J

1. JEREMIAS, Seducido por la palabra
Una lectura desde el mundo social del AT y la exegesis bíblica
Por : Josías Espinoza Cárdenas
Pero la sentía dentro como fuego
ardiente encerrado en los huesos:
hacia esfuerzos por contenerla pero no
podía. Jr 20,9
El profeta Jeremías es un hombre seducida por la palabra de Dios, un hombre con gran
actividad profética que en su mundo social fue de gran importancia, empezamos la aventura de
conocer a este profeta extraordinario que tiene tanto que enseñarnos con su la palabra de Dios.
Para empezar a estudiar a Jeremías, propongo el siguiente caías, propongo el siguiente
camino.
INTRODUCCION CRÌTICA
1. Cronología de predicación de Jeremías1- Estos datos son importantes para el estudio de
Jeremías. (Ver el Video: El Reino de David; tomar importancia a la época de los profetas).
• Entre el 627 y el 609 bajo el reinado de Josías
Jeremías lanza una llamada a la conversión al reino de Israel del norte (Jr 2-6) y dirige un
mensaje de esperanza para los que habitan en las provincias que han pasado al Imperio
Asirio desde el 722 (Jr 30-31). Es el periodo más feliz del profeta, el de los comienzos;
aunque no participo directamente en la reforma emprendida por el rey Josías el profeta
tuvo que conocerla y participar de las esperanzas que suscitaba en muchos Judíos. No es
posible determinar en qué momento llego Jeremías a Jerusalén pero es interesante
observar como el profeta recibió el apoyo de algunos funcionarios reales como Safán cuyos
hijos intervendrán en favor de Jeremías en los momentos difíciles (Jr 26, 24; 36, 12 cf 2 Re
22, 38-14). Por tanto es bastante probable que Jeremías conociera a estos funcionarios a
finales del reinado de Josías
• Entre el 609 y el 598 bajo el reinado del rey Joaquín
Jeremías está en Jerusalén y choca con la hostilidad del rey Joaquín que da la espalda a la
política iniciada por Josías. Lo esencial de la predicación profética debe buscarse en Jr
7-20. Hay dos episodios que marcan este periodo el discurso contra el templo (Jr 7) que
provoco las iras de los sacerdotes (Jr 26) y el episodio del rollo quemado por el rey en el
604 (Jr 36)
• Entre el 597 y el 587 bajo el reinado de Sedecías
Tras el primer asedio de Jerusalén en el 597 por los babilonios y frente a los funcionarios
reales que aconsejan al monarca Jeremías insiste en una política de sumisión a Babilonia
pero choca con la debilidad del rey Sedecías y la política egiptófila de sus asesores.
Muchos relatos biográficos Ilustran este periodo (Jr 27-2;9 34-35; 37-39).
• Después del 587 bajo la dominación babilónica
Hemos de aceptar los datos del libro que nos muestran a Jeremías obligado a marchar a
Egipto después del asesinato de Godolías (Jr 40-43). Nada se nos dice en el texto de la
muerte del profeta pero la Influencia de Jeremías sigue ejerciéndose a través de la
colección de sus predicaciones que recogida y aumentada con nuevas relecturas llegara a
formar el libro que leemos actualmente.
2. La estructura del libro, muchos autores presentan diversas estructuras muy lógicas y más
bien literales. Sin embargo para nuestro estudio de Jeremías vamos a tener la siguiente
estructura: La misión de Jeremías (Jr 1,4-19); La predicación del profeta Jeremías (Jr
2-20); Acciones y visiones; Las confesiones de Jeremías; La esperanza de Israel y la
alianza nueva; la via crucis del profeta y los oráculos contra las naciones (Jr 46-51). Con
esta estructura vamos a estudiar, no tiene el enfoque cronológico ni literalista.
1
ADAPTADO DE: BRIEND, Jaques. El libro de Jeremías. Estella Navarra: Verbi Divino; 1989. p.6.

2. 3. El texto Masorético de Jeremías- El Texto Hebreo Masorético de Jeremías contiene una
estructura con varias unidades mayores, ejms: Jr 1 Fecha, vocación y visiones; Jr 2-6
colección de oráculos que anuncian al enemigo del Norte; Jr 25 es como una bisagra; Jr
26-35 discurso al Templo. Este Texto tiene su origen en épocas de Jeremías, y redactada
por sus discípulos en épocas de los babilónicos, antes de la LXX.
4. El Texto griego (LXX)- El texto griego se presenta de manera muy distinta al Texto Hebreo
Masorético. “La divergencia más notable es lugar donde se encuentra “los oráculos contra
las naciones”2, El texto Griego es más breve que el Texto Masorético. En la LXX faltan
pasajes enteros, ejm: JeTM 33,14-26; 39,4-13; 51,44b-49ª; 52,27b-30. Faltan también en la
LXX la mayoría de los epítetos de YHWH, numerosas redacciones, aproximadamente 50
menciones de la formula “Así habla YHWH” y prácticamente todos los títulos “el profeta” en
aposición a Jeremías. La divergencia más notable es el llamado “oráculo contra las
naciones”. En la LXX, estos oráculos están en la segunda parte de Jeremías, que tiene
correspondencia a Is 1-39, Ez y en cierta medida a Sofonias. Por estas razones los críticos
creen que la LXX dependía de un texto Hebreo diferente al Texto Masorético. Así lo
confirman los fragmentos encontrados el hallazgo de Qumran ejm: 2QJer, 4QJera, 4Jerc,
Q4Jerd; estos textos se asemeja la Texto Masorético. Probablemente según Goldman el
Texto Griego o LXX tuvo una revisión, ampliación del Texto Hebreo y puede datar de la
época de los Persas.
CLAVES PARA LEER EL MOVIMIENTO PROFETICO
Jeremía pertenece a un movimiento que ha sido muy estudiado y tiene todo una tradición
histórica, para leer los textos proféticos es necesario entender a los profetas en su conjunto,
como clave de lectura. Para poder entender lacónicamente y panorámicamente (VER VIDEO:
Profetas), propongo lo siguiente:
1. El profetismo Antiguo
El profetismo tiene sus raíces en Abraham quien es personaje esencial con la Alianza y la Fe;
luego Moisés, verdadero precursor de los profetas; pero los antecedentes verdaderos del
profetismo es el inicio de los profetas en la Monarquía, Samuel un profeta respetado y
separado desde su niñez, los profetas itinerantes y la escuela de profetas en épocas de Saúl, y
la fallida actitud de Saúl de pertenecer a los profetas, muestra ya su gran importancia de los
profetas. En épocas de David los profetas consejeros como Natán; la profecía se volvió una
conciencia crítica de los reyes de Israel; Elías y Eliseo son muestra de un movimiento profético
radical y a su vez de convivir junto a la monarquía. Esta época es de gran prestigio para los
profetas.
2. Los profetas Escritores
La literatura profética que tenemos expresada en el Texto Hebreo masorético y la LXX son
textos que se inician con la gran actividad profética de Amos, en el siglo VIII a.C.,
posteriormente Oseas será profeta de Reino del Norte o Israel. Isaías profetizará junto con
Miqueas en el Reino del Sur o Judá, aunque los profetas no solo profetizan para estos Reinos,
incluso tienen una profecía internacional y también para ambos reinos (Israel y Juda) en
algunos casos. El profetismo tuvo su gran impulso en épocas de Josías con la reforma
religiosa, se hizo sentir la voz de Nahun contra Asiria que va a destruir el Reino del Norte el 722
a.C. y Jeremías que tuvo un ministerio de muchos años y vivió intensamente su actividad
profética. Luego Judá es exiliado por los Babilónicos, Nabucodonosor el 586 a.C.
Posteriormente ya en el exilio Ezequiel será la voz de la esperanza y restauración, aunque
Jeremías ya había empezado ese camino. En la reconstrucción del templo de Jerusalén o
Segundo Templo, cuando los Persas están gobernando hacia el 521 a.C. con Dario I, se realiza
con gran fuerza la reconstrucción del Templo, en esta época están los últimos profetas como
Ageo y Zacarías, posteriormente Daniel que en las Biblias cristianas se le considera un profeta
y que en las Biblias Judías un aliteratura de los Ketuvim o Escritos, junto con Eclesiastés y
Esther. Y posteriormente de algún modo los hebreos llegaron a la conclusión que ya Dios no
enviaría profetas, “la predicación profética durante la monarquía constituye el modelo perenne
2
Tomas Romer “Jeremías” EN: Thomas Romer & Otros. Introducción al AT. Bilbao: Desclee de Brouwer;
2008. p. 348.

3. de las consecuencias que nacen de la obediencia a la Torá y al Dios que la ha establecido”3,
donde juega un papel eje transversal el PACTO o ALIANZA con Dios.
3. Claves para leer a los profetas4-
Para entender a los profetas, hay que tomar en cuenta estas claves importantes, aunque
nos reflejen con exactitud a cada profeta, pero es vinculante a la mayoría de profetas, es
una constante que aparece en casi todos los profetas, los profetas viven su profetismo así:
a. Hombre de Dios, los profetas hacen la voluntad de Dios, son personas que viven
su vida como separado para Dios, en un ministerio que ni ellos pueden alejarse,
ejm: Jeremías.
b. Hombre en constante disputa por su llamado, la actividad profética no es un
actividad cómoda, los profetas están en disputa con Dios, hasta en peleas con
Dios, por su llamado a ser profetas.
c. Hombres con gran sensibilidad, o con una vida que responde al llamado de Dios,
son personas que dicen Heme aquí, envíame a mí.
d. Hombres que conocen su realidad local e internacional, la mayoría son profetas
que tienen una capacidad extraordinaria de análisis socio-cultural, económico y
político de la realidad provincial, nacional e internacional, es un hombre de que
tiene el dedo en la realidad de la vida en la sociedad; también como los demuestra
Isaías y Jeremías conocían mucho de política internacional.
e. Derrumba mundo viejo y crea mundos nuevos, el profetismo no solo destruye
paradigmas, tradiciones, valores, moral, sino propone una nueva visión de vida y
construye un proyecto de Dios para su pueblo.
f. Una vida de servicio a Dios, como Jesús, los profetas no están profetizando como
los profetas falsos (profetas profesionales) para enriquecerse, para agradar al Rey
de turno, para servirse del poder, sino aunque tengan que ser deportados como
Jeremías predican en una vida de servicio a Dios.
Estas claves nos ayudaran a leer los textos de Jeremías.
LECTURA DE JEREMIAS
El profeta Jeremías en los comentarios bíblicos es leído capitulo por capitulo, con un bosquejo
general de Jeremías, por ejemplo5:
Sobrescrito Jr 1,1-3.
I. El llamado de Jeremía y las dos visiones Jr 1,4-19.
II. El juicio divino sobre Juda y Jerusalén Jr 2,1-25,28
III. Controversias de Jeremías con los falsos profetas Jr 26,1-29,32
IV. El libro de consolación Jr 30,1-33,26
V. Incidentes en los días de Joacim y Sedequias Jr 34,1-39,18
VI. Las experiencias de Jeremías después de la caída de Jerusalén Jr 40,1-45,5
VII. Profecía contra las naciones Jr 46,1-51,64-51,64
VIII. Apéndice: la caída de Jerusalén Jr 52,1-34
Pero por las características del seminario taller que llevamos, vamos a tener diferente estructua
que es la siguiente6:
La misión de Jeremías (Jr 1,4-19)
La predicación del profeta Jeremías (Jr 2-20)
Acciones y visiones; Las confesiones de Jeremías
La esperanza de Israel y la alianza nueva
La vía crucis del profeta
Los oráculos contra las naciones (Jr 46-51)
Estos ejes temáticos será la guía para una lectura al libro de jeremías, tocando los temas más
relevantes y los ejes transversales más importantes, tomando en cuenta el contexto histórico, la
filología hebrea, las claves del profetismo y la forma temática pasamos a leerlo:
3
CAVEDO, Romeo. Profetas. Historia y Teología del profetismo en el AT. Madrid: San Pablo; 1995. p. 93.
4
Datos adaptados de las clases del profesor: Esteban Voth.
5
THOPSON, J.A. Jeremías. Introducción, comentario y notas. Buenos Aires: Nueva Creación; 1992. pp.
120-126.
6
La estructura de la exposición y los temas siguen a: BRIEND, Jaques. El libro de Jeremías. Estella
Navarra: Verbi Divino; 1989. pp.21-60.

4. 1. LA MISION DE JEREMIAS (Jr 1,4-19)
Colocado en la cabecera del libro que lleva el nombre del profeta, prescindiendo del título
general o sobrescrito (1, 1-3), el texto de Jr 1, 4-19 es de una gran Importancia, ya que
tiene que los fundamentos del llamado del profeta y su misión, esta misión podemos
estudiarla del siguiente modo:
a. El relato de la misión (Jr 1,4-10)
Los v 4-10 se abren con la formula de Introducción que anuncia un acontecimiento
de palabra, de hecho, la forma del texto es la de un diálogo entre Dios y Jeremías,
la experiencia que aquí se traduce es una experiencia de audición más bien que de
Visión, a pesar del v 9 se observará que el diálogo no se refiere a ninguna
situación precisa de lugar y de tiempo y que no señala ninguna ocasión particular,
lo cual distingue este texto de los demás relatos proféticos análogos (Is 6, Ez 1-3).
Sí seguimos adelante en la comparación con estos relatos, descubrimos que el
elemento de visión es central en los relatos llamados de vocación y que la audición
de la palabra divina viene solo en segundo lugar. Al contrario, el elemento de visión
es muy sobrio en Jr 1, 9 Y la palabra de DIOS (v 9-10) no hace más que reforzar lo
que ya se habla dicho en el v 5. Por tanto, se puede ver aquí un elemento añadido,
lo cual queda confirmado con otra Indicación. El v 9, donde DIOS dice a Jeremías
"Mira, yo pongo mis palabras en tu boca.. , recuerda lo que se dice en Dt 18, 18 a
propósito del profeta semejante a Moisés para el que DIOS anuncia "Yo pondre
mis palabras en su boca. La misión de Jeremías indica: Dios hablara por Jeremías;
Dios estará con Jeremías en todo momento; Que la misión que tiene Jeremías no
es cómodo, ni fácil, será muy difícil. También que tendrá que enfrentarse a las
naciones y que la será la boca de Dios.
b. La primera visión (Jr 1,11-12)
El sentido de la visión consiste en recordar a los olvidadizos que DIOS está atento a su palabra para
cumplirla. Por tanto, no es sólo la fórmula de Introducción la que evoca la palabra divina, sino también el
sentido mismo de la visión. La palabra de DIOS confiada al profeta es una palabra eficaz, ya que Dios
vela por su cumplimiento. Lo que Dios dice cumple.
c. La segunda visión (Jr 1,13-16)
La visión de la olla hirviendo anuncia el juicio que se va a abatir sobre el pueblo. La desgracia vendrá
del norte, de donde surgen las invasiones que ponen en peligro la existencia misma de Judá y de
Jerusalén. En un estilo deuteronómico, el v 16 Indica las razones de esta convulsión la Idolatría de los
habitantes. Justifica el castigo que se acerca, esta visión es de el profeta debe mantenerse firme y que
el castigo vendrá.
2. LA PREDICACION DE JEREMIAS (Jr 2-20)
a. Los oyentes del profeta
El auditorio del profeta era heterogéneo. La lectura de Jr 2 constituye una
experiencia significativa DIOS le dice al profeta "Ve, grita que lo Oiga Jerusalen» (v
2), pero el oráculo que sigue se dirige a Israel (v 3). Tenemos acá al Reino del
Norte ya destruido, y al Reino del Sur que todavía no había sido destruido.
b. La denuncia del pecado
La denuncia del pecado se revela como la preocupación más honda del profeta. El
tema aparece constantemente, sin caer en la monotonía, ya que se ve Ilustrado por
una serie de imágenes sucesivas. Apenas acaba de evocarse una Imagen, cuando
surge ya otra para dejarle sitio. Repasemos en este sentido Jr 2, 20-28 una
experiencia que podría repetirse con otros pasajes.
c. El pesimismo antropológico
Defensor de los derechas de DIOS, Jeremías mira con pesimismo la capacidad del
hombre para servir a Dios con fidelidad. El profeta no cesa de denunciar la
obstinación del corazón (Jr 3, 17; 7, 24; 9, 13, etc), la rapiña de la que todos estan
ansiosos, "desde el más pequeño hasta el mas grande" (Jr 6, 13; 8, 10), la mentira
y la calumnia (Jr 5, 2; 6, 28; 9, 2-8), la Injusticia con el prójimo (5, 28; 7, 6) tales son
algunas de las faltas que más se denuncian.
d. La llamada a la conversión
La predicación del profeta no se reduce a la denuncia del pecado, ya que tiene
siempre como objetivo la conversión del mismo. Si denuncia la ruptura entre Dios y

5. el pueblo, le invita continuamente a dirigirse a aquel en cuyo nombre habla el
profeta. En Jer 8,4; 4,1. Todo el capitulo 3 es una llamada a la conversión
e. El castigo de Dios
El profeta anuncia también el castigo que va a conocer Judá por sus pecados.
DIOS lo va a visitar (8, 12; 9, 8). Las descripciones del castigo son numerosas
unas veces se relacionan con la denuncia del pecado como consecuencia del
mismo, otras se limitan a anunciar la llegada de "un pueblo de lengua
incomprensible” (5, 15). Sin embargo, el castigo no es un absoluto en el
pensamiento del profeta, sino que se presenta como una pedagogía destinada a
abrir los ojos de los más endurecidos. Esta terapéutica, sin embargo, no sirve de
nada, Jr 5,3.
f. Desde el más pequeño hasta el mayor
En jeremías todos los miembros de la sociedad desobedecen Dios, Jr 9,11; Jr
5,4-5; Jr 6,13. Los profetas falsos están en la mentira. Los sacerdotes son sus
enemigos (Jr 7). Ni los reyes (Jr 13,18-19).
g. Las ilusiones
Las relaciones entre Dios y el pueblo se encuentran Incluso falseadas por ciertas
mediaciones (el templo, la ley, el culto) de las que se espera todo pero que resulta
que son ilusorias. El templo es una de las mediaciones más prestigiosas, ya que es
en el dónde Dios hace habitar su nombre, la presencia del templo en Jerusalén les
parece a muchos la garantía intangible de la salvación y del porvenir del pueblo. Jr
7,1-15. 6,20 cf Oseas 6,20. Jer 2,28; Jr 8,8-9. Para que la ley no sea una ilusión
tiene que transformarse en palabra viva en el corazón del hombre.
3. ACCIONES Y VISIONES
La predicación del profeta Jeremías reviste gran variedad de formas literarias y no se limita
a los oráculos que responden a una situación concreta. Jeremías, lo mismo que sus
predecesores y sus contemporáneos, utiliza otros medios de predicación, en particular las
acciones simbólicas y las visiones que dan lugar a una palabra situada. Vamos a ver 3
textos significativos para dar una idea de la riqueza de la predicación de Jeremías.
a. El cinturón escondido y gastado Jr 13,1-11
b. Jeremías en el taller de alfarero Jr 18,1-12
c. Las dos cestas de higos Jr 24
Estos textos demuestran la variedad literaria riquísima de Jeremías, y la capacidad de
comunicación que tenía; en diálogos y dramatizaciones reales Dios habla al pueblo.
4. LAS “CONFESIONES” DE JEREMIAS
Bajo el título de "Confesiones», lo comentaristas del libro de Jeremías han tomado la
costumbre de agrupar varios textos que representan la oración del profeta delante de
DIOS. De forma poética, estos textos que guardan cierto parentesco con los salmos
permiten descubrir todo el vigor con que el profeta se expresa en presencia del Señor
Insertos en la primera parte del libro, estos cinco pasajes son los siguientes: 12, 1-5; 15,
10-11.15-21; 17, 14-18, 18, 19-23; 20, 7-18.
a. La prosperidad de los malvados (Jr 12,1-5)
b. El combate interior (Jr 15,10-21)
c. Los gritos del profeta (Jr 17, 14-18)
d. El combate de la fe (Jr 20,7-18)
En estos textos se revela el sufrimiento, la crisis de fe, el hombre que está en disputa por
su llamado, y que a pesar de su dolor y sufrimiento sigue sirviendo a Dios.
5. LA ESPERANZA DE ISRAEL Y LA ALIANZA NUEVA
En el corazón mismo del libro de Jeremías descubrimos como una verdadera joya el libro el
llamado a la consolación, en el que se ofrece un mensaje de esperanza para el pueblo de
Israel. Es fácil comprender que, en virtud de las circunstancias trágicas que atravesó el

6. pueblo, los oráculos de salvación, tanto aquí como en otros lugares, no sólo se hayan
agrupado, sino sobre todo releído y completado.
En la base de este opúsculo es posible descubrir una serie de oráculos de salvación
dirigidos al Israel del norte, que se encontraba bajo el dominio de los Asirios desde el año
722 a.C. Uno de los criterios para señalar esos oráculos es que se pronuncian para una
colectividad a la que se interpela con los nombres de Jacob, Efraín o Israel. De hecho, este
criterio tiene que ser utilizado con otros autores, ya que Is 40-55 utiliza a menudo el
paralelismo Jacob/lsrael (ls 41, 8.14; 43, 1: etc.). Sin embargo, los comentaristas más
críticos consideran que Jr 30, 12-15.23-24; 31, 2-6.15-20 constituyen oráculos
estrictamente jeremianos. Para esto toca lo siguiente:
a. La restauración de Israel, Jr 31,15-20; Jr 31, 21-22.
b. La esperanza de una nueva alianza (Jr 31,31-34)
c. La esperanza del retorno, Jr 30,10-11; Jr 31, 7-9.
d. Todavía es posible un porvenir, Jer 32.
e. La restauración de Jerusalén, Jer 33.
6. LA VIA CRUCIS DEL PROFETA
En el conjunto formado por Jr 26-45 el lector se encuentra con una serie de relatos
dispuestos. Sin orden cronológico si dejamos aparte Jr 30-33 que corta este conjunto en
dos partes, lo cual resulta ya desconcertante, el lector puede sentir la tentación de
restablecer un orden cronológico a partir de las indicaciones que nos ofrecen las
introducciones de cada relato. Los relatos son:
a. El profeta ante el tribunal (Jr 26)
b. Los hostilidad de los profetas (Jr 27)
c. El altercado con el profeta Ananías (Jr 28)
d. La carta a los desterrados (Jr 29)
e. La obediencias a la palabra (Jr 34)
f. Los recabitas o la fidelidad a la palabra (Jr 35)
g. El rollo quemado por el rey (Jr 36)
h. Jeremías encarcelado (Jr 37)
i. Se pide la muerte para Jeremías (Jr 38)
j. La liberación de Jeremías (39)
k. El asesinato de Godolías (Jr 40,6-41,18)
l. La marcha para Egipto o la última desobediencia (Jr 42-43,7)
7. ORACULOS CONTRA LAS NACIONES
Según una práctica que encontramos también en otras colecciones proféticas el libro de
Jeremías nos ofrece una serie Impresionante de oráculos contra las naciones (Jr 46-51).
En esta parte podemos verificar que el profeta conocía su entorno local, provincial e
internacional. Estos textos son:
a. La copa de aguardiente (Jr 25,15-38)
b. Los oráculos: una lectura geográfica
c. Una lectura histórica
d. Una lectura religiosa
e. Palabras de salvación para las naciones, albores de la misión centrifuga.
APENDECIS