo principal del museo
Según nos indicó el amable padre que nos abrió la puerta, el fraile que naturalizaba los animales y que
atendía el museo -al que según él en el pasado acudían los estudiantes universitarios de biológicas para
aprender- fue trasladado a otro lugar, por lo que desde entonces el lugar estaba bastante descuidado:
afirmación que corroboramos plenamente.
La visita no deja de ser fascinante. A quien le gusten los animales, en las vitrinas puede encontrarse
especies diversas de la fauna (salvaje y doméstica), fundamentalmente ibérica, exigiendo en ocasiones un
gran esfuerzo para su identificación (y no solo porque apenas haya carteles); a quien le guste el cine, no le
costará mucho esfuerzo imaginar el éxito que tendría el rodaje de una película de terror en ese lugar, con
focos que iluminaran ora una cabeza reducida por los jibaros, ora un topillo en actitud de ataque mortal,
acá la argolla de un esclavo africano y acullá una cria de cocodrilo con gorra rasta tocando el guitarrón…
Si se me permite el consejo, deberían abstenerse de acudir los niños con sueños agitados y adultos
sensibles.
Es fácil empatizar con el taxidermista que trabajó con los animales: uno se lo imagina haciendo
verdaderos esfuerzos para tratar de imaginar cómo era en reallidad ese animal que le han traído muerto y
que nunca vio…y ya no digo nada de las dudas para la elección de los ojos. Tremenda papeleta.
Aquí un breve muestrario. Pido disculpas por las fotos, pero la iluminación era endiablada para evitar los
reflejos.
No son osos polares: es una hembra de oso pardo con su cría, descoloridas por vete tú a
saber el motivo

16. VISITA AL CONVENTO DE LAS
DUEÑAS
ACTOS CON MOTIVO DE LA FESTIVIDAD DE
N.S. DE LA ESPERANZA
El domingo 8 de Diciembre aquellos miembros de la Hermandad que lo desearon tuvieron la oportunidad
de realizar una visita guiada al Convento de las Dueñas. Estuvieron acompañados por Fray Gregorio
Celada O.P., quien compartió su sabiduría con ellos y le mostró el monumento. Desde la Hermandad
queremos agradecerle que compartiera la tarde con nosotros y que nos transmitiera su sabiduría.
También queremos animaros a acercaros por la Hermandad para unirnos todos en estos días tan especiales
en los que vamos a celebrar la festividad de uno de nuestros titulares. Nos queda todavía la Chocolatada,
así como el Besamanos y la Eucaristía y la imposición de medallas e insignias.
ACTOS PARA LA FESTIVIDAD DE LA
ESPERANZA
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Solemne Eucaristía: 15 de Diciembre a las 13:00 horas en el Convento de San Esteban.
Besamanos de Nuestra Señora de la Esperanza: desde el día 14 de Diciembre a las 19:30
hasta el domingo día 15 (mañana y tarde).
Jura de Reglas e imposición de Medallas: 15 de Diciembre a las 12:00 horas en la Sala
Capitular del Convento de San Esteban.
Reconocimiento a los hermanos que cumplen 25 y 50 años en la Hermandad: 12:00 horas en
la Sala Capitular del Convento el día 15.
Visita Guiada al Convento de las Dueñas y al Convento de las Claras: día 8 de Diciembre a
las 17:00 horas en el Convento de San Esteban.
Gran Chocolatada Solidaria a favor de Proyecto Hombre con la participación de AM La
Estrella y AM Cristo Yacente: en la Plaza de los Basilios el día 15 de Diciembre a las 18:30
horas.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.

17. DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

19. Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.

20. La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
Sacramento del orden.
Vida y santidad del
sacerdote ordenado
Autor: Pedro FERNÁNDEZ RODRÍGUEZ
Colección: HORIZONTE DOS MIL
La pregunta por el sacramento del Orden es una de
las custiones más sensibles en la actualidad
eclesial. Pocas realidades han sido tan sacudidas
en los últimos decenios como el sacerdocio
ministerial. Esta reflexión trata de aportar, desde la
fe y la tradición de la Iglesia, una perspectiva que
fundamente y dé equilibrio espiritual y humano al
sacerdocio.
Precio: 22,00 €
Páginas: 276
Año: 2007
ISBN: 978-84-8260-202-8
Equipo CIDALC 2013-2015 reunido en
República Dominicana: diciembre 2013.
La Predicación a través del arte: Fray Guillermo
Butler OP
Creado en Jueves, 12 Diciembre 2013 09:20
El día 9 de diciembre, la Fundación Elmina Paz Gallo y el Instituto de Investigaciones Históricas “Prof.
Manuel Garcia Soriano” UNSTA-Tucumán, realizaron la presentación del libro, “La Predicación a través

21. del arte Fray Guillermo Butler OP”, escrito por la Hna Valeria Nougués OP, la misma estuvo a cargo de
Dr. Fray Pablo Sicouly OP y Dra Cecilia Aguirre.
Familiares, amigos y hermanas de la congregación acompañamos a Valeria y pudimos adentrarnos en
algunos aspectos de Fr. Guillermo Butler OP, un eximio artista dominico del siglo XX, denominado el
místico de la pintura argentina; quien en sus paisajes invitó al encuentro con Dios desde la quietud y
serenidad silenciosas, donde la luz fue testimonio de acogida y proclamación creyente de la fuente desde
donde
fluía
su
propio
arte.
Felicitaciones Vale por el trabajo realizado!!
Ser extranjero
Editado por

22. Sor Gemma Morató
“Sal de tu
tierra y ves al país que yo te mostraré” (Gn 12,1). Para Abrahán no debió ser fácil dejar la tierra en que
había visto la luz del día, dejar la casa de su padre, su clan entre el cual había crecido para ir a lo
desconocido, fiado solo por la voz interior de Yahvé que le invitaba a salir. Iba hacia lo desconocido y
sería extranjero en tierra extraña.
Debe ser muy duro para los que el hambre empuja a dejar su tierra, salen de ella con lo puesto con la
sola esperanza de encontrar algo mejor para su vida y la de los suyos, esto si antes no han encontrado la
muerte en el camino.
Para Abrahán no era un problema de necesidad, era rico, dejó su tierra pero con él iban sus rebaños sus
criados, su sobrino Lot y todo lo necesario para una vida nómada (Cfr. Gn 12). Sin embargo, quien sabe si
en algún momento le asaltó la inseguridad, conoció el miedo de que lo mataran, Dios le había prometido
que su descendencia sería más grande que las estrellas del cielo y no tenía hijos, cuando tuvo un hijo
el Señor lo puso a prueba y le pidió que se lo sacrificara; era el hijo de la promesa. Con todo, este santo
patriarca no dudó el ofrecérselo confiado que Dios era capaz de resucitarlo de entre los muertos (Cfr. Hb
11). Su fe, su confianza en Yahvé era inquebrantable.

23. En el Evangelio, encontramos otro modelo de obediencia y confianza en Dios: San José. Se fía primero de
la palabra del ángel que en sueños le dice que no tenga miedo de aceptar a María por esposa (Mt 1). Más
tarde también en sueños el ángel le dice levántate toma a al niño y a su madre y huye a Egipto porque
Herodes quiere matar al niño. Y José se fía de la palabra del ángel y huye de noche con el pequeño Jesús
y su madre. Otro emigrante, éste con certeza con escasos recursos, que deja su tierra, sin saber que le
esperaba en el país de Egipto (Mt 2). Estos hombres nos dan ejemplo de su confianza ilimitada al
querer de Dios: Se pusieron en camino.
¿Estamos nosotros dispuestos a dejar nuestras pequeñas seguridades para lanzarnos a la aventura
del querer de Dios? Adviento es tiempo de ponerse en camino para preparar la venida del Señor que
viene. Texto: Hna. María Núria Gaza.
Barahúnda brasileña
Frei Betto
Adital
El apresentador de TV brasileño Fausto Silva, conocido en Brasil como Faustão, es un maestro en
recordar expresiones populares que cambiarán con el tiempo. "Arrastre” fue trabajo de pescadores, y hoy
es capacidad de reunir grandes concentraciones urbanas. ¿Qué quiere decir: "manos a la obra”, "aguanta
el palo”, "aquel brote”, o "mocorongo”?

24. Dionisio da Silva, especializado en nuestra lengua, escribió sobre lo imprescindible que es el conocer de
dónde vienen las palabras (Mandarín), desentrañándolas en sus etimologías, significados y usos.
Las palabras, como todo, se gastan con el tiempo. Pierden el brillo, el significado, y, por tanto, el uso. Es
el caso de "derecha” e "izquierda”. Cuando existía bipolaridad mundial entre capitalismo y socialismo,
los terrenos estaban bien definidos. Pero, ¿qué es hoy ser de derechas o de izquierdas?
En el Brasil, ¿está la izquierda en el poder? Supongamos que sí. Pero, ¿quiénes son los líderes de su base
aliada? Todos conocemos de sobra a: Sarney, Collor, Renan Calheiros, Jáder Barbalho, Maluf, Romero
Jucá, Kátia Abreu...
¿Cómo puede un Partido de los Trabajadores llevarse bien con la Patronal Brasileña y mantener
relaciones tensas con los movimientos sociales, con los indígenas y los sin tierra?
Fuera del PSDB y de algunos partidos pequeños, todos los sectores conservadores de la sociedad
brasileña apoyan al gobierno, incluyendo a los empresarios, los bancos y las compañías mineras,
principales fuentes de financiación de las campañas electorales. Espero que la reforma política -cuando la
hubiere- vaya a prohíbir que los candidatos reciban dinero de personas jurídicas, y que consiga que las
personas físicas queden limitadas al techo de un salario mínimo.
Ahora están presos algunos compañeros míos en la lucha contra la dictadura, como Dircéu y Genoíno.
Todos fueron condenados por jueces nombrados en su mayoría por el gobierno petista (del PT).
Considero ilegal, injusta y desproporcionada la forma en que fueron detenidos el día de la Proclamación
de la República. Montar un espectáculo con el dolor ajeno es menospreciar la dignidad humana.
Algunos aliados del gobierno acusan a los grandes medios de comunicación de connivencia, al convertir
el juicio en un espectáculo. ¿Por qué, pues, el Planalto no da paso a los proyectos de reglamentación y
democratización de los medios? ¿Por qué no impide la formación de oligopolios? ¿Por qué la publicidad
financiada por el gobierno federal otorga claramente privilegios a los vehículos de oposición al Planalto?
En los diez años de gobierno petista el Brasil mejoró mucho, gracias al aumento real del salario mínimo, a
la reducción del desempleo, a una política exterior independiente, a la solidaridad con los gobiernos
progresistas de América Latina y a los programas sociales. Sin embargo, tengo que lamentar que el
programa Hambre Cero, de contenido liberador, haya sido sustituido por la Bolsa Familiar, de contenido
compensatorio.
Amigos "de izquierda” se quejan de que los aeropuertos están demasiado lejos de las familias de bajos
ingresos. En el Nordeste, el burro fue sustituido por la moto. Y las multinacionales del automóvil siguen
llenando nuestras carreteras de automóviles, sin que haya inversiones en el transporte público.
Fijándonos en el efecto "tostines”, preguntemos: ¿en Brasil los productos son caros por su dependencia
del sistema de vehículos rodados? O ¿los productos son caros porque los camiones se abastecen de
petróleo? Tenemos 8000 kms de litoral, ríos caudalosos navegables, y no hay casi ninguna navegación
comercial... Y cuando se habla de ferrocarriles se piensa en el tren-bala, capaz de transportar a una elite

25. en el trayecto Campinas-São Paolo-Río, y no en caminos que crucen el país de punta a punta, facilitando
el flujo barato de nuestra producción.
Es verdad que el gobierno actual es muy diferente del gobierno de FHC (Fernando Henrique Cardoso).
Pero es también muy parecido. Prometió investigar las privatizaciones -”la herencia maldita” del gobierno
anterior-, pero lo dicho se quedó sólo en palabras (‘del dicho al hecho hay un gran trecho’). Procedió de la
forma acostumbrada: privatización del Campo de Libra, donde hay petróleo, un producto estratégico; otro
tanto hizo con las autovías, puertos y aeropuertos, sin tomar en cuenta la caída de las ganancias de Vale
después de haber sido privatizada, ni el valor de las acciones de Petrobras después de que el 60% de las
mismas pasaron a manos del capital privado, ni la quiebra de Vasp. Pero no hubo ninguna iniciativa para
que volvieran a ser propiedad del Estado, como hizo Evo Morales en Bolivia.
Según el IPEA, órgano federal, la desigualdad social entre los más ricos y los más pobres en el Brasil es
¡de 175 veces! ¿Por qué no se han tomado medidas estructurales para reducirla? Después de diez años de
gobierno petista no hubo más que una reforma estructural en el Brasil: la de la Previsión del
funcionariado público, que favorece al capital privado.
En cuanto al presupuesto de la República, destinar más del 40% de nuestro dinero al pago de los
intereses, amortización y prórroga de la deuda pública, y, en cambio, el 8% para Salud y Educación,
supone que el Brasil seguirá soñando con ser 'el país del futuro'.
La conversión eclesial (15.12.2013)
Editado por
Jesús Espeja
“El Vaticano II presentó la conversión eclesial como apertura a una permanente reforma de sí por
fidelidad a Jesucristo” (Papa Francisco, Exhortación La alegría del Evangelio De este documento son
todas las frases que siguen entre comillas y acyualizan el evangelio en el tercer domingo de Adviento)
1. No es cuestión de quedarnos leyendo el evangelio escrito hace siglos y dar vueltas sobre lo que quiere
o no quiere decir en el constos en que fue escrito. Debemos leerlo en el hoy de la sociedad y de la Iglesia.
Nuestra sociedad donde tantos logros se han conseguida, necesita un horizonte de más humanidad. Y
como aportación la Iglesia puede y debe ofrecer el evangelio abriéndose a la sociedad: “toda renovación
en el seno de la Iglesia debe tender a la misión como objetivo para no caer presa de una especie de
introversión eclesial”. Ante la indiferencia religiosa generalizada y ante el creciente alejamiento de la
cultura respecto a la fe cristina, “las cosas no pueden seguir como están”. La Iglesia enferma “por el
encierro y la comodidad de aferrarse a las propias seguridades”. Ya no sirve reducir la Iglesia “ a una
simple administración; constituyámonos en todas las regiones de la tierra en un estado permanente de
misión”. Esto supone “un anhelo generoso y casi impaciente de renovación, a modo de examen interior
frente al espejo del modelo que Cristo nos dejó de sí”. Una llamada por tanto a la conversión “que no se
dirige sólo a los individuos aislados sino a la Iglesia entera”.
2. “Invito a cada cristiano, en cualquier lugar y situación en que se encuentre, a renovar ahora mismo su
encuentro personal con Jesucristo, al menos, a tomar la decisión de dejarse encontrar por El, de intentarlo
cada día y sin descanso”. En ese encuentro con Jesucristo nace “la certeza personal de ser infinitamente
amado, más allá de todo”. Al encontrarnos con el amor de Dios, que a todos y a todo sostiene, “somos
rescatados de nuestra conciencia aislada y de la autorreferencialidad ; llegamos a ser plenamente humanos
cuando somos más que humanos, cuando le permitimos a Dios que nos lleve más allá de nosotros mismos
para alcanzar nuestro ser más verdadero”.
Ese encuentro con Jesucristo que es la fe cristiana, ilumina nuestro corazón para entender que “la vida se
acrecienta dándola y se debilita en el aislamiento y la comodidad” .No bastan los cumplimientos
religiosos o como nuevos fariseos, seguir proclamando por las calles sólo con palabras que somos
cristianos. Urge una conversión o personalización de la fe cristiana para “disfrutar de la vida dejando la
seguridad de la orilla y apasionarse en la misión de comunicar vida a los demás”.
3. Y la conversión misionera “llama a la Iglesia peregrinante hacia una peremne reforma de la que la
Iglesia misma, en cuanto institución humana y terrena, tiene siempre necesidad”. “Hay estructuras
eclesiales que pueden llegar a condicionar el dinamismo evangelizador. Igualmente las nuevas estructuras
sirven cuando hay una vida que las anima, las sostiene y las juzga. Sin vida nueva y auténtico espíritu
evangélico, sin fidelidad a la Iglesia y a la propia vocación, cualquier estructura nueva se corrompe en

26. poco tiempo”.
Es importante y esperanzador en tiempo de Adviento escuchar esta llamada profética, sencilla y clara, por
lo demás elemental para una sensibilidad evangélica. Llamada muy significativa para toda Iglesia pues
habla, en su primera Exhortación, el obispo de Roma, sucesor de Pedro en comunión con el colegio de
todos los obispos y de todas las iglesias locales.

27. A la Virgen de la Esperanza
(Plegaria de Adviento)
Virgen de la esperanza,
se acerca otra Navidad,
que sea una Navidad nueva,
no una como de rutina.

28. Te llamamos así, confiados,
porque por tu simple, pero decidido “sí”
diste al mundo al que siempre espera:
Jesús, tu Hijo, como niño y como pobre.
Y aunque lo esperamos
bien sabemos que ya está.
Lo que anhelamos es
su manifestación renovada,
con mayor plenitud y actualidad.
Te pedimos, Madre Santa,
que infundas en nosotros
tu espíritu de esperanza
que viviste desde Nazareth a Belén,
una esperanza alegre,
no por algo maravilloso
que a ti te iba a ocurrir,
un nacimiento virginal,
sino por alguien maravilloso
que ya tenías en ti
desde la concepción también viriginal.
Es Jesús, el Dios ya encarnado.
Que tú, Madre, seas la estella
que nos guíe a un Belén
de mayor pobreza espiritual
y acogida al Señor,
donde Jesús pueda renacer
con mayor esplendor.
Virgen de la Esperanza,
Madre de América Latina,
acompaña a tu pueblo
en su búsqueda incesante
y, a veces, tan sangrienta,
de justicia y de paz,
y sobre todo de esperanza
en esta nueva Navidad.
¡Gracias, Madre!
¡Hasta en Belén!
VÍDEO DE HOY:

29. Coloquio: El exilio de la belleza. El
discurso estético de Miguel Iribertegui
Bolingo: el bosque de los bebés de las
pateras
11/12/2013
Decenas de familias de inmigrantes empobrecidos con niños malviven acampados en un pinar del norte
de Marruecos a la espera de una oportunidad para poder entrar en Melilla. «Quiero que entiendan que no
estoy aquí por gusto. Si estuviera mejor en mi país, no habría venido. No he hecho todo este viaje para
quedarme en Marruecos» dice un inmigrante. Marruecos el otro gendarme de la Unión Europea.

30. Amyr, de tres meses; Kader, de once, oNoela, de un año, han nacido
en un bosque de Marruecos a las puertas del sueño europeo de sus padres,
emigrantes subsaharianos. El pinar bautizado como Bolingo, que significa amor
en lingala, una lengua congolesa, es el último obstáculo que les queda por
delante. Esperan una oportunidad para entrar en patera o saltar la valla de
Melilla, algo, esto último, reservado casi en exclusiva para los hombres.
Las redadas de las fuerzas de Seguridad marroquíes en Bolingo y otros
asentamientos similares en la zona son constantes. A veces a un ritmo de dos
diarias. Eso hace que, además de las duras condiciones de vida que impone el
bosque, los inmigrantes tengan que estar bajo la presión permanente de tener
que echar a correr, en algunas ocasiones con los bebés en brazos monte
arriba, donde la orografía dificulta el trabajo de los agentes.
Así ocurre en la tarde del pasado jueves. Al menos dos vehículos de la
Gendarmería, una furgoneta y un coche, se acercan al pinar de Bolingo desde
la vía del tren que lleva a la cercana estación de Selouane, a una decena de
kilómetros de Nador, una ciudad próxima a la frontera de Melilla.
Entre el grupo al que acompaña este reportero en su huida está la
pequeña Fátima, de cinco años, junto a su padre. La niña no deja en ningún
momento la cazuela comida de roña en la que lleva una crema hecha a base
de harina que de vez en cuando se lleva a la boca con una cuchara. En un
momento dado, saca del bolsillo de su chaquetón un cepillo de dientes e
improvisa un lavado de boca.
Casos como el de esta niña, nacida en Marruecos de padres marfileños,
son la prueba de que el viaje en busca de una vida mejor de estos
subsaharianos con frecuencia se alarga en el tiempo durante años sin lograr su
objetivo. Marruecos fue durante años el último país de tránsito para los
emigrantes africanos antes de pisar el sueño europeo, pero con el incremento
de las medidas de seguridad acordadas con la Unión Europea, desde la
pasada década el país magrebí se ha convertido en un tapón para miles de
personas que acaban atrapadas en él a la fuerza.
El colectivo marroquí Gadem entiende que la política migratoria de las
autoridades de Rabat está plagada de abusos de los derechos humanos,
violaciones de todo tipo –en algunos casos con resultado de muerte– y de
actuaciones racistas contra los emigrantes subsaharianos, según un
comunicado de la semana pasada. En un intento de cambiar esta imagen, el
reino alauí ha anunciado hace pocas semanas un proceso de regularización
para aquellos que puedan demostrar que llevan más de cinco años en el país o
para los que sufren enfermedades graves.
«Quiero que entiendan que no estoy aquí por gusto. Si estuviera mejor
en mi país, no habría venido. No he hecho todo este viaje para quedarme en
Marruecos», explica Serge, de 28 años, un camerunés padre de uno de los
bebés que espera desde hace cinco meses una oportunidad para entrar en
España. A finales del pasado septiembre logró el dinero que le pedían para
poder alcanzar Melilla en patera, pero fueron apresados en el mar por las
Fuerzas de Seguridad marroquíes. Lo piensa a volver a intentar una y otra vez.

31. «Por el pasaje pueden llegar a pedirte más de 1.000 euros. Hasta 2.000.
Pagas a los africanos que se encargan de los viajes y tienes que esperar sin
hacer preguntas a que el día elegido vengan a buscarte», añade Serge. Todas
las etapas desde que salió de Camerún pasando por Nigeria, Níger, Argelia y el
reino alauí han sido así, a base de soltar dinero a las redes que controlan lo
que para muchos es un negocio.
Pollo, arroz, mantas y plásticos
Tres trabajadores de la Delegación de Migraciones de Nador,
dependiente del Arzobispado de Tánger, llevan al campamento algunas
mantas y plásticos.
Antes de que caiga la noche, los más de 200 habitantes de Bolingo,
separados por comunidades entre anglófonos y francófonos, refuerzan los
refugios hechos con ramas, plásticos y mantas. Encienden fuegos y preparan
la comida mientras chispea levemente. Los más afortunados fríen algunas
piezas de pollo, pero la mayoría cuecen arroz, preparan una especie de
puré a base de harina o cocinan patatas y tomates. Los bebés son los primeros
que empiezan a dormir. Las madres los asean con un simple paño húmedo y
les cambian el pañal, un verdadero tesoro en el pinar. Han sobrevivido otro día
más atrapados en la pesadilla marroquí pero con la esperanza de dar el salto a
la ansiada Europa.
Autor: Luis de Vega / Selouane (Marruecos)
En Hong Kong, un millón de personas
viven en jaulas de alambre o
minicubículos
12/12/2013
La inflación hace que un lugar decente sea un sueño imposible para gran parte de la población. "Leung y
sus compañeros de habitación, todos hombres solteros y ancianos, lavan su ropa en un balde. Hay dos
retretes encerrados y uno de cuclillas que está dentro de la ducha. No hay cocina sino una pequeña
habitación con un lavaplatos. Las paredes han tomado un color ocre bajo la suciedad y el hollín de tantos
años"

32. Para los ricos de Hong Kong, ir a casa significa ir a una mansión con
vista a las montañas majestuosas. Para los pobres, ir a casa es meterse en
una jaula.
Leung Cho-yin, de 67 años de edad, que trabajaba de carnicero, paga
mil 300 dólares de Hong Kong (167 dólares estadunidenses) al mes para vivir
en una de la docena de jaulas de alambre metidas en un departamento
semidestruido, en una zona pobre del barrio de clase obrera de West Kowloon.
Las jaulas, apiñadas una encima de otra, miden apenas 1.5 metros
cuadrados. A fin de protegerse de chinches, Leung y sus compañeros colocan
colchas, sábanas o linóleo encima de las tablas de madera.
Unas 100 mil personas en esta antigua colonia británica viven en lo que
se llama oficialmente viviendas inadecuadas, según la Sociedad de
Organización Comunitaria. Esa categoría incluye departamentos subdivididos
en pequeños cubículos, o con compartimientos del tamaño de un ataúd, o
casuchas construidas sobre tejados. Estas humildes construcciones presentan
un agudo contraste con la prosperidad
económica de esta ciudad china.
Parte del problema son los
elevados precios de las viviendas, que
está agravando la situación política para el
gobernador de Hong Kong, Leung Chunying, designado por el gobierno central de
Pekín, que cuenta con escaso apoyo
público y ahora debe enfrentar protestas
por la crisis habitacional.
Al asumir la gobernación de Hong
Kong en julio pasado, Leung prometió ofrecer más viviendas accesibles. Los
precios aumentaron 23 por ciento en los primeros 10 meses de 2012 y se han
duplicado desde que tocaron fondo en 2008, en medio de la crisis financiera
mundial. Los precios de los alquileres han seguido una tendencia similar.
La inflación significa que la vivienda decente se ha vuelto un sueño
imposible para gran parte de la población, y ha causado gran descontento
contra el gobierno, que controla toda la propiedad de tierras junto con un
pequeño grupo de terratenientes.
En su discurso de toma de posesión en enero, el gobernador de Hong
Kong reconoció que la falta de acceso a la vivienda constituye una amenaza
para la estabilidad social y prometió darle prioridad a reducir la escasez
habitacional.
Muchas familias se ven obligadas a mudarse a apartamentos más
pequeños o incluso a fábricas viejas, declaró. Vivir en jaulas, apartamentos
cubiculares o subdivididos se ha convertido en la lamentable opción para
decenas de miles de residentes de Hong Kong, señaló. Leung reveló planes de
aumentar la oferta de viviendas públicas a mediano plazo, más allá de las 15
mil de su nivel actual.

33. Unas 210 mil personas están en lista de espera para conseguir vivienda
pública, el doble de lo que había en 2006. Una tercera parte de los 7.1 millones
de habitantes de Hong Kong, más de 2 millones 300 mil personas, viven en
departamentos públicos.
El descontento popular hacia los altos precios de las viviendas se ha
vuelto uno de los temas principales de las frecuentes protestas
antigubernamentales.
Leung Cho-yin vive en una jaula desde que tuvo que dejar su trabajo en
un mercado tras perder parte de un dedo hace 20 años. Debido a que apenas
estudió la primaria, sólo pudo encontrar empleos esporádicos. Su único ingreso
son 4 mil dólares de Hong Kong (HK) (515 dólares estadunidenses) en
asistencia pública. Tras pagar su alquiler se queda con 2 mil 700 dólares HK
(350 dólares), lo que en promedio implica 90 HK dólares (11.60 dólares
estadunidenses) diarios.
Leung y sus compañeros de habitación, todos hombres solteros y
ancianos, lavan su ropa en un balde. Hay dos retretes encerrados y uno de
cuclillas que está dentro de la ducha. No hay cocina sino una pequeña
habitación con un lavaplatos. Las paredes han tomado un color ocre bajo la
suciedad y el hollín de tantos años.
Aunque las jaulas, que comenzaron a surgir en los años 50 para
hospedar a los hombres solteros que venían a trabajar desde el interior, son
cada vez menos comunes, hay otros tipos de viviendas deficientes, como
departamentos-cubículos que están aumentando a medida que se incrementa
la pobreza. Casi 1.19 millones de personas vivían en esa condición, según la
Agencia de Servicios Sociales de Hong Kong.
Fuente: La Jornada
México, devuélveme a mi hijo
Decenas de madres centroamericanas atraviesan el
país para buscar una pista sobre los migrantes
desaparecidos en su camino a EE UU
Inés Santaeulalia México 12 DIC 2013 - 01:45 CET142
Tres de las madres que buscan a sus hijos en México. / SAÚL RUIZ
El País
Blanca Gómez, de 53 años, tiene una deuda con un paisano de su pueblo de 4.900 dólares desde el año
2010. A los hijos de su vecino les había ido bien en Estados Unidos y en el municipio de Oratorio de la
Concepción, en El Salvador, muchos quisieron seguir sus pasos. También el hijo de la señora Blanca, que
no dudó en pedir un préstamo imaginando que pronto empezarían a llegar los dólares. Luis Roberto, de 21
años, pasó por las manos de dos coyotes y un guía en su camino, pero su rastro se perdió en la frontera.

34. Como si la tierra se lo hubiera tragado. Desde entonces Blanca Gómez paga religiosamente la deuda y
busca a su hijo.
Llegadas de El Salvador, Guatemala, Honduras o Nicaragua, decenas de madres con una foto colgada al
cuello recorren México siguiendo el rastro de esa última llamada que llegó desde Veracruz, del Distrito
Federal o de Piedras Negras (ya en la frontera). "La última vez que hablamos fue desde Nuevo Laredo,
me dijo que a los días agarraba el coyote", dice Priscila Cartagena, hondureña, que busca a su hija de 19
años Yesenia, desaparecida desde noviembre de 2008. "Ella salía a buscar el sueño americano", explica.
Las mujeres de la Caravana de Madres Centroamericanas que buscan a sus hijos migrantes iniciaron su
camino el 2 de diciembre del Estado de Tabasco (al sur del país) y antes de llegar al Distrito Federal este
lunes atravesaron nueve Estados. Es el noveno año que hacen el viaje, al que aún le quedan ocho días. En
su ruta por los caminos que atraviesan los migrantes en su camino al norte, le exigen al Gobierno
mexicano que busque a sus hijos, que los encuentre "vivos o muertos", que juzgue a los criminales de las
mafias y que convierta a México en un país seguro.
La Caravana dice haber documentado unas 70.000 desapariciones de migrantes centroamericanos en los
últimos 30 años, una crisis humanitaria que se ha agudizado en los últimos años con la violencia de los
cárteles. El crimen organizado, históricamente dedicado al narcotráfico, encontró otro modo de hacer
negocio a través del tráfico de los sin papeles que cruzan el país de forma ilegal, sobre todo a raíz del
nacimiento de Los Zetas, un grupo criminal fundado por exmilitares mexicanos. Las bandas los
secuestran para exigir recompensas a sus familias o los reclutan a la fuerza como mano de obra. Muchos
acaban muertos una vez que ya no les son “útiles”, enterrados en fosas que, muy de vez en cuando,
localizan las autoridades y devuelven a la tierra decenas de cadáveres sin nombre.
En medio de las mujeres que este miércoles dan una conferencia de prensa en la capital del país, llama la
atención un chico al que todos abrazan y que sonríe con dientes dorados. Al rato el joven se cansa y se va
a sentar a un sofá del centro de la ONG Cencos, donde se celebra el encuentro, y juega con su
smartphone. Eugenio Marcelino tiene 26 años y es uno de los cuatro hijos que se han reencontrado con
sus madres en esta caravana. Casos como el suyo devuelven la esperanza a las demás, aunque cada
historia es un mundo.
La incertidumbre es una losa difícil de llevar para estas mujeres, que se preguntan si sus hijos cayeron en
manos de las mafias, murieron por el camino o están bien pero no saben (o no quieren) contactar con sus
familias. "A veces no se ponen en contacto porque les da vergüenza no haber conseguido cruzar o bien
porque vienen de pueblos muy pequeños y no tienen teléfono o pierden los números", explica Marta
Sánchez, portavoz del Movimiento Migrante Mesoamericano.
Pero una madre nunca se da por vencida. Narcisa del Socorro Gómez buscaba a Eugenio Marcelino desde
que salió de su pueblo, en Nicaragua, siendo menor de edad. "Me mintió, me dijo que se iba a Guatemala
pero no le creí. Nunca me llamó", dice ella. El chico cuenta que tardó un año en llegar a Tijuana (ciudad
fronteriza mexicana). "Nunca intenté cruzar [a EE UU], me acostumbré a la vida allá”. ¿Y por qué no
llamó a su mamá? "Yo vengo de un rancho, allá los teléfonos eran muy escasos, se me extraviaron los
números y, por falta de conocimiento, no la pude localizar", cuenta. Ahora dice que está "contentísimo" y
que quiere volver a su pueblo para ver a su familia, pero luego volverá a Tijuana. "Allí me conoce mucha
gente, quiero montar un taller y cruzar al otro lado legalmente para comprar carros y venderlos en
México", planea. "Alguna vez pensé en volver, pero no sé… Lo que no hay es como el amor de madre".
No lo hay. Estas mujeres, algunas de más de 80 años, viajan desde Oratorio de la Concepción o desde
donde haga falta para buscar a los suyos en un país ajeno. La sonrisa dorada de Eugenio Marcelino les da
aliento. “¿Y si el próximo es el mío?”. La canción que entonan lo dice todo: "Aunque el hijo se alejara del
hogar, una madre siempre espera su regreso (…) Una madre no se cansa de esperar”.
Mensaje del Papa Francisco para la 47ª
Jornada Mundial de la Paz

35. Ciudad del Vaticano, 12 diciembre 2013 (VIS).-”La fraternidad, fundamento y camino para la
paz” es el título elegido por el Papa Francisco en su primer Mensaje para la 47 Jornada
Mundial de la Paz que se celebra el 1 de enero de 2014. El documento, fechado el 8 de
diciembre, festividad de la Inmaculada Concepción, consta de diez puntos, incluidos un breve
prólogo y una conclusión, intercalados por dos citas bíblicas :“¿Dónde está tu hermano?" (Gn
4,9) ; "Y todos ustedes son hermanos" (Mt 23,8), y seis frases con atributos de la fraternidad:
“La fraternidad, fundamento y camino para la paz”, “La fraternidad, premisa para vencer la
pobreza”; “El redescubrimiento de la fraternidad en la economía”; ”La fraternidad extingue la
guerra”;”La corrupción y el crimen organizado se oponen a la fraternidad”; “La fraternidad
ayuda a proteger y a cultivar la naturaleza”.
Ofrecemos a continuación el texto integral del mensaje
1. En este mi primer Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, quisiera desear a todos, a las
personas y a los pueblos, una vida llena de alegría y de esperanza. El corazón de todo hombre
y de toda mujer alberga en su interior el deseo de una vida plena, de la que forma parte un
anhelo indeleble de fraternidad, que nos invita a la comunión con los otros, en los que
encontramos no enemigos o contrincantes, sino hermanos a los que acoger y querer.
De hecho, la fraternidad es una dimensión esencial del hombre, que es un ser relacional. La
viva conciencia de este carácter relacional nos lleva a ver y a tratar a cada persona como una
verdadera hermana y un verdadero hermano; sin ella, es imposible la construcción de una
sociedad justa, de una paz estable y duradera. Y es necesario recordar que normalmente la
fraternidad se empieza a aprender en el seno de la familia, sobre todo gracias a las
responsabilidades complementarias de cada uno de sus miembros, en particular del padre y de
la madre. La familia es la fuente de toda fraternidad, y por eso es también el fundamento y el
camino primordial para la paz, pues, por vocación, debería contagiar al mundo con su amor.
El número cada vez mayor de interdependencias y de comunicaciones que se entrecruzan en
nuestro planeta hace más palpable la conciencia de que todas las naciones de la tierra forman
una unidad y comparten un destino común. En los dinamismos de la historia, a pesar de la
diversidad de etnias, sociedades y culturas, vemos sembrada la vocación de formar una
comunidad compuesta de hermanos que se acogen recíprocamente y se preocupan los unos
de los otros. Sin embargo, a menudo los hechos, en un mundo caracterizado por la
“globalización de la indiferencia”, que poco a poco nos “habitúa” al sufrimiento del otro,
cerrándonos en nosotros mismos, contradicen y desmienten esa vocación.
En muchas partes del mundo, continuamente se lesionan gravemente los derechos humanos
fundamentales, sobre todo el derecho a la vida y a la libertad religiosa. El trágico fenómeno de
la trata de seres humanos, con cuya vida y desesperación especulan personas sin escrúpulos,
representa un ejemplo inquietante. A las guerras hechas de enfrentamientos armados se
suman otras guerras menos visibles, pero no menos crueles, que se combaten en el campo
económico y financiero con medios igualmente destructivos de vidas, de familias, de empresas.
La globalización, como ha afirmado Benedicto XVI, nos acerca a los demás, pero no nos hace
hermanos. Además, las numerosas situaciones de desigualdad, de pobreza y de injusticia
revelan no sólo una profunda falta de fraternidad, sino también la ausencia de una cultura de la
solidaridad. Las nuevas ideologías, caracterizadas por un difuso individualismo, egocentrismo y

36. consumismo materialista, debilitan los lazos sociales, fomentando esa mentalidad del
“descarte”, que lleva al desprecio y al abandono de los más débiles, de cuantos son
considerados “inútiles”. Así la convivencia humana se parece cada vez más a un mero do ut
des pragmático y egoísta.
Al mismo tiempo, es claro que tampoco las éticas contemporáneas son capaces de generar
vínculos auténticos de fraternidad, ya que una fraternidad privada de la referencia a un Padre
común, como fundamento último, no logra subsistir. Una verdadera fraternidad entre los
hombres supone y requiere una paternidad trascendente. A partir del reconocimiento de esta
paternidad, se consolida la fraternidad entre los hombres, es decir, ese hacerse "prójimo" que
se preocupa por el otro.
“¿Dónde está tu hermano?" (Gn 4,9)
2. Para comprender mejor esta vocación del hombre a la fraternidad, para conocer más
adecuadamente los obstáculos que se interponen en su realización y descubrir los caminos
para superarlos, es fundamental dejarse guiar por el conocimiento del designio de Dios, que
nos presenta luminosamente la Sagrada Escritura.
Según el relato de los orígenes, todos los hombres proceden de unos padres comunes, de
Adán y Eva, pareja creada por Dios a su imagen y semejanza (cf. Gn 1,26), de los cuales
nacen Caín y Abel. En la historia de la primera familia leemos la génesis de la sociedad, la
evolución de las relaciones entre las personas y los pueblos.
Abel es pastor, Caín es labrador. Su identidad profunda y, a la vez, su vocación, es ser
hermanos, en la diversidad de su actividad y cultura, de su modo de relacionarse con Dios y
con la creación. Pero el asesinato de Abel por parte de Caín deja constancia trágicamente del
rechazo radical de la vocación a ser hermanos. Su historia (cf. Gn 4,1-16) pone en evidencia la
dificultad de la tarea a la que están llamados todos los hombres, vivir unidos, preocupándose
los unos de los otros. Caín, al no aceptar la predilección de Dios por Abel, que le ofrecía lo
mejor de su rebaño –"el Señor se fijó en Abel y en su ofrenda, pero no se fijó en Caín ni en su
ofrenda" (Gn 4,4-5)–, mata a Abel por envidia. De esta manera, se niega a reconocerlo como
hermano, a relacionarse positivamente con él, a vivir ante Dios asumiendo sus
responsabilidades de cuidar y proteger al otro. A la pregunta "¿Dónde está tu hermano?", con
la que Dios interpela a Caín pidiéndole cuentas por lo que ha hecho, él responde: "No lo sé;
¿acaso soy yo el guardián de mi hermano?" (Gn 4,9). Después –nos dice el Génesis– "Caín
salió de la presencia del Señor" (4,16).
Hemos de preguntarnos por los motivos profundos que han llevado a Caín a dejar de lado el
vínculo de fraternidad y, junto con él, el vínculo de reciprocidad y de comunión que lo unía a su
hermano Abel. Dios mismo denuncia y recrimina a Caín su connivencia con el mal: "El pecado
acecha a la puerta" (Gn 4,7). No obstante, Caín no lucha contra el mal y decide igualmente
alzar la mano "contra su hermano Abel" (Gn 4,8), rechazando el proyecto de Dios. Frustra así
su vocación originaria de ser hijo de Dios y a vivir la fraternidad.
El relato de Caín y Abel nos enseña que la humanidad lleva inscrita en sí una vocación a la
fraternidad, pero también la dramática posibilidad de su traición. Da testimonio de ello el
egoísmo cotidiano, que está en el fondo de tantas guerras e injusticias: muchos hombres y
mujeres mueren a manos de hermanos y hermanas que no saben reconocerse como tales, es
decir, como seres hechos para la reciprocidad, para la comunión y para el don.
"Y todos ustedes son hermanos" (Mt 23,8)
3. Surge espontánea la pregunta: ¿los hombres y las mujeres de este mundo podrán
corresponder alguna vez plenamente al anhelo de fraternidad, que Dios Padre imprimió en
ellos? ¿Conseguirán, sólo con sus fuerzas, vencer la indiferencia, el egoísmo y el odio, y
aceptar las legítimas diferencias que caracterizan a los hermanos y hermanas?
Parafraseando sus palabras, podríamos sintetizar así la respuesta que nos da el Señor Jesús:
Ya que hay un solo Padre, que es Dios, todos ustedes son hermanos (cf. Mt 23,8-9). La
fraternidad está enraizada en la paternidad de Dios. No se trata de una paternidad genérica,

37. indiferenciada e históricamente ineficaz, sino de un amor personal, puntual y
extraordinariamente concreto de Dios por cada ser humano (cf. Mt 6,25-30). Una paternidad,
por tanto, que genera eficazmente fraternidad, porque el amor de Dios, cuando es acogido, se
convierte en el agente más asombroso de transformación de la existencia y de las relaciones
con los otros, abriendo a los hombres a la solidaridad y a la reciprocidad.
Sobre todo, la fraternidad humana ha sido regenerada en y por Jesucristo con su muerte y
resurrección. La cruz es el “lugar” definitivo donde se funda la fraternidad, que los hombres no
son capaces de generar por sí mismos. Jesucristo, que ha asumido la naturaleza humana para
redimirla, amando al Padre hasta la muerte, y una muerte de cruz (cf. Flp 2,8), mediante su
resurrección nos constituye en humanidad nueva, en total comunión con la voluntad de Dios,
con su proyecto, que comprende la plena realización de la vocación a la fraternidad.
Jesús asume desde el principio el proyecto de Dios, concediéndole el primado sobre todas las
cosas. Pero Cristo, con su abandono a la muerte por amor al Padre, se convierte en principio
nuevo y definitivo para todos nosotros, llamados a reconocernos hermanos en Él, hijos del
mismo Padre. Él es la misma Alianza, el lugar personal de la reconciliación del hombre con
Dios y de los hermanos entre sí. En la muerte en cruz de Jesús también queda superada la
separación entre pueblos, entre el pueblo de la Alianza y el pueblo de los Gentiles, privado de
esperanza porque hasta aquel momento era ajeno a los pactos de la Promesa. Como leemos
en la Carta a los Efesios, Jesucristo reconcilia en sí a todos los hombres. Él es la paz, porque
de los dos pueblos ha hecho uno solo, derribando el muro de separación que los dividía, la
enemistad. Él ha creado en sí mismo un solo pueblo, un solo hombre nuevo, una sola
humanidad (cf. 2,14-16).
Quien acepta la vida de Cristo y vive en Él reconoce a Dios como Padre y se entrega
totalmente a Él, amándolo sobre todas las cosas. El hombre reconciliado ve en Dios al Padre
de todos y, en consecuencia, siente el llamado a vivir una fraternidad abierta a todos. En Cristo,
el otro es aceptado y amado como hijo o hija de Dios, como hermano o hermana, no como un
extraño, y menos aún como un contrincante o un enemigo. En la familia de Dios, donde todos
son hijos de un mismo Padre, y todos están injertados en Cristo, hijos en el Hijo, no hay “vidas
descartables”. Todos gozan de igual e intangible dignidad. Todos son amados por Dios, todos
han sido rescatados por la sangre de Cristo, muerto en cruz y resucitado por cada uno. Ésta es
la razón por la que no podemos quedarnos indiferentes ante la suerte de los hermanos.
La fraternidad, fundamento y camino para la paz
4. Teniendo en cuenta todo esto, es fácil comprender que la fraternidad es fundamento y
camino para la paz. Las Encíclicas sociales de mis Predecesores aportan una valiosa ayuda en
este sentido. Bastaría recuperar las definiciones de paz de la Populorum progressio de Pablo
VI o de la Sollicitudo rei socialis de Juan Pablo II. En la primera, encontramos que el desarrollo
integral de los pueblos es el nuevo nombre de la paz. En la segunda, que la paz es opus
solidaritatis .
Pablo VI afirma que no sólo entre las personas, sino también entre las naciones, debe reinar un
espíritu de fraternidad. Y explica: "En esta comprensión y amistad mutuas, en esta comunión
sagrada, debemos […] actuar a una para edificar el porvenir común de la humanidad". Este
deber concierne en primer lugar a los más favorecidos. Sus obligaciones hunden sus raíces en
la fraternidad humana y sobrenatural, y se presentan bajo un triple aspecto: el deber de
solidaridad, que exige que las naciones ricas ayuden a los países menos desarrollados; el
deber de justicia social, que requiere el cumplimiento en términos más correctos de las
relaciones defectuosas entre pueblos fuertes y pueblos débiles; el deber de caridad universal,
que implica la promoción de un mundo más humano para todos, en donde todos tengan algo
que dar y recibir, sin que el progreso de unos sea un obstáculo para el desarrollo de los otros.
Asimismo, si se considera la paz como opus solidaritatis, no se puede soslayar que la
fraternidad es su principal fundamento. La paz –afirma Juan Pablo II– es un bien indivisible. O
es de todos o no es de nadie. Sólo es posible alcanzarla realmente y gozar de ella, como mejor
calidad de vida y como desarrollo más humano y sostenible, si se asume en la práctica, por
parte de todos, una "determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común" . Lo

38. cual implica no dejarse llevar por el "afán de ganancia" o por la "sed de poder". Es necesario
estar dispuestos a "‘perderse’ por el otro en lugar de explotarlo, y a ‘servirlo’ en lugar de
oprimirlo para el propio provecho. […] El ‘otro’ –persona, pueblo o nación– no [puede ser
considerado] como un instrumento cualquiera para explotar a bajo coste su capacidad de
trabajo y resistencia física, abandonándolo cuando ya no sirve, sino como un ‘semejante’
nuestro, una ‘ayuda’".
La solidaridad cristiana entraña que el prójimo sea amado no sólo como "un ser humano con
sus derechos y su igualdad fundamental con todos", sino como "la imagen viva de Dios Padre,
rescatada por la sangre de Jesucristo y puesta bajo la acción permanente del Espíritu Santo" ,
como un hermano. "Entonces la conciencia de la paternidad común de Dios, de la hermandad
de todos los hombres en Cristo, ‘hijos en el Hijo’, de la presencia y acción vivificadora del
Espíritu Santo, conferirá –recuerda Juan Pablo II– a nuestra mirada sobre el mundo un nuevo
criterio para interpretarlo", para transformarlo.
La fraternidad, premisa para vencer la pobreza
5. En la Caritas in veritate, mi Predecesor recordaba al mundo entero que la falta de fraternidad
entre los pueblos y entre los hombres es una causa importante de la pobreza. En muchas
sociedades experimentamos una profunda pobreza relacional debida a la carencia de sólidas
relaciones familiares y comunitarias. Asistimos con preocupación al crecimiento de distintos
tipos de descontento, de marginación, de soledad y a variadas formas de dependencia
patológica. Una pobreza como ésta sólo puede ser superada redescubriendo y valorando las
relaciones fraternas en el seno de las familias y de las comunidades, compartiendo las alegrías
y los sufrimientos, las dificultades y los logros que forman parte de la vida de las personas.
Además, si por una parte se da una reducción de la pobreza absoluta, por otra parte no
podemos dejar de reconocer un grave aumento de la pobreza relativa, es decir, de las
desigualdades entre personas y grupos que conviven en una determinada región o en un
determinado contexto histórico-cultural. En este sentido, se necesitan también políticas
eficaces que promuevan el principio de la fraternidad, asegurando a las personas –iguales en
su dignidad y en sus derechos fundamentales– el acceso a los "capitales", a los servicios, a los
recursos educativos, sanitarios, tecnológicos, de modo que todos tengan la oportunidad de
expresar y realizar su proyecto de vida, y puedan desarrollarse plenamente como personas.
También se necesitan políticas dirigidas a atenuar una excesiva desigualdad de la renta. No
podemos olvidar la enseñanza de la Iglesia sobre la llamada hipoteca social, según la cual,
aunque es lícito, como dice Santo Tomás de Aquino, e incluso necesario, "que el hombre
posea cosas propias" , en cuanto al uso, no las tiene "como exclusivamente suyas, sino
también como comunes, en el sentido de que no le aprovechen a él solamente, sino también a
los demás".
Finalmente, hay una forma más de promover la fraternidad –y así vencer la pobreza– que debe
estar en el fondo de todas las demás. Es el desprendimiento de quien elige vivir estilos de vida
sobrios y esenciales, de quien, compartiendo las propias riquezas, consigue así experimentar
la comunión fraterna con los otros. Esto es fundamental para seguir a Jesucristo y ser
auténticamente cristianos. No se trata sólo de personas consagradas que hacen profesión del
voto de pobreza, sino también de muchas familias y ciudadanos responsables, que creen
firmemente que la relación fraterna con el prójimo constituye el bien más preciado.
El redescubrimiento de la fraternidad en la economía
6. Las graves crisis financieras y económicas –que tienen su origen en el progresivo
alejamiento del hombre de Dios y del prójimo, en la búsqueda insaciable de bienes materiales,
por un lado, y en el empobrecimiento de las relaciones interpersonales y comunitarias, por
otro– han llevado a muchos a buscar el bienestar, la felicidad y la seguridad en el consumo y la
ganancia más allá de la lógica de una economía sana. Ya en 1979 Juan Pablo II advertía del
"peligro real y perceptible de que, mientras avanza enormemente el dominio por parte del
hombre sobre el mundo de las cosas, pierda los hilos esenciales de este dominio suyo, y de
diversos modos su humanidad quede sometida a ese mundo, y él mismo se haga objeto de

39. múltiple manipulación, aunque a veces no directamente perceptible, a través de toda la
organización de la vida comunitaria, a través del sistema de producción, a través de la presión
de los medios de comunicación social" .
El hecho de que las crisis económicas se sucedan una detrás de otra debería llevarnos a las
oportunas revisiones de los modelos de desarrollo económico y a un cambio en los estilos de
vida. La crisis actual, con graves consecuencias para la vida de las personas, puede ser, sin
embargo, una ocasión propicia para recuperar las virtudes de la prudencia, de la templanza, de
la justicia y de la fortaleza. Estas virtudes nos pueden ayudar a superar los momentos difíciles
y a redescubrir los vínculos fraternos que nos unen unos a otros, con la profunda confianza de
que el hombre tiene necesidad y es capaz de algo más que desarrollar al máximo su interés
individual. Sobre todo, estas virtudes son necesarias para construir y mantener una sociedad a
medida de la dignidad humana.
La fraternidad extingue la guerra
7. Durante este último año, muchos de nuestros hermanos y hermanas han sufrido la
experiencia denigrante de la guerra, que constituye una grave y profunda herida infligida a la
fraternidad.
Muchos son los conflictos armados que se producen en medio de la indiferencia general. A
todos cuantos viven en tierras donde las armas imponen terror y destrucción, les aseguro mi
cercanía personal y la de toda la Iglesia. Ésta tiene la misión de llevar la caridad de Cristo
también a las víctimas inermes de las guerras olvidadas, mediante la oración por la paz, el
servicio a los heridos, a los que pasan hambre, a los desplazados, a los refugiados y a cuantos
viven con miedo. Además la Iglesia alza su voz para hacer llegar a los responsables el grito de
dolor de esta humanidad sufriente y para hacer cesar, junto a las hostilidades, cualquier
atropello o violación de los derechos fundamentales del hombre.
Por este motivo, deseo dirigir una encarecida exhortación a cuantos siembran violencia y
muerte con las armas: Redescubran, en quien hoy consideran sólo un enemigo al que
exterminar, a su hermano y no alcen su mano contra él. Renuncien a la vía de las armas y
vayan al encuentro del otro con el diálogo, el perdón y la reconciliación para reconstruir a su
alrededor la justicia, la confianza y la esperanza. "En esta perspectiva, parece claro que en la
vida de los pueblos los conflictos armados constituyen siempre la deliberada negación de toda
posible concordia internacional, creando divisiones profundas y heridas lacerantes que
requieren muchos años para cicatrizar. Las guerras constituyen el rechazo práctico al
compromiso por alcanzar esas grandes metas económicas y sociales que la comunidad
internacional se ha fijado".
Sin embargo, mientras haya una cantidad tan grande de armamentos en circulación como hoy
en día, siempre se podrán encontrar nuevos pretextos para iniciar las hostilidades. Por eso,
hago mío el llamamiento de mis Predecesores a la no proliferación de las armas y al desarme
de parte de todos, comenzando por el desarme nuclear y químico.
No podemos dejar de constatar que los acuerdos internacionales y las leyes nacionales,
aunque son necesarias y altamente deseables, no son suficientes por sí solas para proteger a
la humanidad del riesgo de los conflictos armados. Se necesita una conversión de los
corazones que permita a cada uno reconocer en el otro un hermano del que preocuparse, con
el que colaborar para construir una vida plena para todos. Éste es el espíritu que anima
muchas iniciativas de la sociedad civil a favor de la paz, entre las que se encuentran las de las
organizaciones religiosas. Espero que el empeño cotidiano de todos siga dando fruto y que se
pueda lograr también la efectiva aplicación en el derecho internacional del derecho a la paz,
como un derecho humano fundamental, pre-condición necesaria para el ejercicio de todos los
otros derechos.
La corrupción y el crimen organizado se oponen a la fraternidad
8. El horizonte de la fraternidad prevé el desarrollo integral de todo hombre y mujer. Las justas
ambiciones de una persona, sobre todo si es joven, no se pueden frustrar y ultrajar, no se
puede defraudar la esperanza de poder realizarlas. Sin embargo, no podemos confundir la

40. ambición con la prevaricación. Al contrario, debemos competir en la estima mutua (cf. Rm
12,10). También en las disputas, que constituyen un aspecto ineludible de la vida, es necesario
recordar que somos hermanos y, por eso mismo, educar y educarse en no considerar al
prójimo un enemigo o un adversario al que eliminar.
La fraternidad genera paz social, porque crea un equilibrio entre libertad y justicia, entre
responsabilidad personal y solidaridad, entre el bien de los individuos y el bien común. Y una
comunidad política debe favorecer todo esto con trasparencia y responsabilidad. Los
ciudadanos deben sentirse representados por los poderes públicos sin menoscabo de su
libertad. En cambio, a menudo, entre ciudadano e instituciones, se infiltran intereses de parte
que deforman su relación, propiciando la creación de un clima perenne de conflicto.
Un auténtico espíritu de fraternidad vence el egoísmo individual que impide que las personas
puedan vivir en libertad y armonía entre sí. Ese egoísmo se desarrolla socialmente tanto en las
múltiples formas de corrupción, hoy tan capilarmente difundidas, como en la formación de las
organizaciones criminales, desde los grupos pequeños a aquellos que operan a escala global,
que, minando profundamente la legalidad y la justicia, hieren el corazón de la dignidad de la
persona. Estas organizaciones ofenden gravemente a Dios, perjudican a los hermanos y dañan
a la creación, más todavía cuando tienen connotaciones religiosas.
Pienso en el drama lacerante de la droga, con la que algunos se lucran despreciando las leyes
morales y civiles, en la devastación de los recursos naturales y en la contaminación, en la
tragedia de la explotación laboral; pienso en el blanqueo ilícito de dinero así como en la
especulación financiera, que a menudo asume rasgos perjudiciales y demoledores para
enteros sistemas económicos y sociales, exponiendo a la pobreza a millones de hombres y
mujeres; pienso en la prostitución que cada día cosecha víctimas inocentes, sobre todo entre
los más jóvenes, robándoles el futuro; pienso en la abominable trata de seres humanos, en los
delitos y abusos contra los menores, en la esclavitud que todavía difunde su horror en muchas
partes del mundo, en la tragedia frecuentemente desatendida de los emigrantes con los que se
especula indignamente en la ilegalidad. Juan XXIII escribió al respecto: "Una sociedad que se
apoye sólo en la razón de la fuerza ha de calificarse de inhumana. En ella, efectivamente, los
hombres se ven privados de su libertad, en vez de sentirse estimulados, por el contrario, al
progreso de la vida y al propio perfeccionamiento". Sin embargo, el hombre se puede convertir
y nunca se puede excluir la posibilidad de que cambie de vida. Me gustaría que esto fuese un
mensaje de confianza para todos, también para aquellos que han cometido crímenes atroces,
porque Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta y viva (cf. Ez 18,23).
En el contexto amplio del carácter social del hombre, por lo que se refiere al delito y a la pena,
también hemos de pensar en las condiciones inhumanas de muchas cárceles, donde el recluso
a menudo queda reducido a un estado infrahumano y humillado en su dignidad humana,
impedido también de cualquier voluntad y expresión de redención. La Iglesia hace mucho en
todos estos ámbitos, la mayor parte de las veces en silencio. Exhorto y animo a hacer cada vez
más, con la esperanza de que dichas iniciativas, llevadas a cabo por muchos hombres y
mujeres audaces, sean cada vez más apoyadas leal y honestamente también por los poderes
civiles.
La fraternidad ayuda a proteger y a cultivar la naturaleza
9. La familia humana ha recibido del Creador un don en común: la naturaleza. La visión
cristiana de la creación conlleva un juicio positivo sobre la licitud de las intervenciones en la
naturaleza para sacar provecho de ello, a condición de obrar responsablemente, es decir,
acatando aquella “gramática” que está inscrita en ella y usando sabiamente los recursos en
beneficio de todos, respetando la belleza, la finalidad y la utilidad de todos los seres vivos y su
función en el ecosistema. En definitiva, la naturaleza está a nuestra disposición, y nosotros
estamos llamados a administrarla responsablemente. En cambio, a menudo nos dejamos llevar
por la codicia, por la soberbia del dominar, del tener, del manipular, del explotar; no
custodiamos la naturaleza, no la respetamos, no la consideramos un don gratuito que tenemos
que cuidar y poner al servicio de los hermanos, también de las generaciones futuras.

41. En particular, el sector agrícola es el sector primario de producción con la vocación vital de
cultivar y proteger los recursos naturales para alimentar a la humanidad. A este respecto, la
persistente vergüenza del hambre en el mundo me lleva a compartir con ustedes la pregunta:
¿cómo usamos los recursos de la tierra? Las sociedades actuales deberían reflexionar sobre la
jerarquía en las prioridades a las que se destina la producción. De hecho, es un deber de
obligado cumplimiento que se utilicen los recursos de la tierra de modo que nadie pase
hambre. Las iniciativas y las soluciones posibles son muchas y no se limitan al aumento de la
producción. Es de sobra sabido que la producción actual es suficiente y, sin embargo, millones
de personas sufren y mueren de hambre, y eso constituye un verdadero escándalo. Es
necesario encontrar los modos para que todos se puedan beneficiar de los frutos de la tierra,
no sólo para evitar que se amplíe la brecha entre quien más tiene y quien se tiene que
conformar con las migajas, sino también, y sobre todo, por una exigencia de justicia, de
equidad y de respeto hacia el ser humano. En este sentido, quisiera recordar a todos el
necesario destino universal de los bienes, que es uno de los principios clave de la doctrina
social de la Iglesia. Respetar este principio es la condición esencial para posibilitar un efectivo y
justo acceso a los bienes básicos y primarios que todo hombre necesita y a los que tiene
derecho.
Conclusión
10. La fraternidad tiene necesidad de ser descubierta, amada, experimentada, anunciada y
testimoniada. Pero sólo el amor dado por Dios nos permite acoger y vivir plenamente la
fraternidad.
El necesario realismo de la política y de la economía no puede reducirse a un tecnicismo
privado de ideales, que ignora la dimensión trascendente del hombre. Cuando falta esta
apertura a Dios, toda actividad humana se vuelve más pobre y las personas quedan reducidas
a objetos de explotación. Sólo si aceptan moverse en el amplio espacio asegurado por esta
apertura a Aquel que ama a cada hombre y a cada mujer, la política y la economía conseguirán
estructurarse sobre la base de un auténtico espíritu de caridad fraterna y podrán ser
instrumento eficaz de desarrollo humano integral y de paz.
Los cristianos creemos que en la Iglesia somos miembros los unos de los otros, que todos nos
necesitamos unos a otros, porque a cada uno de nosotros se nos ha dado una gracia según la
medida del don de Cristo, para la utilidad común (cf. Ef 4,7.25; 1 Co 12,7). Cristo ha venido al
mundo para traernos la gracia divina, es decir, la posibilidad de participar en su vida. Esto lleva
consigo tejer un entramado de relaciones fraternas, basadas en la reciprocidad, en el perdón,
en el don total de sí, según la amplitud y la profundidad del amor de Dios, ofrecido a la
humanidad por Aquel que, crucificado y resucitado, atrae a todos a sí: "Les doy un
mandamiento nuevo: que se amen unos a otros; como yo les he amado, ámense también entre
ustedes. La señal por la que conocerán todos que son discípulos míos será que se aman unos
a otros" (Jn 13,34-35). Ésta es la buena noticia que reclama de cada uno de nosotros un paso
adelante, un ejercicio perenne de empatía, de escucha del sufrimiento y de la esperanza del
otro, también del más alejado de mí, poniéndonos en marcha por el camino exigente de aquel
amor que se entrega y se gasta gratuitamente por el bien de cada hermano y hermana.
Cristo se dirige al hombre en su integridad y no desea que nadie se pierda. "Dios no mandó a
su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por Él" (Jn 3,17).
Lo hace sin forzar, sin obligar a nadie a abrirle las puertas de su corazón y de su mente. "El
primero entre ustedes pórtese como el menor, y el que gobierna, como el que sirve" –dice
Jesucristo–, "yo estoy en medio de ustedes como el que sirve" (Lc 22,26-27). Así pues, toda
actividad debe distinguirse por una actitud de servicio a las personas, especialmente a las más
lejanas y desconocidas. El servicio es el alma de esa fraternidad que edifica la paz.
Que María, la Madre de Jesús, nos ayude a comprender y a vivir cada día la fraternidad que
brota del corazón de su Hijo, para llevar paz a todos los hombres en esta querida tierra nuestra.
Vaticano, 8 de diciembre de 2013.
FRANCISCO

42. María, Madre de Jesús y Madre nuestra
Fernando Sebastián Aguilar
Este libro es el cumplimiento de una doble deuda. En primer lugar, hacia algunas personas
que me han pedido que escriba sobre María; pero también y sobre todo hacia ella, cuya
intervención he sentido varias veces de modo decisivo en mi vida.
María no es un sueño ni una creación vaporosa de nuestros deseos y nostalgias, sino una
mujer concreta, sencilla y normal en la singularidad de su vocación. Dentro de esta
normalidad, vive sin embargo en intensa comunión espiritual con su Hijo. En este sentido,
el ser y la vocación de María están determinados por su divina maternidad. Ella es como
es y hace lo que hace porque es la madre de Jesús, el Verbo de Dios.
María, por otra parte, representa de una maneramisteriosa la «microhistoria» de la
salvación. Su belleza infinita ha hecho que muchos hombres y mujeres hayan descubierto
la bondad de Dios y comprendido mejor la obra de la redención.
Con humildad y alegría entrego estas páginas a quienes quieran leerlas. Son testimonio de
mi agradecimiento y de mi devoción personal a Santa María, madre de Dios y madre
nuestra.
Ensayos de teodicea
Sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y
el origen del mal
Gottfried Wilhelm Leibniz

43. Para quien piensa que la libertad humana es capaz de elevarse hasta lo divino, pero
también puede rebajarse hasta lo infernal, la teodicea de Leibniz representa un desafío
extraordinario.
Los ensayos que componen este tratado ya clásico defienden que, incluso en el terreno de
lo más espantoso e insalvable, ha de haber una razón suficiente para que, sabiendo Dios
de antemano cuánto mal llenaría nuestro pequeño mundo, haya querido crear este infinito
universo; y por tanto, si el hombre alza la mirada del espíritu a su conjunto, entiende que
no cabía crear nada mejor.
El sistema de Leibniz, que lleva a culminación un modo peculiar, antiguo y prestigioso de
pensar la realidad, invita a quienes no lo comparten y critican a proponer otro con al menos
el mismo rigor y coherencia. En esta línea, la presente edición ha sido anotada con la idea
de dar comienzo al diálogo que reclama el maravilloso ingenio de Leibniz y con el deseo
de iniciar una vía diferente por la que buscar qué se deja entender y sentir de las
elevaciones y desastres de nuestra naturaleza y del misterio divino.
Mucho más que la discípula de Heidegger
Hannah Arendt. Foto: Archivo El Litoral
Diana María López (*)
El pensamiento de Hannah Arendt (1906-1975) no se constituye como sistema. A una obra no dogmática
sólo puede corresponderle una lectura nunca ortodoxa. El lugar donde pretende instalarse la filosofía, se
halla siempre aquí traspasado por algún lugar contextual donde el pensar hace un alto en su itinerario (por
ejemplo, el juicio a Eichmann que le permitirá abonar el concepto de la banalidad del mal). El
pensamiento de Arendt, puesto de manifiesto en algunas de sus obras como Sobre la revolución, Los
orígenes del totalitarismo y La condición humana, no siempre se despliega desde los mismos puntos de
partida ni con el mismo estilo: a veces lo hace desde los griegos, la Ilustración o la revolución

44. norteamericana, por citar sólo algunos. Unas veces es la intelectual-politóloga enfrentada al
acontecimiento la que se expresa en obras elaboradas o en textos de extensión desigual; otras es la
filósofa que traza las coordenadas de la vida activa o devela el tejido de la vida del espíritu convocando
tramos completos de la historia de la filosofía.
Desde el comienzo hasta el final, su pensamiento está atravesado por una unidad que es de otra índole que
la sistemática. Se trata de la política, entendida no como estilo de vida, sino como el espacio del aparecer
de los hombres desde lo plural de sus procedencias. Dos concepciones de la democracia se superponen y
se cruzan en su pensamiento. Una inscribe la pluralidad en la homogeneidad y es reactivada en cierto
modo por el pensamiento ilustrado que funda la República francesa, donde la integración del otro sólo
puede hacerse por asimilación a la identidad dominante a través del centralismo normalizador de las
instituciones. La otra concepción, que prefigura los avatares contemporáneos, distingue ciudadanía e
identidad, o igualdad y diferencia, y reivindica la obtención de derechos iguales para los individuos y los
grupos.
La primera democracia se orienta a preservar la igualdad ante la ley y el valor de las decisiones de la
mayoría frente a las minorías; la segunda se funda en el derecho de cada uno a elegir, priorizando el
ejercicio libre y consciente a la hora de las decisiones. En este contexto, el centro del pensamiento
político de Arendt hace pie en la idea de que en el mundo de la política no hay ningún agente, ni siquiera
el más heroico ni el más carismático, que actúe ni pueda actuar en solitario: la acción siempre se lleva a
cabo en relación a los demás. Sin embargo, la pertenencia del ser humano a la sociedad tiene lugar, de
entrada, bajo el signo de la excepción, no de la unidad numérica de la especie. Esto último vale
especialmente para su relación con Heidegger. El pensamiento del maestro permanece a su modo en el
horizonte de todo discípulo. Sin embargo, uno es discípulo hasta que deja de serlo. Y deja de serlo cuando
comienza a pensar por cuenta propia.
Con autonomía
Arendt ha trascendido el campo de fuerzas de quien influyera tan profunda y apasionadamente en la
formación de sus inicios. A lo largo de su obra va emergiendo una autora contemporánea que no sólo
puede intervenir con voz propia en los debates filosóficos y políticos de los tiempos que corren, sino
incluso cuestionar los términos en que éstos están planteados. Ciertamente el proceso de exclusión ha
determinado no sólo la escasez de obra filosófica femenina, en comparación con la masculina, sino
también su falta de transmisión. Este último aspecto resulta especialmente significativo: cualquiera que se
dedique con suficiente interés a bucear en el pasado filosófico de Occidente hallará con sorpresa muchos
más textos y fragmentos escritos por mujeres de los que hubiera imaginado. Tales fragmentos forman
parte de un mosaico que nunca podremos contemplar en su totalidad; sin embargo, y como sugieren las
palabras de Arendt, puede que se trate de descubrir “las perlas y el coral”, de dar con aquellos fragmentos
del pasado que, arrancados de su contexto y reordenados, tengan fuerza en el presente y no de cualquier
manera.
(*) Profesora de Filosofía de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Universidad Nacional del
Litoral, directora del CAI+D: “El lenguaje de la metafísica. Génesis, transformación y crisis de la
terminología filosófica” y secretaria de la Asociación de Filosofía de la República Argentina (Afra)
Los nazis están entre nosotros
El País | Srecko Horvat

45. Imagínense el siguiente escenario distópico: después de un partido de fútbol, en uno de los estadios más
grandes de Alemania, uno de los jugadores se hace con un micrófono y grita: “¡Heil Hitler!” Más de
30.000 personas contestan con una sola voz: “¡Heil!”. Solamente unos días más tarde, el 65% de los
alemanes decide votar contra los homosexuales en un referéndum nacional. Al mismo tiempo, se están ya
recogiendo firmas para organizar otro referéndum, esta vez para prohibir la lengua yiddish. ¿Cómo
llamarían ustedes a estos acontecimientos? ¿Democracia, o tal vez… nazismo?
Hasta ahora, Croacia había celebrado tres referéndums, el primero tuvo lugar en 1991, para declarar su
independencia de Yugoslavia, el segundo se celebró en 2012, sobre el acceso a la Unión Europea, y el
tercero se ha celebrado el 1 de diciembre de 2013, para cambiar la definición de matrimonio en la
Constitución. Justo unos días antes del referéndum, en la celebración de la clasificación de Croacia para
la Copa del Mundo, el futbolista Joe Šimunic’, agarró un micrófono y gritó a los aficionados desde el
terreno de juego: “¡Por la patria!”. Los 30.000 fans contestaron: “¡Listos!”, lo cual podría no sonar como
nada en especial si no fuera porque había empleado la frase “Za dom spredni!”, un antiguo grito de guerra
utilizado por los ustashas, los colaboradores croatas del régimen nazi que enviaron a decenas de miles de
serbios, judíos y otros a los campos de concentración.
En 1941, el régimen croata pro-nazi promulgó una ley que prohibía el alfabeto cirílico en el territorio del
Estado Independiente de Croacia (NDH); a diferencia de ello, el actual gobierno croata se propone
establecer una ley según la cual el bilingüismo sea indispensable en los lugares donde una minoría supere
el 30% de la población. En septiembre de este año se pusieron placas en cirílico en edificios oficiales de
Vukovar, una ciudad que fue asediada y destruida por los serbios en 1991. Pero los carteles fueron
derribados por manifestantes enfurecidos. Los mismos que ahora han empezado a reunir firmas para que
se celebre un referéndum sobre los derechos de las minorías étnicas bilingües con el objetivo principal de
que, para la introducción del bilingüismo en favor de una minoría étnica, se eleve el umbral al 50% de la
población. En otras palabras, a algún genio se le ha ocurrido la idea de que una minoría puede tener
derechos solamente si es una mayoría.
Lo que demostró el 65% que votó a favor de prohibir los derechos de los gais es que la verdadera
amenaza para la familia —que supuestamente es lo que se defendía durante el referéndum constitucional
croata— no son los gais ni otras minorías. La verdadera amenaza para la familia es exactamente toda esa
gente que no se da cuenta de que es el capitalismo el que la está destruyendo. Tan sólo una semana antes
del referéndum, el gobierno croata dejó preparado el plan para privatizar el agua. Y por lo que respecta a
la falta de empleo entre los jóvenes, Croacia solamente se ve superada por Grecia y España, con un 52%
de índice de desempleo. En lugar de organizar un referéndum sobre ese tipo de problemas, Croacia gastó
6,2 millones de euros en un referéndum para definir algo que ya está definido en la ley sobre la familia: el