1. La posada del silencio
El texto de hoy
Los que se dejan llevar por el espíritu de Dios, esos
son hijos de Dios
En las horas de silencio hay dos cosas, se advierte una demanda de silencio, una solicitud interior y hasta
un atractivo; pero también se puede sentir una sublevación, una insubordinación. Es la insolidaridad del
mundo de las emociones, de nuestra mente porque es fuera donde hay bloqueos.
En cambio, dentro no hay límites, sino sólo plenitud porque es el recinto donde está Dios.
No te sientas desconcertado con esta insubordinación, familiarizarnos día a día con ella. No prestar oído a
esas resistencias.
Que el cuerpo se vuelva dócil ala llamada interior.
Lo interior es el reino de la tolerancia, de la docilidad. El hombre carnal se opone al interior, el hombre
carnal es nuestra superficie.
HOY ES:
SAN ALBERTO MAGNO
Semana de San Alberto Magno: Consejos que
daría hoy a los científicos
S. Alberto, como todos los Maestros en Ciencias de la Naturaleza, y
cuantos tienen la misión de enseñar a los demás, han de pensar la
Verdad, buscarla, estar abiertos a ella, defenderla y ser
conscientes, buscando siempre el bien de la humanidad, dando a
conocer la Verdad, con su enseñanza de sabios Maestros.
San Alberto Magno, como Doctor Universal y Patrono de los que se
dedican a los estudios de las Ciencias de la Naturaleza; Maestro que
dedicó toda su vida a la enseñanza, puede dar algunos consejos a todos
los hombres de buena voluntad de hoy:
1º. Sed hombres: pensad, buscando la Verdad. Lo propio del ser
humano es pensar y dejarse guiar por el pensamiento, buscando la
verdadera Verdad, la que se identifica con la bondad para nosotros y
para nuestros semejantes, para la creación entera.

2. 2º. Sed abiertos de la Verdad, venga de donde venga. Abrir los ojos
para ver la verdad. Pero no es suficiente ver la verdad,. Hay que
discernir la bueno de lo malo, y dentro de lo bueno, lo mejor, y dentro
de lo mejor, lo más conveniente aquí y ahora.. La verdad no es
patrimonio exclusivo de nadie, ni todos lo podemos todos. Para buscar
la verdad nos necesitamos unos a otros.
3º. Defender la verdad humana y la verdad de las cosas creadas,
humanamente con razones, con respeto hacia todos. La Verdad divina
hay que defenderla, si es preciso, con la sangre.
4º. Ser consecuentes con la verdad. El buscador y defensor de la
Verdad tiene que buscar y defender la vida, si quiere ser veraz. La
primera consecuencia de la Verdad es la vida, así como la Verdad es la
primera consecuencia de la vida.
5º Buscar el bien y evitar el mal, todo mal. Ser conscientes con la
verdad de la Vida, es buscar el bien personal y el bien común. El ser
humano es solidario de la suerte de sus semejantes. No sólo hay que
buscar el alimento corporal para el que no lo tiene, sino también, el
alimento de la mente y la formación para que todos puedan llegar un
día a producir por sí mismos, aquello de lo que hoy carecen.

3. 6º. Comunicar la Verdad del bien y de la Vida. La Paz. Enseñar es
educar para el orden. Propio del sabio es ordenar. Y ordenar es
jerarquizar.
I TERTULIA DEL CURSO. SE DEBATIRÁ
SOBRE LA PELÍCULA “PREFIERO EL
PARAÍSO. SED BUENOS, SI PODÉIS”
Día: Lunes 18
Hora: 17:45
Lugar: Aulas de la Escuela de Teología

4. “Sed buenos, si podéis”…se ha convertido en la proverbial expresión de San Felipe
Neri, uno de los santos más queridos de la historia de la Iglesia. El santo de la alegría, el
juglar de Dios, el segundo apóstol de Roma, Pippo el bueno. Todas estas son sólo
algunas de las definiciones de este santo sacerdote que nació en Florencia en 1515 y
vivió más de 60 años en Roma.
Mientras tenía lugar el Concilio de Trento y comenzaba la llamada Contrarreforma, San Felipe formaba a
los más jóvenes con ternura e ironía acercándoles a la Liturgia y logrando que se divirtiesen cantando y
jugando en un lugar que más adelante se convertiría en el Oratorio, proclamada Congregación por el Papa
Gregorio XIII en 1575.
San Felipe Neri, en su larga vida fue amigo de San Ignacio de Loyola y del cardenal Carlos Borromeo
pero él, en su vocación, cuando se le preguntó si quería ser nombrado cardenal, sin dilación contestó:
“Prefiero el Paraíso”.

5. CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

7. EXPOSICIÓN EN EL MUSEO:
El museo de nuestro convento, en una de sus salas alberga una
exposición temporal de "La imprenta del Convento de San
Esteban de Salamanca".
En ella, se pueden apreciar una muestra de los libros impresos en San Esteban. Cuenta con paneles
informativos explicando la historia y la evolución de esta imprenta, además de poder admirar los
diferentes libros del siglo XVI impresos en esta casa, sus portadas, letras capitales, detalles decorativos de
los libros con su información pertinente a cada uno de ellos.
¡No os la perdáis!

8. SECUELA DE MUERTE Y DE
SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN
HAIYAN, EN FILIPINAS
Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de
sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios
de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los
afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este
momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el
Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está
siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los
técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine
Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción
contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo
cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo
además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”.
Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo
hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia
de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las
organizaciones que están actuando de manera inmediata.
Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y
movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de
lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades
que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados.
El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad
fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las
Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos
recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la
página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo.
Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros

9. ingresos en el Banco
Popular, a este número de cuenta:
0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas
La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas
SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo!
Agenda Latinoamericana 2014 en
Valladolid
La próxima semana tendrá lugar en Valladolid la presentación de la Agenda Latinoamericana y actos en
memoria de los jesuitas asesinados en El Salvador hace 24 años.
Las actividades programadas son las siguientes:


Viernes 15 de noviembre de 2013 a las 19h30 en la Sala Arrupe (Jesuitas), c/ Ruiz Hernández,
10
Charla: “Libertad y liberación: procesos de liberación en América Latina”, a cargo de Fernando
Bermúdez, teólogo, escritor y residente en Guatemala y Chiapas (México) durante 30 años,
actualmente miembro del Comité Oscar Romero de Murcia.
Sábado 16 de noviembre de 2013 a las 13h00 en calle Francisco Javier Martín Abril.
Ofrenda floral en el monolito dedicado a los Jesuitas asesinados en El Salvador (Centroamérica) el
16 de noviembre de 1989.
A las 20h15, en la iglesia de los Jesuitas de la calle Ruiz Hernández, Eucaristía en memoria de los
Jesuitas asesinados en El Salvador.
Organizan: Comité Oscar Romero de Valladolid.
Apoyan: Área de Cooperación al Desarrollo de la UVa, Acción Verapaz y Umoya Valladolid.
X Jornada del Fondo Provincial de
Cooperación al Desarrollo “Proyectos de
Cooperación al Desarrollo 2012”

10. Acción Verapaz participa en la X Jornada del Fondo Provincial de Cooperación al Desarrollo “Proyectos
de Cooperación al Desarrollo 2012” que organiza la Diputación de Jaén, a los proyectos que
subvencionaron en el 2012, que en nuestro caso nos apoyaron con 2.525,00 € para el proyecto:
‘Fortalecidas las capacidades locales mediante la adquisición de semillas y útiles agrícolas, con el fin de
conseguir una agricultura orgánica y sostenible en la comunidad de Lavial (Haití)’.

11. La ciudad de Xátiva conmemora a San
Jacinto Castañeda OP.
Xátiva conmemoró al mártir setabense San Jacinto
Castañeda OP con una solemne eucaritía presidida por
el Arzobispo de Valencia.
En Xàtiva se celebró una misa solemne en honor a San Jacinto Castañeda, mártir nacido en esta
localidad valenciana en 1743 y que murió decapitado en 1773 en Tunkin (actual Vietnam). La
celebración tuvo lugar en la mañana del domingo día 10 en la Colegiata y siendo presidida por
don Carlos Osoro, arzobispo de Valencia. La imagen del santo fue llevada en procesión por primera vez
desde la Colegiata a su casa natal, donde se bendijo una reproducción de la jaula de bambú como en la
que fue martirizado el santo.
La casa natalicia de este mártir setabense fue habilitada en 2010 y 2011 como museo, para dar a conocer
su vida de por medio de paneles de cerámica, objetos, facsímiles y documentos, entre otros materiales.
Para más información pulsar aquí.
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un
guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.

12. 20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz
- Adquirir en libro en la Editorial San Esteban

13. Orar en el espíritu de
Jesús
Autor: Manuel Angel MARTINEZ JUAN
Colección: TRAZOS
Las comunidades cristianas están llamadas a convertirse en
auténticas "escuelas de oración". Esta obra se sitúa en esa
dirección, y lo hace trazando el curso de la oración cristiana a
partir de su referencia capital: el modelo y las enseñanzas de
Jesús. Manuel Angel Martínez Juan, Doctor en Teología y
profesor en San Esteban (Salamanca), es además director de la
revista
de
espiritualidad
Vida
Sobrenatural.
Precio: 10,00 €
Páginas: 148
Año: 2005
ISBN: 84-8260-154-7
Reunión de la DSI en el convento de Santa Sabina,
Roma
Creado en Jueves, 14 Noviembre 2013 08:41
DSI ha comenzado hoy día, lunes 11 de noviembre la Reunión del Consejo de Coordinación en el
Convento de Santa Sabina-Roma.

14. El Día sábado 16 sí realizará Una Celebración eucarística, La Misma Que sera presidida por El Padre
General de la Orden Fray Bruno Cadoré OP, Donde participarán los frailes de la Orden y algunas de las
Hermanas
Dominicas
Diferentes
congregaciones
de
Roma.
Las
Integrantes
del
Nuevo
Consejo
de
Coordinacion:
Marie
Thérèse
OP
(Coordinadora
Internacional
de
DSI)
Faustina
Jimoh
OP
(Coordinadora
Continental
por
África)
María Constanza Tran Thi Sam OP (Coordinadora Continental porción Asia-Pacífico)
Viviana Sisack OP (Coordinadora Continental porción América Latina y el Caribe)
Else-Britt
Nilsen
OP
(Coordinadora
Continental
porción
Europa)
Rose
Marie
Riley
OP
(Coordinadora
Continental
porción
Norte
América)
La Hna. Fabiola Velásquez OP (Ex Coordinadora Internacional de DSI) this Colaborando Como
moderadora En Esta reunión, La Misma Que Sera La última Reunión de La Que participará, los antes de
despedirse
de
DSI.
La Hna. Laetitia Youchtchenko OP COLABORA COMO secretaria en la reunión. (Fuente:
www.dsiop.org)
San Martín de Porres recorrerá en procesión las
calles de Lima
Lima (Jueves, 14-11-2013, Gaudium Press) El próximo sábado 17 de noviembre a las 7:00 de la
mañana tendrá lugar en Lima una procesión en honor a San Martín de Porres, conocido como el ‘Santo de
la Escoba', cuya festividad ocurrió el pasado 3 de noviembre.
La salida procesional ocurrirá en las calles de Lima, una ocasión en
la que el santo peruano recibirá diversos homenajes de parte de
autoridades religiosas y civiles, así como de los fieles limeños.
Como preparación a este evento, desde el pasado viernes 8, hasta
el próximo sábado 16 de noviembre, tiene lugar una novena en
honor a San Martín. Las jornadas de oración ocurren a las 7:00 de
la tarde en la Basílica del Rosario - Convento de Santo Domingo.
Estas jornadas del rezo de la Novena han sido ocasión para que los
frailes dominicos, a ejemplo del Santo, compartan una chocolatada
con los fieles que se unen en la oración.
Pero Lima no será la única ciudad donde tendrá lugar una
procesión con el ‘Santo Moreno'. De manera extraordinaria, la
imagen de San Martín de Porres del Convento de Santo Domingo
saldrá de su templo hacia la Provincia Constitucional del Callao,
donde visitará la Parroquia de Santa Rosa y el Hospital Daniel
Alcides.

15. San Martín de Porres, nació en Lima en diciembre de 1579. Fue hijo del
español Juan de Porres y la panameña Ana Velázquez. Con tan sólo 15 años
pidió ser admitido como donado en el convento de los dominicos del Rosario
en Lima, donde le confiaron los trabajos más humildes de la comunidad, los
que realizó con gran virtud.
Con el tiempo, San Martín, empezó a ser conocido por sus dones curativos y
por su vocación misionera, especialmente con los más pobres, así como con
negros e indígenas, a quienes predicaba las enseñanzas de la fe.
Con información de la Conferencia Episcopal Peruana.
Jornada de oración por la vida contemplativa en Córdoba
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“Los monasterios: escuelas de fe en el corazón de
la Iglesia y del mundo”

16. (Argentina)
El jueves 21 de noviembre, fiesta de la Presentación de la Virgen en el Templo, se celebra en la Iglesia
que peregrina en la argentina la “Jornada Pro Orantibus”. Es un día para que el pueblo cristiano tome
conciencia, valore y agradezca la presencia de la vida contemplativa.
Desde la clausura de los monasterios y conventos, los contemplativos, como afirma el Concilio Vaticano
II, «dedican todo su tiempo únicamente a Dios en la soledad y el silencio, en oración constante y en la
penitencia practicada con alegría»
Se trata de un día dedicado a orar por los consagrados a la vida contemplativa, por todos los que han
recibido la llamada a estar de un modo particular con el Señor, intercediendo por la humanidad. Estos
hombres y mujeres, dejándose invadir por el misterio pascual de Cristo, asumen en la presencia de Dios
los gozos, las esperanzas, los dolores y sufrimientos de nuestro pueblo.
Nuestros monasterios son un oasis de silencio orante y elocuente. Son escuelas de oración profunda bajo
la acción del Espíritu Santo. Son espacios dedicados a la escucha atenta del Espíritu Santo, fuente perenne
de vida, que colma el corazón con la íntima certeza de haber sido fundados para amar, alabar y servir.
El mundo y la Iglesia necesitan la oración fiel y perseverante de los contemplativos, que en el corazón de
la iglesia sigan ardiendo gratuitamente de amor por Cristo, por el Papa, y por el mundo entero y sean
testimonio, a través su entrega silenciosa de la misericordia de Dios.
En la actualidad, los contemplativos son una llamada providencial a vivir la vocación de caminar por los
horizontes ilimitados de lo divino.
Por ello, el día jueves 21, la comunidad de monjas dominicas contemplativas del Monasterio Santa
Catalina de Siena (Obispo Trejo 44, Córdoba) invita a todos a orar por esta intención. El templo
permanecerá todo el día abierto con el Santísimo Sacrnaebti expuesto para la adoración. Rogaremos
especialmente por los jóvenes llamados a la vida contemplativa, para que se animen a seguir a Jesús en
esta misión que abarca al mundo entero.

17. Mística y Bioética
Un encuentro necesario para el respeto y promoción de
la Vida Humana
Fray Duberney Rodas Grajales, O.P.
“El don de la vida,
que Dios Creador y Padre ha confiado al hombre,
exige que éste tome conciencia de su inestimable valor
y lo acoja responsablemente” [1]
En algún momento de nuestra vida todos habremos tenido la oportunidad de hacernos preguntas
fundamentales por la calidad de vida, la responsabilidad social, lo in-humano del actuar del hombre, la
forma de alcanzar mejores posibilidades de vida y el futuro de la misma, entre muchas otras preguntas
que surgen en el diario vivir, cuando nos detenemos a observar qué pasa a nuestro alrededor y en nuestro
interior. Sin embargo, no siempre actuamos en correspondencia a los sentimientos que suscita en nosotros
la realidad circundante.

18. En muchas ocasiones nos podemos ver sumidos por las ofertas presentes en algunos medios de
comunicación, que en última instancia nos llevan a actuar incoherentemente con respecto a nuestra
formación religiosa, ética y social. Así nos lo recuerda el Documento de Aparecida: “La cultura actual
tiende a proponer estilos de ser y de vivir contrarios a la naturaleza y dignidad del ser humano. El impacto
dominante de los ídolos del poder, la riqueza y el placer efímero se han transformado, por encima del
valor de la persona, en la norma máxima de funcionamiento y el criterio decisivo en la organización
social. " [1]
La mala comprensión o burla a la dignidad humana, está presente en todos los ámbitos de la sociedad,
fácilmente nos podemos encontrar con concepciones y actitudes sociales e individuales, que revelan el
desprecio de la vida humana y que se presentan a nuestros ojos con un leguaje equivoco, que conduce a
poner en práctica las acciones más inhumanas, tras el velo de estar promoviendo “un derecho
fundamental”. Es así como surge la necesidad del planteamiento de una “nueva” ciencia que se ocupe de
regular las intervenciones del hombre que afectan o ponen en riesgo la Vida humana. Florece la Bioética,
como disciplina, que dentro de sus funciones tiene la de ayudar al hombre a buscar respuestas y dar
soluciones a problemas que tengan que ver con la vida, vista en forma integral y no sólo desde lo
biológico, plantea una buena opción para entender el proceso de humanización y comprometernos con él;
ya que defiende el concepto de dignidad de la persona humana, y busca la participación de todos en
relaciones de carácter horizontal y no vertical [2]
Sin embargo, la bioética secular no puede dar respuesta a las preguntas fundamentales del ser humano:
¿por qué existo? ¿qué puedo esperar más allá de la muerte? ¿soy libre? ¿existe Dios?. Las bioéticas
estructuradas a partir del relato simbólico y cósmico dan respuesta a estas preguntas invocando
determinados mitos que son creídos y asumidos por el conjunto de la comunidad religiosa. La bioética
cristiana se funda en la experiencia de un Dios personal y trascendente. La bioética no es una bioética
filosófica, sino que se inserta en la tradición teológica. En este sentido, tiene una dimensión trascendente,
una misión a favor de la vida y en defensa de la dignidad de la persona.[3]
La fe cristiana añade luz sobre los problemas morales y la experiencia de la gracia capacita para llegar
mucho más lejos que abandonados a nuestras propias fuerzas racionales y emocionales en el respeto a la
dignidad humana y a la promoción de su calidad de vida. Cuando se pone un velo a la revelación, que el
Autor de la vida nos ofrece, fácilmente podemos acceder y participar en consultas que quieren definir en
qué condiciones se puede considerar a alguien humano, o a qué derechos pueden acceder; “no somos
seres humanos porque los demás nos consideren como tales, sino porque tenemos la condición humana
por naturaleza” [4] el respeto y promoción que la vida humana exige, viene porque ella, es el punto de
encuentro entre Dios y el hombre, en ella Dios se nos da como don y tarea, en ella se manifiesta el rostro
humano de Dios y el rostro divino del hombre, es así como Mateo nos presenta el juicio final, bajo el
criterio de la atención prestada a toda persona necesitada. [5]
Desde la perspectiva teológica, la calidad de la vida humana viene dada por el hecho de que el hombre y
la mujer son imagen de Dios. La vida es recibida como don divino y tarea a realizar según los planes de
Dios. Uno de los principales aportes de la Iglesia Católica a la bioética es una visión integral del hombre,
que surge de las fuentes bíblicas y de su magisterio, fundamental como nunca antes en una época de
valores humanos vulnerados. Es el drama del hombre amputado en una dimensión esencial de su ser: lo
absoluto de ese mismo ser, una dimensión antropológica fundamental con la que Dios lo creó a su imagen
y semejanza. De aquí que para conocer al hombre verdadero, al hombre integral, hay que conocer primero
a Dios. [6]

19. Para conocer a Dios, no hay duda que el camino superior es la mística, y por ello podemos decir
claramente que en la contemplación de Dios, la bioética gana un horizonte de sentido que debe asumir
para alcanzar su objetivo. La experiencia mística nos remite a la misericordia entrañable de Jesús,
interesado en su actuación, tanto por el cuerpo como por el alma de los seres humanos; en él se
transparenta la entrañable compasión infinita del Padre y, en su amor a los hombres hasta el extremo, el
amor infinito que Dios nos tiene. [7]
La experiencia mística lleva a los profesionales de la salud, a los enfermos, familiares y a cada persona
que tiene la experiencia, a encontrarse y tratar la vida como El Don Sagrado que se respeta y promueve,
en todas las etapas de su existencia. [8] En nuestra tradición dominicana decimos “Contemplar y dar a los
demás el fruto de lo contemplado”. Aplicado a lo que venimos trabajando, sería decir que si queremos
asumir una postura bioética que realmente beneficie al ser humano, tenemos que llegar a conocerlo y la
forma más adecuada nos lleva directamente al encuentro con la huella divina que transforma toda mirada
y toda opción, que en nuestra reflexión y acción bioética, el Dios de la vida transforme nuestra mirada
para encontrarlo a Él en cada creatura, especialmente en la persona que se encuentra sin voz y
desprotegida. [9].
Mística y Bioética, describe un encuentro fundamental, para que los avances de la ciencia no
deshumanicen al hombre, sino que bajo la orientación del conocimiento místico, se descubra el verdadero
valor de cada persona, y así mismo, espontáneamente, surja la opción o mejor la vocación al servicio de la
Vida, tan necesaria en un ambiente individualista y en donde cada vez más se muestra el dominio del más
fuerte.
[1] V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida, 13 al 31 de Mayo
del 2007 n. 387
[2] LLANO Escobar, Alfonso. “Bioética y Educación para el siglo XXI”. (2006) Bogotá: PONTIFICIA
UNIVERSIDAD JAVERIANA
[3] ALZATE RAMIREZ, Luis Hernando y OSORIO, Bayron. “Mística y Bioética” .Universidad
Pontificia Bolivariana, 2010, 138 p
[4] BLAZQUEZ, Niceto OP. “Bioética: La nueva ciencia de la vida” Madrid, BAC. 2000. 482p.
[5] Mateo 25,31-46

20. [6] Escritos de Bioética N° 3, 2009 BIOÉTICA: AL ENCUENTRO DE UNA CONCIENCIA Bioética
para farmacéuticos, bioquímicos y médicos - Mario Sapag – Hagar - Vicerrectoría de Investigación y
Desarrollo Universidad de Chile Centro Interdisciplinario de Estudios en Bioética Tradición católica y
bioética
[7] ALZATE… en “Mística y Bioética” Habiendo los hombres pedido con insistencia a Dios:
“¡Muéstranos tu rostro!”, el rostro de Dios vuelto hacia los hombres exige de quien lo busca con
sinceridad, como condición indispensable para encontrarlo, dirigir la mirada hacia los hermanos como
aquellos en quienes se refleja de la forma más perfecta. En el campo de la bioética, bien tendríamos que
hablar de la misma posibilidad: contemplar en el rostro del ser humano abatido por la enfermedad, el
rostro de Dios que reclama atención, acogida, bondad, misericordia.
[8] BLAZQUEZ en “Bioética y Biotanasia” La vida de todo ser humano ha de ser respetada de modo
absoluto desde el momento mismo de la concepción, porque el hombre es la única criatura en la tierra que
Dios ha “querido por sí misma”, y el alma espiritual de cada hombre es “inmediatamente creada” por
Dios; todo su ser lleva grabada la imagen del Creador
[9] ALZATE… en “Mística y Bioética” Contemplar en el otro el rostro de Cristo debería llevarnos a un
respeto sumo por todo aquello que sea vida, a no atentar contra la vida de nadie, a procurar el bien de
todos los seres humanos y a obrar con justicia y rectitud
[1] BLAZQUEZ, Niceto OP. “Bioética y Biotanasia” Madrid, Visión Libros. 2010. 476p
.
Deseo de venganza
Editado por

21. Sor Gemma Morató
El fraile Philippe Verdin, o.p., tiene un
comentario sobre el salmo 108 que me parece interesante. Dice que el compositor de este salmo grita a
Dios venganza contra su enemigo que en pago de sus favores le devuelve mal por bien. Es un salmo
imprecatorio que manda al infierno a su adversario: “Que sus días sean breves y que su empleo lo ocupe
otro; que sus hijos queden huérfanos y su mujer viuda” (v.8-9). Y así continua con una retadilla de
improperios.
Con este salmo nos encontramos incómodos de tal manera que los monjes, religiosos, curas lo han
borrado del breviario, de su libro de oraciones. Quisiéramos tener un salterio que sólo hablara de
alabanzas y de amor. Quisiéramos podar los textos los sarmientos de violencia, de venganza. Quisiéramos
tener una religión pura, misericordiosa. Pero en este caso no tendríamos una religión de la encarnación. Si
hay en el hombre una gran aspiración al amor a la paz, hay también en el hombre el instinto de
venganza.
Si la Biblia no hiciera eco de estos impulsos sanguinarios sería un hermoso libro de moral pero no el
libro de diálogo de Dios con el hombre y del hombre con Dios. La Biblia, la liturgia, la oración nos
sirven de catarsis para hacer salir de nuestro corazón nuestras rabias, nuestras quejas y nuestra sed de
venganza. La liturgia y la oración nos limpian de nuestros odios a condición de que sea expresado y
reconocido y los oídos de Dios reciben nuestras quejas. Él acoge nuestros sentimientos para curarlos y
transformar nuestro corazón de piedra en un corazón de carne.
Si la Biblia es un receptáculo de la violencia del hombre no es para legitimarla sino para transformarla.
No tengamos miedo de confiar a Dios nuestros enojos, nuestro rencor, nuestros resentimientos como el
salmista. La gracia de Dios vendrá a apaciguarnos y a convertirnos y nos convenceros una vez más de que
somos pecadores, como repite con frecuencia nuestro papa Francisco, y que sin la gracia somos unos
miserables. Texto: Hna. María Nuria Gaza.
Polémicas Familiares en la Iglesia

22. Se lleva anunciando varias semanas ya, que el próximo 2014 acogerá un Sínodo extraordinario de los
Obispos –una periódica reunión de obispos de todo el mundo para tratar temas de actualidad relacionados
con la fe católica y asesorar al Papa- para abordar los desafíos pastorales que presentan las cuestiones
familiares hoy en día.
Es de algún modo algo extraordinario, ya no sólo porque esté tan cercana la elección del papa Francisco,
sino sobre todo porque pretende abordar situaciones familiares que hasta hace no mucho parecían
controvertidas para la moral tradicional católica y que por contra en la realidad son vividas cada vez por
más familias: la difusión de las parejas de hecho, el matrimonio homosexual o uniones entre parejas del
mismo sexo, la posibilidad de que estas adopten hijos, la familia monoparental, la difusión del alquiler de
vientres, el alejamiento del matrimonio por la Iglesia, etc.
Antes de cada Sínodo se distribuye un cuestionario a las Conferencias Episcopales de todo el mundo –la
reunión de obispos de un país- para preparar el trabajo y las opiniones y aportaciones que se hagan sobre
los temas que se abordarán en el sínodo, y esta vez no ha sido distinto. La peculiaridad es que pareciera
que esta vez estaba en la voluntad del Papa que no fuesen sólo los obispos, teólogos y peritos
especializados los que contestaran el cuestionario, sino que todos los creyentes comprometidos con la fe
de la Iglesia pudieran aportar su opinión, y así la encuesta ha sido distribuida en muchas diócesis del
mundo -especialmente en los Estados Unidos- entre los fieles.
En España nos ha llegado a través de la red, -pueden consultarla aquí y aquí enviar sus aportaciones- y no
tengo referencia de que ningún obispo de nuestro país la haya trasladado al “común” de los creyentes…
pero vaya, tampoco hay de que extrañarse por ello… No sé si de fondo en esa falta de conexión de los
obispos con los fieles lo que está es que aún no termina de asumirse la madurez de los creyentes y su
capacidad para ahondar, comprender y asumir la fe, o que más bien se siguen manteniendo modelos en
los que parece que se cree que hay que velar siempre en todo y por todo por ellos, como niños pequeños a
los que hay que proteger de no se sabe muy bien qué… pero me parece que más bien de fondo está el
tema de la pluralidad en la comprensión de la fe, la moral, las transformaciones del mundo, las respuestas
de la Iglesia a estas, y la misión de los obispos, que de garantes de la unidad se han convertido en
guardianes de un modelo concreto de ortodoxia… que parece que no termina de responder a la
sociedad… y que el papa Francisco parece querer ir abriendo.
Precisamente a cuenta de esto, también estos días batallamos con lo del polémico libro con polémico
título que edita Nuevo Inicio, un proyecto editorial dependiente del Arzobispado de Granada, donde está
de obispo Monseñor Javier Martínez que lo fue antes de esta nuestra Córdoba y al que la polémica le
persigue… probablemente por propia voluntad.
“Cásate y sé sumisa” de Constanza Miriano, es una obra del 2011 que en Italia ha tenido una amplia
acogida, y que parece defender un determinado modelo de relación matrimonial, en el que la mujer ocupe
un papel distinto al del varón… un atentado al pensamiento común y dominante, que habla de otro
modelo de mujer que parecía ya superado… la que está al servicio del marido. Primeramente decir que no
he leído el libro… y no sé si lo haré, la verdad, igual si me lo regalan, pero no creo yo que vaya a
contribuir económicamente a ello. Entiendo que el título –que hace referencia a un pasaje de una carta del
Apóstol Pablo y que allí hay que entenderlo en su contexto teológico, histórico y cultural… como todas
las cosas en la vida y la historia- pretende ganar lectores con la polémica, pero obviamente aunque la
gente esté en su derecho de defender ciertos modelos familiares, lo que es más alarmante, es que esa

23. defensa –por las reseñas que ojeo en la red- sea de modelos que pareciera que no respetan la dignidad e
igualdad de los cónyuges… ¿la mujer al servicio del hombre? Sólo si el hombre está al servicio de la
mujer… Y tampoco. El tema está en el cambio de paradigma, de modelo. Y es que mejor aún que
sumisos, por más que sea sumisos en el amor el uno al otro, lo que hay que plantear es matrimonios que
sean, se sientan y estén libres en el amor para respetarse, cuidarse, apoyarse, crecer juntos, vivir juntos,
construir juntos… en definitiva para amarse. El amor libera, no somete…
En fin. Será porque últimamente ando leyendo a Zygmunt Baumann, el de la sociedad líquida, pero me
parece que sigue cierto sector de la Iglesia en unos modelos demasiado sólidos, incapaces de adaptar sus
propuestas al nuevo tiempo que vivimos, haciendo hincapié en términos, palabras, actitudes, que no hacen
sino esconder el mensaje del evangelio para los hombres y mujeres de hoy en día. Anclados en
paradigmas antiguos, anclados a comprensiones históricas concretas de ese mensaje, defienden posturas
que hoy más bien ocultan el núcleo de la experiencia del mismo evangelio que quieren proponer. Si en
otros tiempos la sumisión podía entenderse como amor y servicio desde la abnegación y la ofrenda, hoy
en día no se capta así y la sumisión habla de esclavitud, dominación y superioridad, y no de amor…
cuando el núcleo del evangelio -en esto de la familia como en otros muchos campos- es justamente el
amor: eso que les decía de ser libres para amar y crear una familia, para respetarse, cuidarse, apoyarse,
crecer juntos, vivir juntos, construir juntos, traer vida juntos… El amor libera, no somete, y eso es central
en el mensaje de Jesús de Nazaret… y encima no es contradictorio con el nuevo paradigma social que
vivimos, donde los valores dominantes son los de la libertad, no los de la sumisión.
Vamos a ver. Aunque están en su pleno derecho de defender un determinado modelo tradicional de
familia, hay que hacerlo de la mejor manera señores… Obviamente y faltaría más, pueden defender las
cosas como les plazca, -respetando que habrá quien no lo comparta y quiera vivir de otro modo, no
imponiendo nuestros modelos- y sobre todo defender lo que consideren que hay que defender, por
coherencia, por la libertad que todos tenemos de poder plantear los modelos que creamos mejores para la
plenitud y la felicidad de las personas, y, en el caso de la familia de siempre, además porque es aún la
opción mayoritaria de la gente… que eso no hay que olvidarlo. Pero, si no se hace bien, lo que se
consigue es el efecto contrario… si el matrimonio de un hombre y una mujer, para siempre, abierto a la
vida, vivido desde Dios se identifica con la sumisión… tiramos piedras contra el propio tejado, cuando en
realidad es lo contrario, un modelo de familia que abre a la complementariedad, a la libertad, a la
plenitud, al amor…
Esto que les digo, tengo la sensación, que es en el fondo el planteamiento que quiere hacer nuestro papa
Francisco. Cambiemos el paradigma y terminemos de acoplarnos al mundo de hoy para poder ofrecer y
proponer el camino de la fe y del evangelio en su contenido más originario, en su sentido más profundo,
en lo que de fondo a los modelos históricos anteriores subyacía, para inculturarlo en nuestro tiempo, para
llevarlo a los hombres y mujeres de hoy como el mejor camino que pueden tener para ser felices y tener
una vida plena. Y eso, espero, es lo que el Sínodo de los Obispos del 2014 tendrá que hacer, y lo que el
dichoso libro se empeña en no hacer…
LECTURA DEL SANTO EVANGELIO SEGÚN S. LUCAS.
21, 5-19
D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
En aquel tiempo, algunos ponderaban la belleza del templo, por la calidad
de la piedra y los exvotos. Jesús les dijo: «Esto que contempláis, llegará un
día en que no quedará piedra sobre piedra: todo será destruido.» Ellos
preguntaron: "Maestro, ¿cuando va a ser eso?, ¿y cuál será la señal de que
todo esto está para suceder?» El contestó: «Cuidado con que nadie os
engañe. Porque muchos vendrán usando mi nombre diciendo: "Yo soy" o

24. bien "el momento está cerca"; no vayáis tras ellos. Cuando oigáis noticias
de guerras y de revoluciones, no tengáis pánico. Porque eso tiene que
ocurrir primero, pero el final no vendrá en seguida.» Luego les dijo: «Se
alzará pueblo contra pueblo y reino contra reino, habrá grandes terremotos,
y en diversos países epidemias y hambre. Habrá también espantos y
grandes signos en el cielo.
Pero antes de todo eso os echarán mano, os perseguirán,
entregándoos a los tribunales y a la cárcel, y os harán comparecer
ante reyes y gobernadores por causa de mi nombre: así tendréis
ocasión de dar testimonio. Haced propósito de no preparar vuestra
defensa: porque yo os daré palabras y sabiduría a las que no podrá
hacer frente ni contradecir ningún adversario vuestro. Y hasta
vuestros padres y parientes y hermanos y amigos os traicionarán, y
matarán a algunos de vosotros, y todos os odiarán por causa de mi
nombre. Pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá: con vuestra
perseverancia salvaréis vuestras almas.»
CANTO:
LLEGARA LA LIBERTAD (C.L.N.
8)
8
1.Caminamos hacia el sol / esperando la verdad;
la mentira, la opresión, / cuando vengas cesaran.
Llegará con la luz
la esperada libertad. (bis)
2.Construimos hoy la paz / en la lucha y el dolor;
nuestro mundo surge / ya en la espera del Señor.
3.Te esperamos, tú vendrás / a librarnos del temor;
la alegría, la amistad / son ya signos de tu amor.
COMENTARIO: Es difícil llegar a entender el mensaje sanguinario del
profeta si nos atenemos a lo literal. Parece que habla de un Dios que está
muy alejado del que nos proclama Jesús. Me temo que este pasaje del
Viejo Testamento, como muchos otros, necesita del trabajo de exégetas
más listos y formados y a ellos lo dejamos.
El leguaje apocalíptico es difícil de entender y más aún de explicar.
Propongo quedarnos con el último versículo y entender y saber, con
absoluta certeza, que si honramos el nombre de Dios podremos gozar de
su luz.

25. Pablo, en la segunda lectura nos da una pauta de comportamiento
importante. La frase es lapidaria: “el que no trabaja, que no coma”. No se
refiere Pablo a todas las buenas personas que están sin trabajar porque
no hay donde hacerlo, sino a aquellos que teniendo posibilidad de trabajar
en beneficio de la sociedad, se dedican a “estar muy ocupados haciendo
nada”.
Pablo está hablando a unos cristianos que estaban convencidos de la
inmediata venida de Cristo y que, por lo tanto, no veían la necesidad de
trabajar: Total, ¿para qué? ¡Si este mundo se acaba, terminemos con lo
almacenado!
Pablo reprende esta actitud: La venida de Cristo se producirá, pero
ignoramos cuando y, por lo tanto, deberemos seguir viviendo una vida
virtuosa, ejerciendo nuestra labor cotidiana, nuestro trabajo diario, para
no caer en la vagancia que tanto daño hace al hombre y a la sociedad en la
que vive.
Pablo nos ha invitado a seguir trabajando para ganarnos el pan de cada
día. Jesús nos habla de sucesos venideros no muy alegres desde la
literalidad de lo escrito por S. Lucas. Y, además, los tiempos parecen
llegados ya: Surgen profetas que nos dicen: “Es probable que Dios no
exista”. Y una masa de hombres y mujeres se unen al profeta y se separan
de Dios. Otros profetas se empecinan en arrinconar a Dios dentro de lo
privado: quieren que Dios quede encerrado en tu cuarto con la escusa de
una supuesta ofensa a los sentimientos de los demás. ¡Dios estorba!
Vienen otros que tratan de imponer un Dios justiciero, ritualista y hasta
contable: nos predican un Dios que vive en el culto, por el culto y para el
culto que, además, nos va a pedir cuentas rigurosas de lo que hagamos o
dejemos de hacer, de acuerdo con lo que lleva apuntado en su libreta en el
haber y debe de cada ser humano. El fundamentalismo asoma el hocico.
¡Nos servimos de Dios!
No faltan tampoco los que nos persiguen, nos martirizan, nos matan,
pensando hacer un bien a la sociedad y al mundo. Parece, en efecto, que
los tiempos finales son llegados.
Y sin embargo, a pesar de todas las apariencias, no es cierto. Estos falsos
profetas que Lucas nos anuncia hacia el año 60 de nuestra era, cuando los
cristianos están sufriendo feroces persecuciones, no tienen más razones que
las que ellos mismo se otorgan. Entonces y ahora Dios seguirá existiendo y
los profetas del “no” irán dejando de existir; Dios y la Cruz de Cristo
seguirán saliendo a las calles en cada cristiano que viva de acuerdo con el
camino ofertado por la Buena Noticia, por el Evangelio. Dios seguirá
otorgándonos su misericordia, su amor sin fin, a pesar de los predicadores
del castigo eterno, que están contentos porque, dicen: ¡al cielo iremos los
de siempre!.
Y cuando llegue el día que solamente el Padre conoce, si vivimos el
Evangelio, estaremos listos para partir; en pie, sin maleta, las sandalias
atadas, la cintura ceñida, el bastón en la mano para caminar, sin angustias,

26. sin llantos, con la alegría de los que se aprestan a recibir al Gran Amigo que
llega.
D. Félix García S,
OP
33 domingo Tiempo Ordinario. Ciclo C. 17 de
noviembre de 2013. Lc 21, 5-19
Fr. Ricardo de Luis Carballada
El que viene en la dificultad
Con mucha frecuencia la humanidad se imagina el futuro como un momento lleno de
dificultades y problemas. En el cine, la literatura, el arte…a veces se presenta el futuro lleno de
sucesos terribles. También las religiones, y entre ellas el cristianismo, pueden presentar el
tiempo que se encuentra delante de nosotros, y sobre todo el final de los tiempos, como un
momento terrorífico. El evangelio que escuchamos este domingo es uno de esos textos en los
que Jesús habla del futuro como un tiempo lleno de divisiones, guerras, epidemias y
persecuciones.
El modo de describir fantásticamente el futuro puede provocar impacto. Y el impacto puede ser
tan grande que algunos no duermen después de ver una película de ciencia ficción,
olvidándose que lo que han visto es una fantasía que solo pretendía distraer. También algunos
textos del evangelio pueden ser tan impactantes en su modo de describir las cosas que nos
oculten el mensaje principal que nos quieren transmitir.

27. Jesús se refiere al tiempo futuro como un tiempo de dificultad y conflicto. Pero su intención no
es impactar, ni mucho menos asustar. Las imágenes que utiliza son el marco para
presentarnos el mensaje que siempre transmitía: la cercanía de Dios. Lo importante en estos
textos es la presencia de Dios en esos momentos de dificultad y las actitudes humanas que
esa presencia suscita. Por eso, nos equivocamos si permanecemos fijados en la descripción
del marco y nos olvidamos de su contenido.
El tema del evangelio de este domingo no son las catástrofes del futuro, sino la fuerza y la
ayuda que recibimos de Dios en los momentos de dificultad. Para Jesús más importante que
describir exactamente lo “que” sucederá en el futuro, es anunciar “quien” viene en ese futuro.
Jesús anuncia que Dios viene siempre al encuentro de la humanidad y nos proporciona su
ayuda. En esa confianza podemos salir esperanzados al encuentro de lo que está por venir.
San Alberto, doctor universalis
Alberto Magno fue «hombre de oración, de ciencia y de caridad», pero principalmente, hombre de
reconciliación y de paz.
En una de las Audiencias generales de los miércoles, el papa Benedicto XVI, dando continuidad a su ciclo
catequético sobre la cultura cristiana en la Edad Media, dedicó su intervención a Alberto Magno, Doctor
de la Iglesia y patrono de las ciencias naturales. Alberto Magno fue «hombre de oración, de ciencia y de
caridad», pero principalmente, hombre de reconciliación y de paz en Colonia, donde gozaba de gran
credibilidad. Benedicto XVI explicó que el dominico fue conocido no solamente por su teología, sino
también por sus intereses científicos en los campos de la Física, la Química, la Astronomía, la
Mineralogía, la Botánica y la Zoología.
San Alberto Magno, doctor universal
El tema central de la catequesis recuerda que entre ciencia y fe hay amistad, y que los hombres de ciencia
pueden recorrer, a través de su vocación al estudio de la naturaleza, un auténtico y fascinante recorrido de
santidad. San Alberto muestra, sobre todo, que entre fe y ciencia no existe oposición, pese a los episodios
de incomprensión que se han dado en la historia. La Biblia habla de la creación como del primer lenguaje
a través del que Dios, Suma Inteligencia, Logos, nos revela algo de sí mismo. En la Edad Media y en el
Renacimiento, el mundo natural se compara con un libro escrito por Dios, que nosotros leemos según los
distintos enfoques de las ciencias.
Alberto, llamado Magno, nació hacia el 1200 en Lauingen (Suabia, Baviera). Ingresó, muy joven, en la
naciente Orden de Predicadores, se graduó en teología en Colonia, pasando después a enseñar en las
escuelas de estudios superiores de esta misma ciudad, de Hildesheim, Friburgo de Brisgovia, Ratisbona y
Estrasburgo. En 1240 estaba en París, estudiando teología, donde después enseñó como maestro. Allí
conoció a Tomás de Aquino. Hombre enciclopédico, y versado en los más variados saberes de su tiempo,
fue llamado Doctor universalis.

28. Su apertura de mente se revela también en la acogida y en la valoración del pensamiento de Aristóteles.
En aquellos tiempos se estaba difundiendo el conocimiento de numerosas obras del filósofo, sobre todo
en el ámbito de la ética y de la metafísica. Estas demostraban la fuerza de la razón humana, explicaban
con lucidez y claridad el sentido y la estructura de la realidad, su inteligibilidad, el valor y la finalidad de
las acciones humanas.
San Alberto Magno
San Alberto Magno abrió la puerta para acoger la filosofía de Aristóteles en la filosofía y la teología
medievales, una incorporación que Santo Tomás elaboró después de modo más sistemático. Esta
incorporación de una filosofía pagana pre-cristiana fue una auténtica revolución cultural.
El doctor dominico no se preocupó tanto en llegar a una síntesis en la relación entre filosofía y teología
cuanto en destacar su diferencia específica y su emancipación metodológica y, mediante ello, la
autonomía de ambos campos. En línea agustiniana, Alberto distingue dos modos diversos de la revelación
de Dios en el hombre: uno es aquél de la iluminación general, común a todos los hombres, mediante el
cual Él se revela a los científicos y a los filósofos; el otro es el de una iluminación superior, que se refiere
al orden de la revelación, y es el campo estricto de la teología.
Alberto Magno vivió la vida entera siempre en camino, abierto a cualquier trozo de verdad y de bondad,
viniera de donde fuese.
¿Hay alguien que quiera seguir este camino? Alberto, dominico, nos enseña cómo arrancar. Busca y vive
lo bueno, lo verdadero, lo justo… camino al que los frailes predicadores queremos ser fieles.
Fr. Sebastian Vera A.
Real Convento de Predicadores, Valencia
VÍDEO DE HOY:
TESTIGO HOY. Número 1170, día 13 de 10 de
noviembre

29. ¿Cómo está gestionando Manos Unidas
la tragedia en #Filipinas?
Viernes, 15 noviembre, 2013
Manos Unidas está canalizando la ayuda financiera que se está recogiendo para los damnificados por el
tifón, a través de nuestro socio local, el consorcio BCDI (Bicol Consortium for Development
Initiatives). Su director, el padre Jose Victor (Jovic) Lobrigo, se trasladó a primeros de semana a la zona
afectada para poner en marcha el plan de emergencia.
BCDI posee gran experiencia en la realización de proyectos de prevención ante desastres naturales y la
más absoluta confianza por nuestra nuestra parte.

30. El trabajo Manos Unidas/BCDI en esta primera fase de la emergencia está integrado en la operación de
rescate y auxilio a las víctimas que están llevando a cabo de forma coordinada la Archidiócesis de Manila
y el Secretariado Nacional de Acción Social de la Conferencia Episcopal de Filipinas (CBCP-NASSA).
Las parroquias están sirviendo como una excelente base de operaciones para llegar donde no llega
nadie, tanto a la hora de valorar daños como de distribuir la asistencia más urgente. En este sentido se
expresó ya la Oficina de Coordinación de Ayuda Humanitaria de Naciones Unidas (OCHA), que señaló
que en los primeros momentos la coordinación de los diferentes actores es clave para no solaparse y
concentrarse excesivamente en unas determinadas zonas, mientras que otras se quedan desatendidas.
Manos Unidas está también coordinando su trabajo en estos momentos con el de las otras organizaciones
de la red CIDSE (alianza internacional de organizaciones católicas para el desarrollo) a la que pertenece,
que están destinando igualmente fondos para socorrer a las víctimas de esta tragedia.
Los filipinos que no han sido afectados por el tifón son los primeros que se han movilizando para
socorrer a las víctimas: el Gobierno filipino está distribuyendo alimentos durante las 24 horas del día y
el obispo de la diócesis de Legazpi (que es donde se ubica la sede de BCDI), Monseñor Joel Baylon, ha
establecido que la colecta del domingo de las parroquias de la diócesis se destine a las víctimas.
Asimismo, Social Action Center (una de las seis ONG que componen el consorcio BCDI) va a desplazar
a la zona afectada un equipo de apoyo psicosocial y espiritual a las víctimas.
Con la depresión tropical Zoraida, son ya cuatro los tifones y tormentas que han azotado el país en las
últimas semanas. Las intensas lluvias producidas por esta nueva tormenta han ralentizado mucho
las labores de identificación de daños y rescate de las víctimas. El Gobierno filipino estima que serán
necesarios unos 300 millones de USD para reconstruir lo que se ha perdido en esta tragedia.

31. Manos Unidas tampoco abandona a las víctimas de otra catástrofe muy reciente que también ha
afectado gravemente a Filipinas: el terremoto de finales de octubre en las islas de Bohol y Cebú, que dejó
a 350.000 personas sin hogar. Manos Unidas ha destinado fondos a construir viviendas para los
damnificados por el seísmo.
¿Y después de la emergencia?
Manos Unidas seguirá trabajando en Filipinas, como lo viene haciendo desde hace más de 25 años.
Cuando hayan pasado los primeros impactos de la emergencia, seguiremos con el pueblo filipino,
apoyando en la reconstrucción, algo esencial cuando pasen los primeros momentos de urgencia, para
que los damnificados puedan continuar con sus vidas.
Al mismo tiempo, continuará nuestro trabajo de incidencia y sensibilización en España sobre los efectos
del cambio climático, así como nuestra labor de prevención y reducción de vulnerabilidad al impacto de
los desastres naturales en Filipinas, en ésta y en otras zonas de riesgo.
¿Y qué llevamos haciendo 25 años?
Manos Unidas trabaja en Filipinas desde 1987. En estos años hemos apoyado más de 275 proyectos, por
un importe superior a los 26 millones de euros, dedicados a apoyar el desarrollo de la gente de Filipinas.
Antes del tifón, el 28% de los filipinos
vivía con menos de 1,5 dólar al día
14/11/2013
Lo que ha matado a más de 10.000 personas, no ha sido solamente un tifón, ha sido el empobrecimiento
al que están sometidos. Ante esta situación el Movimiento Cultural Cristiano manifiesta la solidaridad con
las víctimas de Filipinas en el siguiente comunicado.

32. Comunicado
Solidaridad ante las víctimas del tifón Yolanda en Filipinas
Desde el Movimiento Cultural Cristiano nos queremos solidarizar con todas las víctimas del tifón
Yolanda que ha arrasado estos días las tierras hermanas de Filipinas.
Desde los medios de comunicación social del primer mundo se nos quiere convencer que el cambio
climático es causante de las decenas de miles de muertos, de los millones de familias afectadas y del
posterior drama de la enfermedad, el desahucio, el hambre y la sed.
Parece que “siempre les toca a los pobres, a los mismos”, padecer estos desastres. Pero si nos
preguntamos por qué llegamos a esta conclusión: Lo que ha matado a más de 10.000 personas, no ha sido
solamente un tifón, sino ha sido el empobrecimiento de ese país y la ignorancia del resto del mundo hacia
ese empobrecimiento, que se concreta en estructuras económicas, políticas y sociales. El día antes del
tifón, el 28% de los filipinos vivía con menos de 1 dólar y medio al día.
Este verano, en el marco del Aula Malagón – Rovirosa tuvimos la alegría de compartir una semana con
Monseñor Broderick Pabillo, obispo auxiliar de Manila, y nos dijo que: “Filipinas no es pobre, pero sufre
la pobreza”. Añadió que: “Los pobres sufren más y las élites viven mejor” señaló. Una muestra del robo,
que promueven las compañías transnacionales, es que “en 1970 exportábamos arroz y en 2013 lo
importamos siendo éste, parte de nuestra dieta básica”.
Desde aquí nos comprometemos a seguir denunciando las estructuras económicas y políticas que
provocan que catástrofes naturales como estas multipliquen por 1.000 las víctimas y a continuar
difundiendo una cultura solidaria con los pueblos empobrecidos.
Que nada pueda apagar el fuego de la esperanza del pueblo filipino.
Movimiento Cultural Cristiano
Los obispos filipinos exigieron la reforma
agraria
15/11/2013
El empobrecimiento al que se somete a las familias, multiplica los daños humanos y materiales causados
por los desastres naturales. Como consecuencia de la miseria, los campesinos son forzados a emigrar a las
ciudades y a alojarse con sus familias en viviendas infrahumanas, precarias e insalubres. Recordamos el
llamamiento que hicieron en enero los obispos filipinos.

33. Los obispos pidieron a principios del año que se impulsara la
distribución de tierras, fundamental para una reforma agraria que mejore las
condiciones de vida de un pueblo empobrecido, que ahora sufre las
consecuencias de sus condiciones diarias de vida.
Los obispos católicos mostraron su consternación por la falta
compromiso del presidente Benigno Aquino III hacia una verdadera reforma
agraria en el país.
Los apóstoles de la iglesia reiteraron su preocupación por el poco
interés del gobierno en el Programa de Reforma Agraria con la ampliación y
reformas (CARPER), que termina en julio de 2014.
En una carta a Aquino de 24 de enero, cerca de 84 prelados, entre ellos
el arzobispo de Manila Luis Antonio Tagle, le recordaban su "promesa" para la
rápida aplicación de la ley.
Pidieron al Presidente que "renovara" la Secretaría de la Reforma
Agraria, que según ellos ha sido poco eficiente en su trabajo.
"Señor Presidente, por favor tome una acción rápida y decisiva para que
CARPER se aplique plenamente ", dijeron los obispos. Le hicieron un
llamamiento por la urgencia de la situación.
Los prelados subrayaron que es necesario continuar lo que su madre, la
difunta ex presidenta Corazón Aquino, que había comenzado con CARPER
como la pieza central de su programa de justicia social.
De estas reformas depende la vida de muchos agricultores
empobrecidos en Filipinas.
Fuente: CBCP News
La plaza a la que no podremos llegar.
Contra una ayuda despersonalizada
Creado el 15 noviembre 2013 por CiJ

34. Ignasi Escudero [Fundació La Vinya]. En la fuente de la plaza hoy se
llenaban de agua las garrafas de un grupo de rumanos. Aparecieron en Bellvitge en grupo a finales de
junio, más o menos. Desde que han llegado el barrio no está más degradado, pero la policía se empeña en
detener-los a menudo. Ellos son para nosotros una referencia de nuestra fragilidad, de todo aquello que se
nos escapa. Son esa parte de la plaza a la que difícilmente podremos llegar.
Quisiéramos llegar a ellos o que ellos llegaran a nuestra puerta. Podemos ofrecer actividades y ayudas
concretas -refuerzo y ocio educativo para los niños, distribución de alimentos, asesoramiento jurídico…que se convierten en un espacio de encuentro, trabajo y refuerzo personal y comunitario. Pero, ¿qué
sucede cuando una persona o colectivo no puede acceder a estas actividades? Ya sea porque la persona no
está empadronada, por desconocimiento de los recursos, porque no se ajusta a una necesidad concreta…
En este caso, las actividades pueden ser restricciones al encuentro.
Justo aquí (cuando no hay nada más) es donde necesitamos hacernos presentes, sin más ambiciones que
estar allí. El conocimiento, la confianza, son fundamentales para poder deshacer la madeja de la persona,
tirar del hilo para ayudar a poder tejer -o en muchos casos retejer una y otra vez- la vida.
Pero para hacer posible el encuentro necesitamos flexibilidad, en las entidades y en las personas. A
menudo esperamos que todas las personas que se encuentran en una situación de precariedad pasen por un
“circuito” estándar. Un circuito formal y regido por normas, igual para todos. En cierto modo así tiene
que ser, si no, nos dejaríamos llevar por el momento y dejaríamos de lado una mínima objetividad
necesaria, siendo la ayuda arbitraria e impersonal. ¿Pero hay algo más aparte de este circuito? ¿Cómo se
puede sentir una persona al pasar por él? ¿Qué diferencia hay entre estar en la cola del INEM o en la de
Servicios Sociales? ¿Por qué hay personas que se niegan a pasar por ahí?
Sentirse embutido en un circuito puede ser una forma de despersonalización, de pérdida de la identidad y
de reafirmación de ideas como “es sólo culpa mía encontrarme en esta situación” , “he fallado en mi
trabajo”, “tengo 50 años y ya soy demasiado mayor para trabajar”, entre otros. A parte de esto, supone un
mareo de lugares, de presentar documentos, de explicar una y otra vez -a personas diferentes y
desconocidas- la propia historia de precariedad, que ayuda a reafirmar y creerse ese discurso de
hundimiento.
Dos propuestas que parecen especialmente relevantes como antídoto a estos virus sociales:
No estás solo/a, no se trata de casos particulares. Cada persona tiene guardado para ella su pequeño -o
gran- infierno personal, pero hay que tener en cuenta que hay muchas otras personas en una situación
similar o igual. Pongamos en común estas historias. Propongamos espacios para romper la vergüenza, la
humillación. Espacios reservados a la persona, a suavizar las heridas y a rehacer el discurso
personal. Pongamos en común problemas y soluciones.
Una vez roto -y con anhelos de vencer- el miedo, una segunda propuesta: “Sí, se puede”. Creernos que sí
se puede. Sumar esfuerzos, con creatividad, respetando las particularidades. Cambiando la visión
paternalista de la ayuda que impregna la forma de pensar actual, como muestra el programa de TVE
“Entre todos”.
Volvemos a la importancia de la estar, al hacernos presentes, al declararnos sutilmente y sin hacer ruido
personas para los demás, espacios de encuentro personal. Esto es preocuparse y conocer, pero también es
celebrar y compartir actitudes que ponen un matiz muy diferente y alejan del chisme y la morbosidad
sobre la pobreza que cada día se hace más presente en los medios de comunicación. No temas compartir
tu pobreza con otros, si ellos comparten la suya contigo. Al fin y al cabo, es básicamente fuera de los
circuitos donde podemos tejer vidas compartidas, donde hay espacio para la confianza y la
personalización. Esto se puede hacer -entre otras maneras- implicándose en una entidad social,
colaborando voluntariamente , pero requiere un pequeño cambio de chip. Podrías ser tú el que cambiara
de lado si te quedas sin trabajo, si la familia no está en condiciones de ayudarte, si…

35. "Ama con amor de padre y hermano":
Francisco confiere Ordenación Episcopal
a Mons. Vérgez Alzaga
2013-11-15 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) La tarde del viernes en la Basílica de San Pedro, el Papa Francisco presidió la
ordenación episcopal de Monseñor Fernando Vérgez Alzaga, Obispo titular de Villamagna de
Proconsolare, Secretario General del “Gobernatorato” del Estado de la Ciudad del Vaticano. Al
término de la celebración, en la Capilla de la Piedad, el Santo Padre saludó al nuevo Obispo con sus
familiares.
El Santo Padre anuló las demás actividades previstas para hoy a causa de un resfriado. Lo comunicó a los
periodistas el director de la Sala de Prensa vaticana, padre Federico Lombardi. Tratándose de audiencias a
algunos jefes de dicasterio, el Papa ha preferido postergarlas, informó el jesuita. (MZ, RC-RV)
Homilía del Papa Francisco: (audio)
Hermanos e hijos queridos, reflexionemos un poco en las altas responsabilidades eclesiales a las que es
promovido nuestro hermano Fernando.
El Señor Nuestro Jesucristo, enviado del Padre a redimir los hombres, mandó a su vez al mundo los 12
apóstoles, para que llenos del poder del Espíritu Santo, anunciaran el Evangelio a todos los pueblos, y
reuniéndolos bajo el único Pastor los santificaran y los guiaran a la salvación, para perpetuar de
generación en generación el ministerio apostólico. Los 12 se agregaron colaboradores, transmitiendo
ellos, a través de la imposición de las manos el don del Espíritu recibido de Cristo, que concedía la
plenitud del sacramento del Orden. Así, a través de la interrumpida sucesión de los Obispos, en la
tradición viviente de la Iglesia, se ha conservado este ministerio primario y la obra del Salvador continúa
y se desarrolla hasta nuestros tiempos.
En el obispo, circundado por sus presbíteros, está presente en medio de ustedes el mismo Señor Nuestro
Jesucristo, Sumo y eterno Sacerdote. Es Cristo, en efecto, que en el ministerio del Obispo, continúa a
predicando el ministerio de Salvación y santificando a los creyentes mediante los sacramentos de la fe. Es
Cristo, que en la paternidad del obispo, acrecienta de nuevo los miembros de su Cuerpo que es la Iglesia.
Es Cristo que en la sabiduría y prudencia del Obispo guía al Pueblo de Dios en su peregrinación terrena

36. hasta la felicidad eterna.
Reciban, por lo tanto, con alegría y gratitud, a este hermano nuestro que nosotros obispos, con la
Imposición de las manos, hoy asociamos al Colegio Episcopal. Ríndanle a él el honor que se debe al
ministro de Cristo y al dispensador de los ministerios de Dios, al cual se confía el testimonio del
Evangelio y el ministerio del Espíritu para la santificación. Acuérdense de las palabras de Jesús a los
Apóstoles: “quien los escucha a Ustedes, me escucha a mí, quien los desprecia a ustedes, me desprecia a
mí. Y quien me desprecia a mí, desprecia a Quien me envió”.
En cuanto a ti, Fernando, hermano queridísimo, tantas cosas me vienen a la memoria en este momento.
Elegido por el Señor, reflexiona que fuiste elegido entre los hombres y para los hombres. Fuiste
constituido en las cosas que tienen que ver con Dios. El episcopado, en efecto, es el nombre de un
servicio, no de un honor. Ya que al obispo le compete más servir que dominar, según el mandamiento del
Maestro: quien es más grande entre ustedes, se haga el más pequeño. Y quien gobierna, que gobierne
como aquél que sirve. En este servicio, pienso, en aquel gran servicio de ternura y caridad que tú has
ofrecido al Cardenal Pironio. Estoy seguro que él está entre nosotros en este momento y se alegra. En
nombre de la Iglesia te agradezco de nuevo. Servicio humilde y silencio, servicio de hijo y de hermano.
También recuerdo con alegría la amistad con el cardenal Quarracino que te quería tanto. Y también hoy te
confieso, al sentir estos cantos tan bellos, no puedo dejar de pensar en el canto de las hermanas
Benedictinas de Victoria que en este momento siguen esta ceremonia. Estás bien acompañado hoy.
Anuncia la Palabra en cada ocasión oportuna y no oportuna. Advierte, corrige, exhorta con toda
magnanimidad y doctrina y mediante la oración y el ofrecimiento del sacrificio por tu Pueblo, toma de la
plenitud de la Santidad de Cristo la multiforme riqueza de la Divina Gracia para la iglesia a ti confiada.
Sé fiel y custodio dispensador de los Misterio de Cristo y de un modo especial a los que se te ha confiado
este cuidado pastoral: los dependientes del Vaticano. Eres padre y hermano de ellos, con verdadero amor
y ternura. Colocado por el Padre como cabeza de su familia, sigue siempre el ejemplo del Buen Pastor
que conoce sus ovejas, por ellas es conocido y por ellas no ha dudado en dar la vida. Ama con amor de
padre y hermano a todos aquellos que Dios te confía, sobretodo a los presbíteros y diáconos, tus
colaboradores en el ministerio. También los pobres, los indefensos, y cuantos necesitan ser recibidos y
ayuda. Exhorta a los fieles a cooperar en el empeño apostólico y escúchalos con gusto. Ten gran atención
a quienes no pertenecen al único redil de Cristo, porque ellos también te fueron confiados en el Señor.
Acuérdate que en la Iglesia Católica, reunida por el vínculo de la Caridad, estás unido al Colegio de los
Obispos y debes llevar en ti la solicitud de todas las Iglesias, socorriendo, generosamente aquellas que
tienen más necesidad de ayuda. Vigila con amor y gran misericordia sobre todo el rebaño, en el cual el
Espíritu Santo te pone a regir la Iglesia de Dios. En el nombre del Padre, del cual haces presente su
imagen. En el nombre de Jesucristo, su Hijo, en el cual has sido constituido Maestro, Sacerdote y Pastor.
En nombre del Espíritu Santo, que da vida a la Iglesia, que con su Poder sostiene nuestra debilidad.
(Traducción del italiano, Mariana Puebla-Radio Vaticano)
El espíritu de la curiosidad nos aleja de
la sabiduría y de la paz de Dios, dice el
Papa
2013-11-14 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio)
El Papa comenzó comentando la primera lectura, tomada del Libro de
la Sabiduría, en que se describe “el estado de ánimo del hombre y de la mujer espiritual”, del
verdadero cristiano y de la verdadera cristiana que viven "en la sabiduría del Espíritu Santo. Y esta
sabiduría los lleva adelante con este Espíritu inteligente, santo, único, múltiple y sutil”:
Esto es caminar en la vida con este Espíritu: el Espíritu de Dios, que nos ayuda a juzgar, a tomar
decisiones según el corazón de Dios. Y este Espíritu nos da paz. ¡Siempre! Es el Espíritu de paz, el
Espíritu de amor, el Espíritu de fraternidad. Y la santidad es precisamente esto. Lo que Dios pide a
Abraham - “Camina en mi presencia y sé irreprensible” – es esto: esta paz. Ir bajo la moción del
Espíritu de Dios y de esta sabiduría. Y aquel hombre y aquella mujer que caminan así, se puede decir
que son un hombre y una mujer sabios. Un hombre sabio y una mujer sabia, porque se mueven bajo la
moción de la paciencia de Dios.

37. Pero en el Evangelio – subrayó el Papa – “nos encontramos ante otro espíritu, contrario a este de la
sabiduría de Dios: el espíritu de la curiosidad”:
Y cuando nosotros queremos adueñarnos de los proyectos de Dios, del futuro, de las cosas conocer todo,
tomar todo en nuestra mano… Los fariseos preguntaron a Jesús: “¿Cuándo vendrá el Reino de Dios?”.
¡Curiosos! Querían conocer la fecha, el día… El espíritu de la curiosidad nos aleja del Espíritu de la
sabiduría, porque sólo interesan los detalles, las noticias, las pequeñas noticias de cada día. ¿O cómo se
hará esto? ¡Es el cómo: es el espíritu del cómo! Y el espíritu de la curiosidad no es un buen espíritu: es el
espíritu de la dispersión, del alejarse de Dios, el espíritu de hablar demasiado. Y Jesús también viene a
decirnos una cosa interesante: este espíritu de curiosidad, que es mundano, nos lleva a la confusión.
La curiosidad – prosiguió el Pontífice – nos impulsa a querer sentir que el Señor está acá o allá; o nos
hace decir: “Pero yo conozco a un vidente, a una vidente, que recibe cartas de la Virgen, mensajes de la
Virgen”. Y el Papa comentó: “Pero, mire, ¡la Virgen es Madre! Y nos ama a todos nosotros. Pero no es un
jefe de la oficina de Correos, para enviar mensajes todos los días”. “Estas novedades – afirmó el Papa –
alejan del Evangelio, alejan del Espíritu Santo, alejan de la paz y de la sabiduría, de la gloria de Dios, de
la belleza de Dios”. Porque “Jesús dice que el Reino de Dios no viene para atraer la atención: viene en la
sabiduría”. “¡El Reino de Dios está en medio de ustedes!”, dice Jesús: es “esta acción del Espíritu Santo
la que nos da la sabiduría, la que nos da la paz. El Reino de Dios no viene en la confusión, así como Dios
no habló al profeta Elías en el viento, en la tormenta” sino que “habló en la brisa suave, la brisa de la
sabiduría”:
Así Santa Teresina - Santa Teresa del Niño Jesús - decía que ella debía detenerse siempre ante el espíritu
de la curiosidad. Cuando hablaba con otra hermana y esta religiosa relataba una historia, algo de la
familia, de la gente, algunas veces pasaba a otro argumento y ella tenía ganas de conocer el final de esta
historia. Pero sentía que aquello no era el espíritu de Dios, porque era un espíritu de dispersión, de
curiosidad. El Reino de Dios está en medio de nosotros: no buscar cosas extrañas, no buscar novedades
con esta curiosidad mundana. Dejemos que el Espíritu nos lleve adelante, con esa sabiduría que es una
brisa suave. Éste es el Espíritu del Reino de Dios, del que habla Jesús. Así sea.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Los cristianos en Egipto y la plaga de los
secuestros
Los coptos egipcios
Minya y el calvario de los fieles coptos
Marco Tosatti
Roma

38. El arresto de Morsi y las consecuencias que ha tenido para la Hermandad Musulmana han tenido como
consecuencia colateral la multiplicación de los ataques en contra de los cristianos coptos, fácil blanco
para los radicales fundamentalistas que buscan un chivo expiatorio indefenso. Durante los últimos meses,
alrededor de 80 Iglesias han sufrido ataques (sobre todo incendios) antes de que las fuerzas del orden
hayan logrado retomar el control de la situación.
La región de Minya, en el Alto Egipto, en la que vive gran parte de la minoría copto-cristiana, es la que
ha sido más afectada por la violencia islamista. Según fuentes de la región, por lo menos 20 edificios
(entre Iglesias, escuelas y demás instituciones cristianas) han sufrido ataques o incendiados. Incluso los
orfanatos se han convertido en el objetivo de los grupos de radicales islámicos, pues diferentes han sido
saqueados y después entregados a las llamas, con la finalidad de cancelar la presencia cristiana en la
región. El caso de la Iglesia de Tadros e-Shabti es ejemplar. Los seguidores de Morsi atacaron dos casas
para niños discapacitados que se encuentran cerca de la Iglesia parroquial. Después de haber robado las
limosnas, la ropa e incluso los juguetes de los niños, provocaron un incendio que duró alrededor de 5
horas.
Los ataques también han provocado víctimas entre la población copta y, en muchos casos, han
interrumpido la celebración de las liturgias. Incluso en el monasterio de la Virgen María, que algunos
radicales trataron de incendiar, por primera vez en 1600 años de vida no se celebró la liturgia
acostumbrada un domingo. La Iglesia evangélica de la localidad de Bedin fue convertido en una mezquita
por la fuerza.
La Associated Press indicó que después de haber incendiado una escuela franciscana, los islamistas
obligaron a tres monjas a desfilar por las calles como prisioneras, hasta que una musulmana les ofreció un
refugio. Otras dos mujeres que trabajaban en la escuela fueron agredidas mientras trataban de escapar en
medio de la multitud.
Los coptos y las demás minorías del país no logran comprender por qué la Hermandad Musulmana cuenta
con un enorme apoyo entre los medios anglosajones y occidentales en general. La Iglesia copta criticó «la
falsa representación de los hechos en los medios occidentales», y pidió un examen de consciencia ante las
acciones «de las organizaciones radicales sedientas de sangre... en lugar de legitimizarlas con un apoyo
global y una cobertura política, mientras tratan de provocar el caos y la destrucción de nuestra amada
tierra». Además llamaron a informar sobre los hechos «cuidadosa y verídicamente».
Pero, además de la violencia política islámica en contra de los cristianos, ha ido surgiendo otra forma de
violencia, a menudo mezclada con la anterior: los secuestros. Desde que comenzó la llamada “primavera
árabe” (que provocó la caída de Hosni Mubarak), casi 100 cristianos han sido secuestrados en el Alto
Egipto y solamente habrían sido liberados después del rescate pagado por sus familiares.
Solamente en la provincia de Minya, más de ochenta personas, todas coptas, han sido secuestradas. Tanto
las víctimas como los activistas que defienden los derechos humanos y diferentes personalidades de la
Iglesia acusan a las autoridades, sobre todo a la policía, porque no hace los suficientes esfuerzos para
detener este fenómeno dramático.
Camerún, un sacerdote francés
secuestrado por Boko Haram

39. Padre Georges Vandenbeusch
Habla con la agencia Fides el párroco anterior, el
italiano Felice Cantoni: «Padre Georges es un buen
sacerdote que estaba trabajando bien»
Redacción
roma
El padre Georges Vandenbeusch, ha sido secuestrado por Boko Haram y llevado a Nigeria. Lo han
anunciado oficialmente las autoridades del Camerún. El sacerdote francés ha sido secuestrado por quince
hombres armados que hablaban Inglés, Hausa y Kanuri en la noche del 13 de noviembre en la parroquia
de Nguetchewe en el norte del país .
La Agencia Fides ha contactado con el párroco anterior de Nguetchewe, Don Felice Cantoni, de la
diócesis de Como. «P. Georges tomó mi lugar cuando me fui de la parroquia de Nguetchewe, en 2011.
Nos mantuvimos en contacto durante un año y medio, porque me fui a otra parroquia que se encuentra un
poco más lejos, en la frontera con Nigeria. El p.Georges es un buen sacerdote que estaba trabajando
bien», afirma Don Felice. De la historia del sacerdote italiano se puede entender que el área es una zona
de riesgo desde hace mucho tiempo.
«Yo también he corrido peligro de ser asesinado, pero en mi caso no pertenecían a la secta Boko Haram,
sino que eran delincuentes comunes que habían venido a robar a una religiosa», revela Don Felice. «Al
oir los gritos de la religiosa salí de mi casa para ver lo que estaba pasando. En ese momento los bandidos
me dispararon una bala que me pasó a 10 cm de la cabeza». «Estamos en la frontera con Nigeria, pero
hasta ahora el problema era el bandidaje local. En la misión de las Hermanas de la Sagrada Familia de
Burdeos han robado varias veces. Por desgracia, a menudo he tenido que enterrar a campesinos pobres
que habían intentado oponerse al robo de ganado y había sido asesinados», recuerda Don Felice.
«Ahora nos enfrentamos a la secta islamista Boko Haram que secuestró a una familia francesa en
Camerún hace unos meses . Pero el conflicto de Nigeria ya se resentía por la presencia de varios
refugiados de la frontera que huían de la violencia de la secta», añade Don Felice.«Mis oraciones y mis
pensamientos están con p. Georges para que sea liberado pronto sano y salvo», dice el sacerdote.

40. El Rojo de la Plaza de Oro. Entrevista de
Nataša Govekar con M.I. Rupnik sobre
arte, fe y evangelización
En un momento en el que la Iglesia se interroga sobre la nueva evangelización, el arte es una
contribución significativa que nos hace salir de los paradigmas habituales porque representa otro modo de
pensar.
En este libro, el P. Rupnik comparte su rica experiencia de artista, teólogo y, padre espiritual
concentrando sus reflexiones sobre el vínculo entre arte, fe y vida. Hoy se hace urgente la recuperación
de un nexo orgánico entre el arte, la liturgia y el contenido de la fe. El arte litúrgico no puede ser
simplemente decoración, sino un elemento constitutivo de la liturgia y, por eso, el edificio eclesial no
puede ser pensado como algo estático, sino vivo.
Estas y otras cuestiones se abren en esta entrevista, donde la reflexión teológica se entrelaza con el
relato en primera persona.
Edith Stein: Mártir en Auschwitz

41. Edith Stein fue deportada a Auschwitz por ser judía, pero también por ser católica; pillada en una
redada de judíos católicos en represalia por la carta pastoral de los obispos holandeses. Edith muere en
solidaridad
con
su
pueblo.
Pero
tampoco
reniega
de
su
alma
alemana.
Su conversión al catolicismo no fue ninguna ruptura pues muchos años antes había perdido el horizonte
de una piedad judía, pero siempre reafirmará su pertenencia judía como cuestión existencial, y así, no
dudará en escribir una carta a Pío XI, presentándose como “hija del pueblo judío” y como “hija de la
Iglesia católica”, en la que profetiza lo que habría de ocurrir a su gente y también al pueblo cristiano.
Riesgo y seguridad: Hannah Arendt y la
construcción política
Lic. Maximiliano Korstanje - Universidad de Palermo

42. Revista Observaciones Filosóficas - Nº 15 / 2012 - 2013
Introducción
Riesgo y seguridad son conceptos fundamentales de toda ciudadanía y lo son como argüía Hobbes (y
luego de éste Foucault) en el sentido que ambas pueden funcionar como mediadoras entre un estadio de
naturaleza total donde “todos” tienen derecho a todo, por tanto a nada. El principio de civilidad permite
prevenir la “guerra de todos contra todos”. Los hombres se debaten entre dos tendencias igualmente de
fuertes pero contradictorias, el deseo por los bienes del otro y el temor a ser expoliado por ese otro. Esta
dicotomía se salva por medio de un tercero (Leviatán) a quien se le confiere legitimidad, ley y poder para
regular la vida en sociedad. En este sentido, el miedo no desaparece por completo sino que aún en estado
de civilidad se mantiene subyacente en la construcción política misma (Hobbes, 1998; Hilb y Sirczuk,
2007; Strauss, 2006)2.
Sin embargo, uno de los problemas conceptuales de las perspectivas hobbesianas ha sido la trivialización
en la construcción del otro. Si el hombre sólo teme por sí mismo, Hobbes no puede explicar aquellas
conductas en donde la conducta no se mueve sino por el temor a que un ser querido sea dañado (en tanto
que otro cercano a mí). El miedo no solo opera en una categoría de mismidad, de afuera hacía dentro sino

43. también lo hace teniendo como objeto de protección a otros ajenos al self (Korstanje, 2010). Segundo, la
racionalización de la política, la cual empieza con el abordaje hobbesiano, implica comprender al sistema
social como una conjunción de voluntades individuales y subjetivas que exclusivamente dialogan
resignando su propio interés. Cuando ello sucede, se da lo que B. Susser (1992) denomina la “democracia
conservadora”. La moderación para esta perspectiva debe imponerse a la ideología que lleva al fanatismo.
El problema se suscita cuando progresivamente esta forma objetiva de hacer la política erosiona las bases
de la participación legitimando las formas y estructuras del status-quo.
Los puntos expuestos son centrales para nuestro trabajo, evoca por las contribuciones de otros pensadores
quienes pueden ponerse en diálogo con la corriente hobbesiana. Una de las académicas que mejor se
ajusta a esta descripción es Hannah Arendt. Mientras para Hobbes el miedo es el fundador de lo político
para Arendt (también para Spinoza)3 lo político se desdibuja y da lugar al autoritarismo (aún en una
organización democrática) cuando los hombres actúan movidos por el temor. Aquello que para Hobbes es
una imposición para evitar una situación peor, en Arendt toma el sentido de una restricción a la libertad
humana. Las contribuciones de Arendt se presentan como importantes a la hora de comprender los
motivos y causas por las cuales una sociedad aparentemente democrática se hace dictatorial. En ese
contexto, tanto temor, seguridad como riesgo juegan un rol más que importante. Si bien existe una gran
variedad de obras que pueden consultarse, escritas por Arendt, focalizaremos nuestra atención en ¿Qué es
la Política? (1997), La Condición Humana (1998), Eichmann en Jerusalén (1999) y Los orígenes del
Totalitarismo (1987).
El Origen del Miedo Político
El miedo político ha sido un concepto que lleva de existencia la filosofía (sino más remontándose a los
pre-socráticos). Desde Aristóteles hasta Hobbes pasando por las más variadas perspectivas como
Montesquieu o Tocqueville, todos han visto en el miedo una variable importante de la vida social y
política de un Estado o ciudad (por más de dos milenios). Por este motivo, es importante trabajar en esta
sección la relación del miedo con el poder político en Corey Robin (quien mantiene una gran influencia
de Arendt).
El miedo o temor, como lo imaginamos, conduce voluntariamente al sujeto a la apacible tranquilidad de
la vida pero lo obliga a renunciar a ciertas actitudes de resistencia (pasividad). Al reconstruir el mito
judeo-cristiano de Adán y Eva, Dios descubre luego de comer del árbol prohibido, tanto Adán como Eva
desarrollan un nuevo sentimiento el cual los lleva a esconderse. Antes del pecado, el hombre caminaba
libremente por el jardín del Edén hasta que el rigor del trabajo esclaviza sus cuerpos y sus mentes. En
consecuencia, C. Robin advierte, la imposición ético-moral trae consigo consecuencias indeseables, el
miedo. El autor elabora una análoga comparación de la situación de Adán con respecto a los atentados del
11 de Septiembre de 2001 en donde miles de estadounidenses salieron forzosamente del letargo cultural
en el cual se encontraban. La sociedad americana había estado sujeta a diversos miedos asociados a la
Guerra Fría o las revueltas raciales, más desconocían su responsabilidad directa en la conformación del
problema. Todo miedo es principalmente político pues su interés radica en la dominación.
El miedo se construye, de esta forma, en trampolín hacia la homogeneización de las controversias
subyacentes antes del momento crucial que ha despertado a la sociedad. Ese momento mítico es
reinterpretado siguiendo una lógica bipolar de amigo/enemigo y genera la movilización de recursos
humanos o materiales con fines específicos. En los enemigos, por regla general, se depositan una serie de
estereotipos con el fin de disminuir su autoestima y masculinidad. Demonizados no tanto por lo que han
hecho sino por sus conductas sexuales, atribuimos a los enemigos (terroristas) grandes desordenes
psicológicos. La incorregibilidad de estas anomalías conlleva a la idea de confrontación y posterior
exterminio. El miedo como sentimiento primario sub-político debe ser comprendido en tanto resultado de
las creencias se encuentra vinculado con la ansiedad. De alguna forma, Robin sugiere que el miedo
político no debe entenderse como un mecanismo “salvador del yo” sino un instrumento de “elite” para
gobernar las resistencias dadas del campo social. Éste, a su vez, posee dos subtipos: interno y externo. Si
el enemigo externo se construye con el fin de mantener a la comunidad unida frente a un “mal” o
“peligro”, el interno surge de las incongruencias nacidas en el seno de las jerarquías sociales. Cada grupo
humano posee diferenciales de poder producto de las relaciones que los distinguen y le dan identidad. La
tendencia a identificarse con una cultura o una nación se corresponde con la negación de la sociedad
política. Los intelectuales ansiosos identifican a las sociedades civiles como la base sobre la cual debería
edificarse las relaciones sociales. Iglesias, universidades y ONGs asumen un papel de protagonismo en la

44. configuración de la sociedad; en la política tradicional los electores ven corrupción y maximalismo
utilitarista. El liberalismo ansioso busca un “yo más fuerte” que no logra encontrar, aumento así su
decepción y frustración (Robin, 2009)
Análogamente a Foucault y Robin, R. Bernstein explora la conexión entre religión y patriotismo para
definir al miedo político. Su tesis central radica en que la corrupción de las instituciones se da cuando las
metas sobrepasan las capacidades éticas de la sociedad, cuando el objetivo se hace más importante que los
pasos a seguir debilitando la capacidad de la sociedad para hacer frente a los totalitarismos. Desde dicha
perspectiva, Bernstein toma las contribuciones de A. Arendt con respecto a la construcción del mal y su
relación con el holocausto sucedido en Auschwitz. Definiendo previamente al mal como toda intención
de trivializar la esencia humana, Bernstein asegura que una de las estrategias de los regimenes totalitarios
consiste en monopolizar y manipular todo lo que en esta vida es espontáneo y simple. Siguiendo este
argumento, los grupos en el poder intentan imponer una lógica bipolar que construye dos realidades
antagónicas, rompiendo las posibilidades de toda negociación. Bernstein discute la manera en que la
corrupción aún dentro de los sistemas democráticos puede ser manipulada y transformada en una
construcción de expansión ideológica. El voto universal, no es prerrequisito suficiente para afirmar que
un país es democrático o no sino por el contrario lo que determina el grado de democracia es la capacidad
de dialogar e intercambiar posiciones (Bernstein, 2006).
Lo que para Robin es cuestión de hegemonía para Bernstein sugiere cierto dogmatismo en el discurso que
nada tiene que ver con la religión. El absolutismo de pensamiento no surge de la religión ni de la política,
pero las utiliza, las corrompe y las presenta como instrumentos que “dignifican” sus intereses. En lo
personal, el trabajo de Bernstein explora como la tergiversación y la petrificación de ciertos valores
religiosos son funcionales para generar mayor legitimidad en un momento de la historia humana
caracterizada por la incertidumbre y el temor. En efecto, los hombres son más proclives a la sumisión
voluntaria cuando experimentan procesos de miedo, ansiedad e indecisión. Existe una tendencia
inevitable dentro de las democracias occidentales al autoritarismo en cuyo caso la ciudadanía debería
mantenerse expectante y en alerta (Bernstein, 2006). Tanto para Robin, como para Foucault y Bernstein el
miedo es tanto que político una herramienta (no el fin en sí mismo) para lograr el adoctrinamiento
interno. Este miedo puede actuar por medio de un enemigo externo como interno. En la próxima sección
arribaremos al pensamiento de H. Arendt respecto no solo de lo político sino las necesidades de seguridad
construidas por los totalitarismos.
Ciencia Política, Comportamiento y Cultura
El humor político, término utilizado por los padres fundadores de la “Ciencia Política”, evoca la
necesidad de comprender a la relación entre el poder y el ciudadano de una forma sistemática. Cada
sociedad y forma económico-social mantendría según esta postura su propio humor político que
dependiendo de sus variables subyacentes manifestaría una tendencia a la democracia o al autoritarismo.
Tal vez uno de los problemas de mayor profundidad en los politólogos americanos ha sido, a diferencia
de los filósofos de la política, su falta de interés por los hechos históricos y la evolución en el
comportamiento humano. Este hecho ha llevado a problematizar la política de una forma incorrecta, por
lo menos en su planteamiento formal. Siendo la ciencia política moderna un producto cultural de los
Estados Unidos, admite el profesor Dahl, no es extraño observar la aceptación acrítica de cánones y
categorías propios de la organización republicana estadounidense descartándose otras formas culturales
no occidentales, comúnmente etiquetadas como “autoritarias” (Dahl, 1992). Por su parte, D. Easton
escribe que el origen de la política como ciencia nace de un impedimento, de una obstrucción. Desde el
momento que el ciudadano no conoce las barreras éticas de la vida política por estar principalmente
alejado de ella, el estudio del comportamiento político ayuda no solo a comprender las matrices y
diferentes cuotas de poder sino ayuda a navegar en momentos de incertidumbre y crisis (Easton, 1992).
Todo el mundo político se debate en la dicotomía entre democracia y búsqueda de poder. Escribe al
respecto Almond y Verba (1963) que la diferencia entre democracia y totalitarismo estriba en que
mientras el primero ofrece al hombre la posibilidad de participar y gestionar las decisiones, el segundo
sólo lo convierte en súbdito del poder. No obstante, existen ocasiones en las cuales un régimen
perfectamente democrático se convierte en totalitario, la pregunta tal vez debe ir dirigida en otra dirección
¿cuáles son los factores sociales y actitudinales para ello ocurra?
Un correcto análisis amerita separar lo político de lo pseudo-político. En este sentido, lo pseudo-político
es definido como “cualquier intento de disfrazar la vida política en la concreción de intereses propios o de

45. grupo”. Mientras la política surge de la diversidad y opera por medio de la educación para la convivencia,
la pseudo política apela al miedo y a la inseguridad como formas de adoctrinamiento4. En consecuencia,
la pseudo-política es inversamente proporcional al sentimiento de seguridad ciudadana. En forma más o
menos directa, la extendida falta de seguridad jurídica y miedo, conlleva un estadio con una vinculación
estrecha a la dictadura (Bay, 1992: 54)5. Precisamente, ella da seguridad donde las instituciones
democráticas viciadas o vaciadas no pueden hacerlo y en ese acto, se justifica como “la mejor” y “única”
alternativa posible ante una crisis que la precede. En este punto de la discusión, Arendt aún tiene mucho
para decir y cuyas principales contribuciones deben ser desempolvadas. El primer elemento de estudio en
la conformación del “absolutismo” es la presencia del mal por medio del cual existe una subhumanización del “diferente”. El temor, siguiendo este razonamiento, funcionaría como un mecanismo de
investidura que aísla al “peligroso” (por las razones que fueran), lo cosifica y transforma en un objeto
tabú6 (Freud, 1997).
Arendt y La Condición Humana
Arendt define, en su libro la Condición Humana, a la vita activa como la condición básica de existencia
del hombre por medio de la cual se designan tres actividades, labor, acción y trabajo. El primero es
descrito como un proceso biológico del cuerpo cuyo crecimiento y decadencia están vinculados al
proceso de la vida; su función se encuentra asociada a asegurar la supervivencia de la especie. Trabajo,
por el contrario, engloba lo “no-natural” del existir humano ya que no sigue ningún ciclo biológico. Éste
permite construir un mundo que es siempre “artificial” dotado de cosas para satisfacer las necesidades del
hombre y su propia condición. Por último, la acción no sería otra cosa que la “mediación” entre cosas que
promueven la pluralidad. La condición humana comprende la relación con otros que a su vez se
condicionan mutuamente, de esa relación es desde donde nace el principio de la política como mediadora
entre la condición del hombre y la realidad misma (objetividad del mundo) (Arendt, p. 22).
Si bien el pensamiento de Arendt dista bastante del Hobbesiano, ella reconoce que todos los seres
humanos están determinados por la violencia hacia los otros y de esos otros hacia uno mismo. Pero el
poder en un tercero regulando al estado de naturaleza (o asegure el pasaje a la polis) es contradictorio. Por
un lado, se asegura la legitimidad con el monopolio del poder pero pierde la libertad para tomar
decisiones. Cuando un órgano ejerce violencia todos los miembros de la sociedad se hacen iguales ante
quien coacciona. Es importante entonces comprender que violencia y poder no son términos que en esta
forma de filosofía trabajen juntos. Para ello, necesario se torna ejercer el poder pero no coactivamente,
sino como una forma de libertad vinculando acción con idea. Entiéndase bien, el poder no es la capacidad
de sumisión del otro, sino la convergencia de idea y acto en donde deviene la existencia humana misma y
su capacidad de progreso. El hombre tiene la habilidad de dudar de sí mismo y del mundo, ejerciendo la
desconfianza, no como imposibilidad, sino como forma predictiva que anticipa el peligro. La promesa
pretende dominar la doble duda humana (consigo y con la naturaleza) como opción para adueñarse de uno
mismo. Cuando el hombre pierde su sentido de seguridad, la promesa se apodera de todo, incluso del
futuro. En este punto, la discusión versa sobre un eje dicotómico, poder y soberanía son dos conceptos
antagónicos. Esta última es considerada espuria. La soberanía reside en la incapacidad de cálculo del
futuro limitando la independencia humana la cual es posible por articulación de la “promesa”. La
voluntad de asociación se ve desdibujada por la promesa (Arendt, 1998: 242-243).
Siguiendo este argumento, el poder es la base fundamental de la esfera pública por la cual los hombres
pueden congeniar procesos de solidaridad (caridad) comunes a sí mismos y a otros. Por ejemplo, el
feudalismo ha enseñado que el bien solo puede serlo cuando es común, y cuando los hombres cuidan de sí
mancomunadamente. Existía en el feudalismo una tensión entre la vida de todos los días plagada de
frustraciones y el esplendor religioso. Pero ambas estaban integradas por cuanto la pobreza era parte de la
salvación. Los intereses de la iglesia estaban vinculados a unir a la comunidad. Con la desintegración
feudal, nace el jefe de familia como el primer individuo capaz de aplicar justicia y con el hogar la
necesidad de privacidad. Por su parte, la caridad es definida como la base de la solidaridad la cual se
caracteriza por darle identidad al grupo, los ladrones, los ejércitos, los comerciantes tienen un sentido de
caridad, solidaridad específico que los vincula entre sí y los distingue del resto. En el mundo moderno
donde las personas se juntan en una sociedad de masas que las homogeniza, la caridad impide que todos
quieran lo mismo o que todos puedan ser agrupados y seleccionados. Aquí cabe preguntarse, ¿cómo el
hombre llega al autoritarismo y a negar su propia condición?.