Catolicidad e Hispanidad. Ensayo de Historia

[Escribir texto]
Catolicidad e Hispanidad
Realidad y misión en tiempos críticos
José Fermín Garralda Arizcun
Dr. en Historia
Col.: Nueva Bermeja
nº 15
Pamplona,
Abril 2015

Catolicidad e Hispanidad…. José Fermín Garralda Arizcun. 2015
2
Don Martín de Loyola y doña Beatriz Ñusta (Clara Coya)
José Fermín Garralda Arizcun. Doctor en Historia
Año 2015
“CATOLICIDAD E HISPANIDAD. Realidad y misión en tiempos críticos”
C/ Arrieta nº 2
31002 Pamplona – Navarra - España
Este texto es un desarrollo de la conferencia pronunciada por el autor en las XXVIª Jornadas
de los Seglares por la Unidad Católica realizadas en Zaragoza el 18 de abril de 2015
rargonz@gmail.com
historiadenavarraacuba.blogspot.com
Colección: Nueva Bermeja nº 15
Sitio Web de José Fermín de Musquilda
* Queda prohibida la reproducción total o parcial de este trabajo y de sus imágenes
sin permiso del autor. Hay derechos de autor.

3
CATOLICIDAD E HISPANIDAD.
Realidad y misión en tiempos críticos.
A don Carlos Etayo Elizondo (1921-2006).
Investigador, arqueólogo naval, marino, y
uno de los más grandes navegantes del s. XX
y con reconocimiento mundial,
con más eco en el extranjero que en su propia Patria,
que en 1992 realizó el mismo viaje que el
Gran Almirante de la Mar Océana
con los mismos medios, la mejor réplica hasta el momento de la Niña de Colón y,
sobre todo, con el mismo espíritu misionero y descubridor
que los españoles de la conquista y civilización de América.
Difusor de la verdad histórica sobre la labor de España en América,
en agudo contraste con la Leyenda Negra que se desveló en sus torpezas
con ocasión de V Centenario de la gran expansión católica de los siglos XV y XVI.
Para su maravillosa travesía en 1992 tuvo el apoyo del PVCVD (1987),
del P. Alba S.J., y sus estandartes fueron bendecidos
en la capilla de la Unión Seglar San Francisco Javier de Pamplona.
Su vocación primerísima fue querer seguir a Cristo, el Hijo de Dios,
y su pasión más noble el mar… refugiándose a veces en la caza.
Tres veces atravesó el Atlántico con sus embarcaciones, construidas y costeadas por él
(Niña II 1962, Olatrane San Lúcar 1965 y Niña III 1992 para la que recibió apoyos),
polemizó con los arqueólogos Eugene Lyon y el almirante Martínez-Hidalgo.
Con una mayor intensidad y dedicación si cabe,
realizó un apostolado católico editorial, como escritor y de difusión.
Fue voluntario en la Cruzada de 1936 con 17 años en la IIIª Brigada de Navarra.
“Dios nos concedió la victoria y premió el esfuerzo perseverante dándonos el destino más alto entre
todos los destinos de la historia humana: el de completar el planeta, el de borrar los antiguos linderos del
mundo (…)” (Menéndez Pelayo, Historia…)
“Hispanidad es bandera
De igualdad en la hermandad
Y unidad en la verdad”
(Himno de la Hispanidad)
José Fermín Garralda Arizcun
Zaragoza, 18-IV-2015
Índice: 1. Introducción 2. La oportunidad de un gran tema 3. Qué es y qué no
es la Hispanidad 4. Las tesis del cardenal Gomá 5. Colofón 6. Bibliografía

4
El vuelco que España ha aportado a la marcha del mundo al “inventar” la
Hispanidad, ha sido y es un bien inconmensurable en esta tierra y de cara a la vida
futura, que debemos recordar y mejorar, actualizar y hacer realidad.
Si Máximo (Russell Crowe) en Gladiator dice: “Cinco mil de mis hombres
están en el frío barro, tres mil aún sangran por sus heridas (…) ¡No quiero creer
que lucharon y murieron por nada!”…, ¿qué no diremos de esta gran obra viva y
de más de 500 años que es la Hispanidad?
1. Introducción
Recordar. No pretendo, en esta exposición y ensayo, el afán por la novedad,
sino recordar algo de lo mucho que ya se ha dicho. Seguramente, mi limitación
como historiador no americanista me ayude a no realizar una exposición estricta
de ciencia histórica y a dar un enfoque pedagógico a esta gran cuestión.
El tratamiento de este vasto tema tiene varios perfiles. El primero, parte de
datos empíricos y específicos del historiador. El segundo, supone plantear y dar
respuesta al para qué formular éste interesantísimo tema propuesto sobre
catolicismo e hispanidad. El tercero, exige una capacidad de síntesis histórica que,
en función del para qué plantear estas grandes cuestiones, la derivamos al ensayo.
El desarrollo de éste tema exigirá lógicamente respetar el dinamismo interno
de la ciencia histórica, mientras se aborda algún aspecto individualizado en
relación con el sentido de la historia de España.
El Victoria, buque con el cual Magallanes navegó
y Juan Sebastián Elcano dio la vuelta al mundo

5
Citemos a otros. Como ensayo de gran calado y sobre el sentido de la
Hispanidad, recordemos la “Apología de la Hispanidad” del cardenal Gomá, que es
su discurso pronunciado en Buenos Aires el 12 de octubre de 1934; el libro La
Hispanidad, algo anterior, de Ramiro de Maeztu; los trabajos posteriores de mons.
Zacarías Vizcarra etc., prolongándose todo ello con nuevas aportaciones.
Nos referimos, entre muchos, a los historiadores Juan Manzano Manzano,
Guillermo Céspedes del Castillo, F. Pérez Embid, Fco. Morales Padrón, Mario
Hernández Sánchez-Barba, Suárez Fernández, Mª Lourdes Díaz-Trechuelo
Spínola, Luis Navarro-García, Luciano Pereña, Jesús López Gay, Enciso Recio,
Demetrio Ramos Pérez, Vicente Palacio Atard, Valentín Vázquez de Prada, José
Muñoz Pérez, Antonio Domínguez Ortiz, José Luis de Mora Mérida, Mª Justina
Sarabia Viejo etc. Entre los extranjeros, apuntamos a H. Haring, Charles Gibson,
Bartrolomé Bennassar, Richard Konetzke, John Lynch, Lewis Hanke, J. H. Elliot,
Pierre Chaunu, Hugh Thomas… El filósofo Alberto Caturelli, los escritores
americanos Carlos Fuertes y Octavio Paz -ambos en México-, los historiadores
Silvio Zabala en México, Ricardo Levene desde Argentina, Augusto Roa en
Paraguay, Arturo Uslar Pietri en Venezuela…
Descubrir la verdad. Como hoy parece que se ha perdido el deseo de conocer
la verdad histórica, y según Luciano Pereña los historiadores que hacen más ruido
son los antiespañoles y anticatólicos (más anticatólicos que antiespañoles), nuestro
cometido es triple. Refirmar a dichos autores –Gomá y Maeztu- aunque sin los
hermosos ropajes de su momento; aportar algunos datos empíricos con valor
propio para la historia que iluminen la desmemoria; y aceptar que el enfoque de
1934 es muy actual en 2015. En efecto, “lo español no llama la atención, sino lo
católico” (Pereña).

6
Importancia de éste tema. Díaz de Gómara afirmó: “Después de la
encarnación del Hijo de Dios, el hecho más importante de la historia universal es el
descubrimiento de América”. En este mismo sentido se manifestaron el alemán
Humboldt y el polaco Paw. Y junto con el descubrimiento, la cristiandad teológica,
mística y misionera.
2. La oportunidad de un gran tema
2.1. Una noticia de la prensa actual. Desde el pasado viernes día 10 España
ha asistido como invitada especial a la VII Cumbre de las Américas celebrada
en Panamá, lo que explica la "relación especial" que España mantiene con
Hispanoamérica. Es importante estar, y estar como invitada especial. Sin
embargo, lo importante es influir, e influir bien. España sabe hacer esto muy bien
cuando respeta los valores de la Hispanidad, de la creación española en
América y Filipinas: el cristianismo, que anuncia a Cristo y por tanto el respeto
a la dignidad y derechos de la persona que emanan de ser primero criaturas y luego
Hijos de Dios por la Gracia.
La actualidad de las situaciones del pasado. Un autor ha escrito que:
“(…) hoy la fortaleza parece haber huido de las naciones. Ninguna de
ellas confía en sí misma (…). Los colosos fundaron su fuerza en la economía
(…). Dudas espantosas, millones de obreros parados, el peso de los Estados
gravitando sobre los pueblos oprimidos, y, sobre tanto mal, el fantasma de
guerras futuras que se presienten y la realidad de las formidables
organizaciones nihilistas, sin más espíritu que el negativo de destruir y en la
impotencia para edificar”.

7
¿Quién ha dicho esto? ¿El Papa Francisco I? No, no son de 2015. Son
palabras muy actuales, pero en realidad son muy antiguas: las dijo Gomá en su
“Apología de la Hispanidad” en 1934. Parece que el mundo no ha mejorado nada.
Por eso, ¿tiene la Hispanidad soluciones que aportar?
2.2. Nuestro primer respiro en esta intervención es teológico porque la fe
católica, y su plasmación en la catolicidad y la hispanidad, es el alma del mundo
temporal.
A ello se contrapone una realidad actual a todas luces desalmada, hasta la
corrupción de la naturaleza con un aparente “buenismo” (el “hombre bueno por
naturaleza” decía Rousseau, que abandonó en orfelinatos a sus cinco hijos
naturales), con el desprecio que sufre el hombre débil, y con el encumbramiento
del poder por el poder.
Hoy, la Iglesia y los cristianos vivimos en nosotros mismos la Pasión y la
Resurrección de Nuestro Señor. Pero es una Pasión a la luz de la Resurrección. Por
la misericordia de Dios, la nuestra no podría ser copia de la Pasión de Jesucristo,
quien sintió el abandono del Padre, horrorizado por nuestros pecados, al hacerse
Jesús –el Cordero sin pecado-, pecado por nosotros para salvarnos.
Alguno se preguntará: ¿a qué viene esto ante el tema que nos ocupa:
Catolicidad e Hispanidad? Fijaos que el primer término del binomio es el de
Catolicidad aunque en la concreción histórica sea el de Hispanidad que, para ser
tal –y es lo que mostraremos- no puede dejar de ser católica.
Este es el punto de arranque en este ensayo, lejos de la acumulación de
datos históricos, citas de autores y testimonios, que por otra parte ofrecen un
balance final muy favorable a la labor de España en América.
El tema radiografiado Catolicismo e Hispanidad es amplio y comprometido,
y tiene la capacidad de impulsarnos para ver más y vivir mejor; es como descubrir
un Mediterráneo que incita a la acción en estos tiempos críticos, a la acción que
será de Cirineo y de buen samaritano a pequeña y gran escala. En un tema como
Catolicismo e Hispanidad se dan cita la Historia y el presente, lo que no puede
dejarnos indiferentes.
2.3. Demos otro respiro –hoy nos atrevemos a llenar nuestros pulmones- éste
de un carácter más escatológico. Asistimos hoy a la lucha entre el Bien y el
maligno, entre Cristo resucitado de entre los muertos y las tinieblas. Satanás,
príncipe de este mundo, tiene todos los resortes para un dominio sin liberación ni
salvación, un dominio que encadena y que hoy parece ahogarnos. En este tránsito,
preguntemos qué parte de la humanidad es una de las preferidas de la Iglesia y una
gran esperanza. ¿Qué parte de la humanidad es el contrapeso necesario para
responder hoy a la actual Europa apóstata, racionalista, secularizadora y
naturalista, en trance de desaparecer ocupada por el orgulloso Islam y hasta
biológicamente? Sabemos que es América. Así es como advirtió Menéndez Pelayo
en el s. XIX. Así lo dijo Juan Pablo II, así lo dice hoy el Papa Francisco I. ¿En qué
lengua del mundo, bajo qué cultura y civilización, se reza más al Cristo del Dolor y

8
Resucitado, y se venera a su santa Madre la Virgen María? ¿Y no necesita hoy
España y el mundo aparentemente “civilizado”, de misioneros jóvenes venidos de
América que cuiden de las almas y velen en nuestras parroquias y conventos?
Hoy las fuerzas del mal plantean arrancar a Cristo de América ofreciéndole a
cambio, como supuesta “liberación”, un neo iluminismo que supone regresar al
paganismo precristiano. Lo mismo ocurre en España. En la película “Avatar”
(2010), llega un momento que el protagonista, que es indígena, “reza” antes de la
gran batalla a no se sabe Quién, mientras la mujer se le acerca y dice algo así
como: “No invoques a Gea (la tierra), que la Tierra sólo es expectante y no te
ayudará”. Dicho de otra manera: puede Vd. tener ansia a Dios, pero yo te digo que
tal Dios es un imposible. Así, todo se le vuelve oscuro y sin sentido para el hombre.
La vida se reduce a lo inmediato hasta el vacío y la angustia. Sí, esta película está
en las modas de la New Age, la Nueva Era, y en ella el hombre queda eclipsado y
anulado en su grandeza y hasta posibilidad humana. Todo este vivir, ¿para qué? ¿al
servicio de la Justicia porque ni la verdad interesa en un presente vivido sin
conciencia?, pero ¿qué es la justicia? ¿por qué, en el fondo, la Justicia?
Hay como un gran juicio. Actualmente hay un gran juicio en este mundo.
Pero hay dos tribunales. Uno es el del orgullo y materialismo, que se ha propuesto
juzgar a Cristo con una sentencia condenatoria, y, con Él por vía de medio a la
Hispanidad, seguramente porque concibe a ésta inseparable del bautismo católico.
Juzga con las cartas marcadas, utilizando la propaganda y el silenciamiento de
muchos de los resultados que ofrecen los historiadores. Este tribunal pagano se
funda:

9
En las “Doctrinas que deifican la razón humana haciéndola regla
suprema del bien, del mal y de todo, rechazando la religión revelada; que
niegan los derechos de Dios y proclaman los del hombre; que enseñan á vivir
en entera independencia de toda ley divina y humana, no pueden dar otros
frutos que los expresados. Tratarán sus propagadores de ocultar cuanto
tienen de absurdas y de horribles esas doctrinas, con los pomposos nombres
de libertad, igualdad, fraternidad, ilustración, progreso y otros parecidos;
pero los hechos han puesto ya en claro que el nombre de libertad no significa
otra cosa que corrupción de costumbres; que el de igualdad es la negación de
toda autoridad; que con el de fraternidad se ha derramado á torrentes la
sangre humana; que ilustración es no tener Dios, ni religión, ni conciencia, ni
deber alguno, ni vergüenza siquiera; y que progreso es llegar á ser iguales al
bruto, sin pensar en otra cosa que en multiplicar los goces, poner toda la
felicidad en disfrutar de la materia, y desterrar toda idea de espiritualidad”
(San Ezequiel Moreno y Díaz, o. cit., p. 62).
¿De cuándo serán estas afirmaciones que retratan nuestra sociedad? No son
de ahora sino de hace más de cien años, del 12-VI-1896.
Ante un tribunal así, la Iglesia y los cristianos viven de nuevo la Pasión y la
Resurrección de Nuestro Señor. El otro tribunal de dicho gran juicio es el de los
pobres de espíritu, el de los desposeídos de lo mundano, el de los limpios de
corazón, el de los que, aunque sean más sabios que aquellos, se hacen como niños,
el de la bienaventuranzas de la Montaña.

10
2.4. Concretemos la realidad de hoy.
Sobre la Leyenda Negra. Ayer existió una Leyenda Negra antiespañola
porque anticatólica. Hoy dicha Leyenda se ha extendido como un reguero aunque
hay muchos más argumentos científicos que ayer para desbaratarla, expuestos por
muchos autores como Pierre Chaunu, Filippe Powell, Jean Dumont y un largo
etcétera. Powell, además, analizaba los libros de texto de los alumnos de los
EE.UU. para mostrar cómo se extendían las falsedades de la Leyenda sobre los
alumnos yankees. Yo mismo comprobé como corrector del Bachillerato
Internacional cómo la Leyenda Negra estaba descaradamente imbuida en los
alumnos preuniversitarios de la América hispana, hasta el punto que dejé de ser
corrector. En lamentable ver a los propios hispanos sumidos en crasos errores para
un historiador. Es todo tan evidente que para Chaunu, la leyenda negra fue “el
arma cínica de una guerra psicológica”.
Según Ernesto Sábato, escritor argentino:
“Esa leyenda negra fue comenzada por las naciones que querían
suplantar al más poderoso imperio de la época, entre ellas Inglaterra, que no
sólo cometió en el mundo entero atrocidades tan graves como las españolas,
pero agravadas por su clásico racismo, que aún perdura.
Se habla mucho de ‘recobrar nuestra identidad americana’. Pero, ¿cuál y
cómo? (…) ¿Las de los indios nómadas y guerreros que corrían nuestras
inmensas llanuras (en Argentina), donde ni siquiera hubo antiguas
civilizaciones como la de los incas, mayas o aztecas?.
Sobre cierto talante psicológico y moral que se ha extendido. Vinculado a
dicha Leyenda Negra, el materialismo se viste de neo iluminismo, utiliza el
indigenismo de los dioses –como simples deseos humanos-, recrea el gran dios de
la madre Tierra (Gea) y al dios Sol, y quiere separar a América de España y a
España de América y, a ambas, de la fe católica.
El materialismo se filtra hoy en España y en América. Primero provoca un
choque psicológico como medio promoviendo la huída de uno mismo, alejándose
de la realidad de las cosas. Esta huída no la provocan los datos, el estudio y la
ciencia, algo objetivo, de sentido común, y una mayor vida de compromiso
cristiano. No, se trata de apreciaciones subjetivas, apriorismos y predisposiciones,
modas, “el se dice”, folias y fobias, eslóganes e imágenes, irritablemente crédulas
hacia todo lo de fuera especialmente si es anglosajón.
El primer choque psicológico a los españoles, planteado como huida de sí
mismo, aprovecha el complejo de inferioridad que conlleva su orgullo,
tentándoles con el europeísmo, que surge de la ruptura protestante, y con una
clara presencia masónica. En fin, un europeísmo surgido de la anti-Hispanidad y lo
anti-católico. Es patente por qué derroteros anda actualmente esa tal Europa, que
hasta cubre Bruselas con su mandil.

11
Por su parte, a los
hispanoamericanos, el choque
psicológico les ha incitado a salir de
la Historia y a negar la Hispanidad,
tentándoles a seguir un marco utópico
y mágico, neo iluminista, a idealizar el
mundo precolombino, omitiendo
desde luego sus espantosos dioses,
como si Huichilobos o Huitzilopochili,
la serpiente emplumada… no
hubieran existido. En realidad, estos
dioses hacían que “esta tierra (fuese)
un traslado del infierno” (Fray Toribio
de Benavente, “Motolinea”), siendo
“preciso que este delirio religioso
terminara; bendita la Cruz o la espada
que marcase el fin de los ritos
sangrientos” (Justo Sierra). Si los
principales dioses eran así, también
existía una opresión de no pocos caciques sobre los indios y de unos pueblos sobre
otros hasta el extremo de las “primaveras sangrientas” de los aztecas a la caza de
seres humanos para sacrificar al dios sol. Para evitar polarizaciones, reconocemos
que los pobladores de la América precolombina tenían sus cualidades singulares y
virtudes, que el continente americano estaba prácticamente despoblado, y que lo
saludaban muchas tribus ingenuas y pacíficas que salpicaban su amplísimo
territorio.
Este choque psicológico y tentaciones han facilitado que el materialismo
quiera descristianizar España y América. El hombre quiere conquistar para sí la
Tierra con el objeto de ser su propio dios. Pues bien, como ésta deificación es un
absurdo, el superhombre y el Hombre genérico, la adoración será para el Príncipe
de este mundo, disfrazado con los ropajes de del progreso y la liberación en el
naturalismo -el paganismo, racionalismo y secularización-. Un paganismo tal tiene
sus herramientas sociales y políticas en las sectas del protestantismo -o falso
progresismo-, que avanzan, una masonería frívola y selecta, el economicismo del
becerro de oro, el marxismo como creador de energía con su acólito la teología de
la liberación, la ecología divinizada por la Carta de la Tierra y las quimeras
panteístas de Leonardo Boff, en suma, el Nuevo Orden Mundial (NOM). Así, frente
a lo sobrenatural se alza contradictoriamente lo natural que ya muere desfigurado.
El genovés Cristóbal Colón, al servicio de la
Corona de Castilla. Hay varios supuestos retratos
y éste es el más probable que lo sea.

12

13
Ante este panorama espiritual, ha quedado lejos la ambición de poder del
presidente Monroe “América para los americanos” (1825) - es decir, para los
yankees-, y el acostumbrado mercantilismo fenicio anglosajón. Lo de menos es
que hoy América sea una colonia de exportación y recreo yankee de Nueva York.
Feo panorama es este. Es un panorama de Pasión. Sin embargo, ahí no
acaban las cosas. Tenemos que estar tranquilos porque si bien es verdad que los
efectos del mal imperan en el mundo materialmente desarrollado –ya arruinado-,
también lo es que el mal se empeña en echar por tierra la Divina Misericordia,
las esperanzas del Corazón de Jesús sobre España, y, guardando las distancias,
la milenaria España y esa gran civilización llamada Hispanidad. El Mal, a pesar
de sus estragos, está vencido, mientras escuchamos la voz de Jesús a Pedro cuando
sentía hundirse: “Hombre de poca Fe, ¿por qué has dudado?”
Tenemos una gran patria espiritual llamada catolicidad en este mundo, y
tenemos una gran casa terrena, humilde pero bien amueblada, llamada
Hispanidad. La Iglesia y España son madres de la Hispanidad, que no es algo
carnal, racial ni biológico, sino una dimensión espiritual enraizada y encarnada en
el espacio y tiempo y con impulso directo hacia el Más Allá.
La situación actual y nuestras consideraciones nos incitan a la acción. A una
España degradada hoy, y a unos países de América que luchan contra la
degradación, le acompaña un gran reto como umbral de eternidad: y es la
reconstrucción de lo católico lejos del sincretismo religioso, a la par que la
reconstrucción de España y de las Américas en la Hispanidad.
Lo Católico es la forma sustancial de la Hispanidad y, ésta, la corporeidad de
lo católico en el espacio y tiempo.

14
3. Qué es y qué no es la Hispanidad.
3.1. Tres realidades en una. En los difíciles momentos para los católicos y
España anteriores a la Revolución de Cataluña y Asturias en 1934, se habló mucho
de la relación entre España, Catolicismo e Hispanidad. Se concluyó que las tres
realidades eran inseparables, lo que debiera tener una proyección práctica y
de futuro. Lo mismo diremos nosotros hoy.
Pues bien, resulta que, hoy, el liberalismo cultural que hace al hombre
medida de sí mismo, y los democristianos políticos niegan ésta estrecha
vinculación. ¿Por qué?: porque realizan una separación radical entre lo temporal
y lo cristiano y se equivocan por lo que respecta a la filosofía de la naturaleza (Petit
Sullá, José Mª, Obras completas, Madrid, Ed. Tradere).
Mapa de Hispanoamérica de Jodocus Hondius (1606)
Esta es la clave de la tendencia liberal. Creen que España y la Hispanidad
pueden ser tales aunque no sean católicas, como si se pudiera separar en la
práctica lo natural y sobrenatural. Ahí aparece la herejía naturalista y
semipelagiana. Por eso, ahora están en ensayo para ver si su modelo heredado del
liberalismo (al que no quieren renunciar) es posible. Pero, señores, con las
sociedades no se juega en vano, ni se experimenta, aunque sea con santa buena
intención. La Historia y el presente les desmienten. Aquí, en España, tenía razón
Menéndez Pelayo al decir que una España sin fe católica caminaría a su
desintegración política. Y añadimos que lo mismo en América. En ella, a la

15
Hispanidad le sustituirá la desorientación, el materialismo y el neo iluminismo que
impiden una nueva Evangelización como gran Catequesis a los bautizados.
3.2. La Hispanidad es una civilización, y las civilizaciones (Braudel) son
espacios, sociedades, economías, mentalidades colectivas y continuidades con sus
coyunturas y estructuras. Cuando Braudel habla de mentalidad incluye al
psiquismo colectivo, las estructuras psicológicas, la reflexión y la conciencia, lo que
llama el “utillaje mental”, los valores y bienes fundamentales y, sobre todo la
religión. Para él, “la religión es el rasgo predominante en el corazón de las
civilizaciones, a la vez su pasado y su presente”. Según él, esto se diría de la
Hispanidad y cualquier otra civilización. Para nosotros, en cualquier civilización y
sobre todo en la Hispanidad.
Mapamundi de Claudio Ptolomeo (S. II d.C.) edición en el s. XV
3.3. La Hispanidad no es como los imperios babilónico o asirio allá en la
Mesopotamia de la antigüedad, ni como el imperio persa o el de Alejandro Magno,
imperios todos ello paganos, de poder y dominio, o basados en el prestigio de
un amo convertido en intermediario entre los dioses y los hombres. El mismo
Alejandro Magno fue deificado en Egipto.
Por otros motivos la Hispanidad tampoco fue como el Imperio cristiano de
Carlomagno debido a la poca homogeneidad entre los pueblos que Carlos el grande
pretendía aunar desde el Ebro hasta Polonia, a que su imperio y el Germánico
medieval estaban algo así como sacralizados, y a que los emperadores carecían de
un poder efectivo al ser feudal.

16
La Hispanidad no es Europa, que, como mostró Elías de Tejada, nació con la
ruptura del renacimiento paganizante y el protestantismo, y que creó los Estados
nacionales con la conciencia subjetiva del príncipe como ley objetiva de todos,
aunque esto sea algo ilógico y aberrante.
La Hispanidad existió y existe en Europa, América, Filipinas, y en la unidad
Ibérica entre Portugal y España (1580-1640). Era el Imperio donde nunca se ponía
el sol. Aunque España mereció ser Imperio, ni le correspondía de Derecho ni lo
quiso. España actuó contrariamente a Europa, pues el Imperio era más
instrumento de poder, España o la Hispanidad se basaban en la religión católica, lo
que contrastaba con el poder subyugante y europeísta del católico galicano Luis
XIV, Napoleón I, la época colonial inglesa, Napoleón III, el Imperio alemán, el
IIIer Reich, el imperio colonial italiano, la actual neo colonización de la Europa
mediterránea etc. Todos estos poderes de dominio y económicos se evaporaron y,
salvo el católico Luis XIV y el actual de la UE, dejaron tras sí mucho dolor. Sí;
España se funda en la religión, en el universalismo español basado en la fe católica
y el impulso creador de sus pueblos. Por el contrario, Europa es el poder de Estado
y el dominio.
3.4. Lo típicamente español. En la Hispanidad, la civilización y
evangelización se realizaron a la vez. Es una creación, una realidad exclusiva
y típicamente española (Gomá). La Hispanidad fue la verdadera civilización y
“pax hispana” para América, posible únicamente porque dicha civilización estaba
fundada en Cristo.
El fruto más maduro. Por un lado, la fe católica constituye la identidad del
pueblo español (Juan Pablo II en Santiago de Compostela 9-XI-1982). Por otro,
América es el fruto más maduro de la Cristiandad y España.
No es América fruto de la Europa liberal, ni del actual europeísmo. La
grandeza de España es un tipo de hombre con una fe religiosa católica, una cultura
y una sociedad concreta, y una monarquía que frenó al Islam que fue vencido, que
se enfrentó a la ruptura protestante de la que nació Europa, que no aceptó la razón
de Estado de Maquiavelo, de Lutero, Enrique VIII y Richelieu, que venció porque
frenó el dominio turco del Mediterráneo. En el siglo XVI podía decirse: o Europa
hija del racionalismo y Lutero, encerrada en sí misma como una “ratonera” que
diría Napoleón tres siglos después, o la Hispanidad, que unía en una creativa
síntesis la universalidad espiritual católica con los vastos espacios, con todas las
posibilidades y mil ensueños. Pues bien, sólo una nación como España pudo
abarcar y hacer suyo el Nuevo Mundo.
España fue para todos. América es un inmenso espacio. Se escasa población
humana flota en un traje que, a decir de Braudel, le está desmesuradamente ancho.
Éste espacio es superabundante y esta superabundancia “emborracha” a los
hombres. Pues bien, España supo llegar a todos, con el respeto debido aunque
hubiese algunas guerras localizadas y rápidas. Supo llegar al indio que permanecía
en un estado de primitivismo y aldea, así como al indio de las civilizaciones densas
o imperiales. España estableció lazos de comunicación entre los mil pueblos indios

17
y los unió, les liberó de la poderosa naturaleza y sus bárbaros dioses, les dio
seguridad y estabilidad, y trabajó por superar su ancestral pesimismo. Religión y
recursos humanos fueron los agentes del progreso material, moral y religioso entre
el microespacio y el macroespacio, como nunca existió en un pueblo. El imperio
romano ante la Hispanidad se quedaba pequeño.
Hernán Cortés acompañado de sus hombres y el negrito ante los indios
Estaban hundidos. Las culturas precolombinas estaban fosilizadas y
había caído en el pesimismo existencial, sobre todo los aztecas e incas que
eran los más desarrollados. Llegaron a un callejón sin salida. Las tradiciones
mayas hablaban de unos hombres bárbaros, hijos del cielo y de un poder
invencible, que un día llegarían a sus costas. La película Apocalipto de Meel
Gibson es un buen escenario de unas culturas recolectoras, cazadoras y urbanas
que se comían –en sentido metafórico y real- unas a otras. Por eso el azteca
Moctezuma, que no era un emperador sino un gran cacique, no lucha contra
Cortés. La rebelión a la desesperada de los aztecas es un suicidio sin esperanza.
Quien sucede a Moctezuma y se enfrenta a Cortés, tiene un nombre simbólico:
Cuauhtemoc, que significa “el águila que cae”. Lo mismo puede decirse de la
resistencia de Machu Pichu en el ámbito inca, que “fue más un gesto que una
decisión positiva”. Derrotismo y pesimismo existenciales eran fruto de una religión
natural cubierta de muchos errores.
El gran bien ofrecido. La Hispanidad fue el triunfo de lo espiritual,
hunde su raíz en la resurrección de Jesucristo, es apostólica y no precisamente por
las bulas alejandrinas de 1493, es católica, es universalista (incluso hubo
misioneros de Flandes y Francia desde 1493), es asimiladora de diferentes culturas
a las que por el bautismo sobre elevó, es antirracista, afirma a cada hombre en su
propia grandeza compartida por igual, reconoce a cada hombre su realización y

18
libertades, deja que el indio sea el verdadero protagonista de su vida sin excesivos
paternalismos, y protege y favorece al indio por encima de todo (Pierre Chaunu).
Radical novedad de una síntesis grandiosa. España fue una
inconmensurable síntesis formada por la cultura grecolatina, la aportación
germánica, el catolicismo que todo lo transforma y eleva respetando la naturaleza,
su historia peculiar medieval en la que se originó el caballero villano parecido al
pionero de los USA de la película “La conquista de Oeste”, los judeoconversos y el
genio de Castilla de la historia moderna. España nunca se creyó un pueblo
superior precisamente porque su ideal, entendido como un absoluto, era
trascendente. Pues bien, la síntesis creadora de España y América fue la
Hispanidad, que no sólo procedió de la España peninsular, sino que incluyó el
sustrato indígena, étnico y numérico, sus costumbres, los escritores indios, y las
instituciones indias (la mita, el obraje…) la aportación de los caciques y clases
cultas indias, los rasgos coloniales del arte... La aportación de España, unida a la
aportación de la Iglesia, se ejerció a través del Patronato Regio. También la
hermandad humana tiene un origen exclusivamente místico (Maeztu) ya que no
hay hermanos sin un mismo Padre.
Gomá formula en su Defensa de la Hispanidad la siguiente conclusión:
“(…) la hispanidad dice catolicismo matizado por la historia que ha
fundido en el mismo troquel y ha atado a análogos destinos a España y las
naciones americanas” (p. 355).
Batista Agne, mapamundi, 1544
3.5. Invención por la España católica y de lo católico español. Los espacios
americanos anteriores al descubrimiento gozaban de la maravilla de lo mágico y

19
lo aislado, mientras que el Encuentro de 1492 fue mucho más que un verdadero
descubrimiento de pueblos; fué una auténtica creación e invención de la
España católica: fue la religión la que transfiguró el mundo
precolombino.
Los principales pueblos indígenas fueron muchas veces huidizos y recios
como la naturaleza, pesimistas y dramáticos como si el fin estuviese siempre
próximo, obsesionados por la idea de la degeneración, la decadencia y la catástrofe
(aztecas), prosélitos del anti humanismo mágico y mítico lo que se palpa en la
educación y el Derecho, anulados por una llamada alianza cósmica que nunca ha
desaparecido del todo, mitificadores del cosmos, indolentes como una fiesta,
sumisos ante el apasionado temperamento mediterráneo. Sus religiones no
salvaban y eran un impedimento para la salvación; algo en ellas debía de ser
destruido y, en algunas, no algo sino mucho (Caturelli).
El hispano de acá era gente agitada y pendenciera como el acero, luchador
contra la pobreza y amigo del pundonor y honor social, apasionado que lo da todo,
amigo de obras inmortales, buscador de tierra para un ansiado señorío
jurisdiccional, y ávido de plata y hasta oro como el aventurero que quiere realizar
grandes obras.
Hispanidad es una vertebración unitaria de tierras de extensión
inconmensurable holladas por la planta del hombre o quizás vírgenes. Es un
abigarrado mosaico humano pues si hacia 1600 había 10 millones de habitantes,
de ellos 300.000 eran blancos puros, 8 ó 9 millones indios, y el resto negros,
mestizos y mulatos. Contra la acusación de racismo, “lo fundamental (en América)
es la fraternidad de las razas: todas las razas han colaborado desde distintos
puestos en la edificación de América latina” (Braudel).
Bastian Lopes, portulano atlántico, 1558

20
Es Hispanidad la generosa trasmisión multiplicativa de una vida que como
madre amamanta a sus críos. Son los pueblos mágicos, alejados y aislados, quizás
también aplastados por el sol del interior de México al estilo Pedro Páramo de
Juan Rulfo, quizás también sorprendidos como habitadores de lugares ignotos o
ancestrales propios del realismo mágico, quizás pasmados ante el intelectualismo
singular de los cuentos de Borges.
Hispanidad es la sonora poesía narrativa de los extensos Cantos de Mexicana
de Gabriel Lobo Lasso de la Vega y de Araucana de Alonso de Ercilla. Es el dulce
son de las más de seis poetisas encabezadas por son Juana Inés de la Cruz. Son los
largos períodos de la escritura barroca de los cronistas criollos como Juan Suárez
de Peralta en México, Lucas Fernández de Piedrahita en Nueva Granada, el inca
Garcilaso de la Vega en Perú. Son los escritores nativos del s.XVI, las extensas y
detalladas crónicas de los conquistadores, los libros de historia y de evangelización
de los misioneros…
Hispanidad es el encanto de buen indígena antillano, del altiplano y andino,
la cariñosa humanidad del mestizo, la gloria del héroe y fundador, la humildad de
los Motolinia y el sacrificio de cualquier misionero, la energía del constructor de
ciudades, el suspiro del sabio… La Hispanidad es el canturreo del indígena que a
tientas busca a Dios una vez liberado –redimido- de sus horrendos dioses y
hechiceros o chamanes. Pero sobre todo la Hispanidad es la elevación de lo natural
al ámbito sobrenatural por el Bautismo, las bienaventuranzas, la maravilla del
santo ungido en el amor de Dios y a los demás por Él. Este último fue el móvil
principal de Castilla y su Reina Isabel, el quehacer de la Corona, de millares de
misioneros, de muchísimos cristianos laicos de toda edad y condición.

21
La Hispanidad resultante fue una realidad grandiosa. Vista de lejos es como
una Vía Láctea en la que cada alma brilla como un resucitado. Vista de cerca es
como una estrella parpadeante en el largo camino de la vida construido durante
tres siglos y mantenido hoy. Es como un lucero, un lucero pendiente y fijo en el
cielo al lado de tal estrella Polar que marca el Norte, y al cual la actual pseudo
civilización occidental en desintegración por su paganismo puede mirar, si quiere.
Hasta aquí nuestro planteamiento general. En adelante, ofrecemos al lector
un fundamento más demostrativo, sobre la Hispanidad como obra de España y la
Hispanidad como obra católica. Decimos española porque católica y católica
porque española.
3.6. La Hispanidad fue española, y como tal estuvo imbuida del espíritu,
impulso y alma cristiana, fruto de la “Hora de Dios”. La simbiosis de España y
América es la Hispanidad. Ésta segunda hora de proyección histórica quedó
vinculada a la liberación terrena y al progreso de la mano de España.
El Nuevo Mundo fue bautizado, quedó en paz con Dios y los hombres, y fue
redimido como un lucero. Cayó la idolatría, los sacrificios humanos y la
antropofagia de aztecas, mayas e incas. Cayó la teocracia del paganismo. Así, la
Hispanidad que se fue formando poco a poco, fue un inmenso haz de familias,
comunidades y grandes pueblos en camino de la salvación eterna, que se
propusieron vivir una vida redimida por y para Cristo.
Todo comenzó antes de que Colón plantase el estandarte de la Cruz en la
playa de la isla Guanahaní, llamada San Salvador, de verdor exuberante, aquel 12
de octubre de 1492.
Juan Pablo II reconoció a:
“aquellos religiosos que vinieron a anunciar a Cristo Salvador, a
defender la dignidad de los indígenas, a proclamar sus derechos inviolables, a
favorecer su promoción integral, a enseñar la hermandad como hombres y
como hijos del mismo Señor y Padre, Dios” (Juan Pablo II en la República
Dominicana, 29-I-1979). “Desde los primeros momentos del descubrimiento,
la preocupación de la Iglesia se pone de manifiesto, para hacer presente el
reino de Dios en el corazón de los nuevos pueblos, razas y culturas, y en
primer lugar entre vuestros antepasados” (Juan Pablo II en la plaza
Independencia de Santo Domingo, 25-I-1979).
También en 1992 Juan Pablo II reconoció a España misma su inmensa labor
en el Nuevo Mundo, a pesar que los clérigos españoles del V Centenario del
descubrimiento y civilización de América, omitieron su agradecimiento a la
monarquía católica y misionera. Ya antes Pío XII había reconocido a España “la
nación elegida por Dios como principal instrumento de evangelización del Nuevo
Mundo” (16-IV-1939).

22
El catolicismo fue consustancial a la Hispanidad según las intenciones,
hechos, arrepentimientos y millares de proyectos desarrollados durante tres siglos.
En estas palabras se incluyen muchas realidades en el tiempo. La monarquía e
Iglesia actuaron al unísono: letrados, políticos, nobleza guerrera y de gobierno
(que no cortesana), gobernantes, misioneros seculares, obispos y clero regular,
españoles de a pie, caciques y pueblos indígenas, negros, mulatos y mestizos como
mestiza es Nuestra Sra. de Guadalupe.
Hispanidad y catolicidad tienen una íntima relación al igual que la tienen por
su parte España y la religión. España se hizo bajo la Cruz y se desarrolló siendo
una España misionera y creando la Hispanidad. Toda España fue misionera en el s.
XVI. Según R. de Maeztu, España fue a modo de un pueblo en misión. No fue un
mero “encuentro” global, sino una transfiguración personal por la conversión de
cada persona en concreto (Caturelli) y no “con hisopo”.
El mestizaje en la América hispana.
Miguel Cabrera de 1763 (Museo de América, Madrid).
La libertad aún con cierto proteccionismo y el amor a los indios fue una
constante de los reyes y todos los españoles fruto de la religión católica. Ya en 1493
los Reyes Católicos instruyeron a Colón de que debía tratarse a los indios
“amorosamente”. En 1495 Isabel ordenó la libertad de los esclavos indios que
Colón llevó a España y, en 1500, Isabel exigió de nuevo la libertad cuando Colón
puso a indios en venta, por lo que además le revocaron su nombramiento como
virrey del nuevo Mundo. En 1501 Isabel reafirmó Cédulas confirmatorias de la
libertad de los indios, al igual que después en 1503; en 1504 se les declaró libres y,
el 1512, Fernando el católico reafirmó su libertad. La labor de España en América

23
fue el amanecer de los verdaderos derechos del hombre (Dumont). Y lo fue cuando
en Europa muchos humanistas volvían a los planteamientos esclavistas de
Aristóteles que hablaba de los “siervos por naturaleza”, por ejemplo el dominico
escocés Juan Mayor (In primum… 1510).
Isabel afirmó en 1504: “La intención principal de la colonización es llevar a
estos pueblos a nuestra santa fe católica”. Hoy, Julián Marías, en su libro 'Sobre
el Cristianismo', reconocerá que:
“El proyecto original de España al emprender el descubrimiento y
exploración del Nuevo Mundo fue la cristianización de los pueblos
desconocidos, que este proyecto era sincero y verdadero; lo atestigua el hecho
incontrovertible de la evangelización de la mayor comunidad católica del
mundo: la América Hispánica o Ibérica”.
Esta intención era verdadera, no sólo por quién la hizo y cómo la comunicó y
plasmó, sino que está contrastada con los enormes gastos que la evangelización
supuso para la Hacienda real. En cada decenio, estos gastos hubieran permitido
financiar una “Armada Invencible” o un gran Ejército en tierra (Constantino Bayle
y también Terradas).
El amor espiritual hacia el indígena, ordenado por la Reina Isabel a los
españoles, fue trabajo de todo el pueblo cristiano: de los misioneros y obispos, de
los laicos, del rey y sus delegados, de los conquistadores y de los mismos indios
como, por ejemplo, los indios Tarascas de Michoacán (México).
Mapa portulano atlántico de Juan de la Cosa (Cádiz, 1500). Manuscrito coloreado sobre
pergamino, 960 x 1830 mm. El navegante cántabro, que acompañó al gran Almirante Cristóbal
Colón en su primer viaje, intuía por la imagen de San Cristóbal que en el golfo de México había
un paso al Pacífico. Dicha imagen es una muestra más de una esencial religiosidad.

24
Así, el humanismo español en palabras y obras no es de origen filosófico,
sino religioso y teológico. Por mucho afán de hidalguía que tuviese el español, por
mucho orgullo que mostrase el castellano viejo y, a pesar del afán de fortuna de
unos y otros, “por encima de las diferencias de las clases sociales, están la caridad y
la piedad, que todo lo nivelan” (Maeztu).
Para mostrar la labor de España en América fundada en el Evangelio,
hablaríamos de la encomienda vindicada por Silvio Zabala, de la Leyes de Indias
(6.377 leyes extraídas de unas 30.000 Reales Cédulas y Ordenanzas Reales), de las
cajas de comunidad que atendían a la previsión y eran como cooperativas para
atender a las necesidades de los poblados indios, de las mitas o institución india de
trabajo obligatorio, de los obrajes o talleres de tejer que tenían los indios y eran
semejantes a las mitas, de las reducciones o división administrativa con sus jefes
indígenas, las misiones o reducción encomendada a una orden religiosa.
Sobre el buen hacer de los conquistadores tenemos los trabajos de Carlos
Lummis, Carlos Pereyra, García Soriano, José Durand, Mario Góngora, O’Sullivan,
Silvio Zabala, Agustín Zapata, Morales Padrón, Ramos Pérez etc. Afirma Vázquez
de Prada:
“Los conquistadores eran, naturalmente, aventureros, valerosos,
brutales a veces, y codiciosos de fama y de oro. ¿Qué podía esperarse de
hombres así, sobre todo si se considera que en cada momento arriesgaban su
vida, y que los indios contra quienes luchaban no usaban de misericordia?
Sin el apetito de tierras, de riquezas y de fama, nunca se hubiera realizado la
conquista. Difícilmente puede pensarse que Cortés, Pizarro, Jiménez de
Quesada, Almagro o Valdivia hubieran realizado la conquista sin sangre y sin
atropellos. Por otra parte, remontándonos sobre las ideas de nuestro tiempo,
es preciso tener en cuenta que aquellos españoles iban dominados por la idea
de que los aborígenes, en razón de su idolatría, de los sacrificios humanos, y
de su tiranía sobre los pueblos vencidos, eran merecedores de trato duro.
¿Resulta justo –tenidas en cuenta estas circunstancias- privar a los
conquistadores de su mérito y de sus virtudes humanas?” (o. cit. p. 5’6-507,
530-531).

25
Conocemos la matanza a traición realizada por Cortés contra la nobleza
azteca reunida en el templo de Tenochtitlán el 23-V-1520, la violencia de Pizarro
contra el inca Atahualpa y su hermanastro Manco… que se deben situar en el
marco de la dureza y audacia que debían mostrar los conquistadores, lo que no
justifica aquellas cosas que se hicieron mal. Una vez establecidos, los
conquistadores se moderaron, influidos también por la labor de los misioneros y la
Corona que institucionalizó la presencia hispánica.
Sobre Las Casas tenemos sus diferentes escritos, el más importante la
Historia de la brevísima destrucción… Este dominico y obispo de Chiapas fue más
político que misionero, quiso tener y tuvo esclavos negros en su obispado (Helen
Pasioh Rand, 1980), y su apellido Casaus delata orígenes judíos. Fue muy bien
tratado por los monarcas, y rivalizó con Juan Ginés de Sepúlveda en la
Controversia de Valladolid en 1550, en la que Sepúlveda salió vencedor. El rey
Carlos I paralizó la conquista para examinar el derecho de España a América. Pues
bien, los errores de Las Casas y la Leyenda Negra antiespañola porque anticatólica,
han sido corregidos por muchos historiadores del pasado y de hoy.
Del pasado tenemos la obra de Bernal Díaz del Castillo, de Sepúlveda, de
Solórzano Pereira que cantó la labor civilizadora de España, de Bartolomé Frías de
Albornoz que echó por tierra la crítica lascasiana de la encomienda, de Francisco
Cervantes de Salazar que cantó el imperio, de Pedro Sarmiento de Gamboa que
mostró la tiranía inca, de Bernardo de Vargas Machuca que demostró las grandes
exageraciones de Las Casas, de Blas Valera y el inca Garcilaso que testimoniaron la
fecundidad espiritual de la civilización india y cristiana nacida directamente de la
conquista, de Pedro Cieza de León que protestó contra las generalizaciones de Las
Casas que difaman a todos los conquistadores, de Bernardino de Sahagún que
mostró la opresión azteca, y así un larguísimo rosario de autores siguen la estela
de Juan Ginés de Sepúlveda hasta finales del siglo XVIII. Por el contrario, “en el
momento en que se abría el siglo XVII, la estela de Las Casas, inadecuada e
inutilizable, se desvanece” (o. cit. p. 260).
Ahí están también Córdoba, Juan de Zumárraga, Vasco de Quiroga, José de
Anchieta, Sto. Toribio de Mogrovejo como el más gran de obispo misionero,
Nóbrega, San Pedro Claver solidario con los esclavos negros, Junípero Serra
defensor de los indios norteamericanos, y un largo etcétera.
A estos autores se les añaden otros de hoy día como Philippe Powell, Jean
Dumont etc. Este último concluye así:
“Ni conquista impuesta por sí misma ni renuncia al necesario
sometimiento civilizador y evangelizador: Las Casas y Sepúlveda, aunque el
primero se extraviara más allá, pueden quedar los dos en paz” (o. cit. p.
262).
Desde su sustrato teológico aplicado a la vida individual, comunitaria y
política, España insistió en el derecho común universal –“lo bueno debe ser bueno
para todos”-, que el Derecho no es obra de la voluntad sino de la inteligencia, que

26
el Estado no debe ser explotador sino rector, que el sentido de Justicia no puede
sustituirse por la soberanía del Estado o bien popular. Fco. de Vitoria formulará el
Derecho de Gentes, base al moderno derecho internacional.
Hernán Cortés, Mapa del Golfo de Méjico y Plano de la Ciudad de Méjico –azteca de Tenochtitlán-
(Nuremberg, 1524). Se conserva otro idéntico como plancha de madera sobre papel coloreado a mano. 310 x
465 mm.
Hablaríamos de las instituciones políticas de gobierno, justicia, culturales,
misioneras, de hacienda, militar, y eclesiástica. Ahí estaban la figura del
adelantado como dignidad del s. XVI, los virreyes, el capitán general, el
gobernador, el Consejo de Indias junto al rey, las Audiencias americanas, la Casa
de Contratación de Sevilla, el superintendente general del s. XVIII que limitaba al
virrey, el corregidor y el alcalde mayor como representantes del monarca, también
el corregidor-intendente de la segunda mitad del s. XVIII, los tenientes letrados,
los cabildos municipales o Ayuntamientos, los visitadores que tenían amplias
facultades (supervisan e inspeccionan a los funcionarios).

27

28

29
3.7. La Hispanidad fue católica en y por España. Fue de la Iglesia,
imbuida de espíritu y de los medios humanos y materiales de España. Fue de la
Iglesia en los diferentes tipos de instrucción (hogareña, conventual, parroquial,
particular, de indios, misionera y superior). De la Iglesia la liberación de los
aberrantes dioses náhualtl o aztecas, de los sacrificios humanos de estos, los mayas
e incluso incas, de la antropofagia:
“La fe católica fue así el fermento civilizador que penetró a los
innúmeros pueblos de la América hispana para hacerlos pasar en menos de
un siglo del tribalismo y la antropofagia al nivel cultural de la Europa
cristiana” (R. Gambra).
De la Iglesia fue la conversión de los corazones de la adoración a los astros y
el politeísmo a la del verdadero Dios con corazón de Padre, la conversión del
determinismo cósmico a reafirmar la libertad humana, el paso del dualismo a lo
universal. De la Iglesia la civilización de corazones y mentes, la dulcificación de las
costumbres, la supresión de la hechicería a veces diabólica de los chamanes… De la
Iglesia los abundantes colegios (primaria, artes y oficios, superiores y especiales).
De la iglesia muchas universidades y la presencia en todas ellas: seis en el s. XVI,
quince en el s. XVII, nueve en el s. XVIII y dos en el XIX. De temas religiosos los
miles de libros en castellano y lenguas y dialectos indios. De la iglesia los
misioneros que además captaron de un modo particular los derechos y la realidad
de los indios, en especial su lengua y cultura. De la iglesia el arte colonial, un
barroco religioso español con abundantes elementos indígenas, que llenan las
catedrales, santuarios, basílicas… Los conventos y seminarios llegaron a ser los
más fecundos focos de progreso y desarrollo científico e intelectual. Albergaban las
mejores bibliotecas que hubo en América. Impulsaron las Artes. Hubo un total de
46 obispados (34 se crearon en 1511-1579, 4 en 1605-1620 y 8 en 1777-1806).
Destacaron la Órdenes religiosas de los franciscanos, dominicos, agustinos,
mercedarios, jesuitas y capuchinos. Su método de evangelización implicaba,
primero, alfabetizar en lengua indígena y castellano, luego memorizar el
catecismo, tras ello se explicaba la doctrina y al final se pasaba a la escuela.
Se mantuvieron las lenguas indias en la evangelización, los catecismos, la
liturgia y los cantos, y los sacerdotes debían conocerlas.
“Así, la evangelización no fue en modo alguno una europeización ciega.
Ni la Iglesia nueva de América un “Iglesia importada”, sino una Iglesia
realmente india, como lo señala hasta el historiador de la teología de la
Liberación, Enrique D. Dussel” (Dumont).
¿Cómo fue la evangelización? La evangelización fue rápida, ayudada por la
adhesión de los caciques, y por la supresión de los horribles y tiránicos ídolos,
supresión que pronto se moderó, y, a partir de 1550-1570, se abandonó por
innecesaria. La superioridad de la religión cristiana era del todo evidente. El

30
bautismo fue totalmente libre, voluntario y nunca en masa, como con “hisopo”. En
1552 el primer concilio de América, en Lima, ordenó la libertad de bautismo a los
indios de más de ocho años y, si tenían menos, exigió el consentimiento de padres
y tutores. Los indios permanecieron impregnados de su tradición cultural, pero se
abrieron en la misma medida, activa y apasionadamente, a la civilización cristiana
(Dumont). Llegó la hora de Dios, y lo que la Iglesia perdió en Europa por la
rebelión protestante, España se lo dio con creces, siendo América y España hijas
predilectas de la Iglesia.
La Hispanidad fue un gran regalo simbolizado en el lienzo del indio Juan
Diego, donde la Santísima Virgen grabó realmente su imagen india, imagen que
hoy día sigue siendo un misterio para la ciencia. A esto se le ha llamado “el
evangelio de Guadalupe”.
En resumen, América fue obra de la Iglesia y de la monarquía misionera o
monarquía católica, que no mezclaba política y religión como luego dirán los
liberales en su afán secularizador más que clarificador, sino que ambos elementos
formaban un solo acto, en el que el verdadero fermento era la Fe y caridad en
Cristo. La acción civilizadora dependió de la perfecta compenetración entre el
poder temporal y el espiritual como no se ha dado en la historia de la Iglesia. Como
hoy los términos se han invertido por los laicistas, muchos carecen del “utillaje”
intelectual para saber qué fue la Cristiandad.
4. Las tesis del cardenal Gomá.
La oportunidad de la intervención del cardenal Isidro Gomá en 1934, muestra
el camino de España en 2015. Es como si se dijese: “Basta de mirar a la pagana
Europa; miremos a la América católica”. Como en 1934 España no era lo que había
sido durante siglos, y estaba atravesando una profunda crisis, para su curación y
restauración podía sacar fuerzas de su obra en América, más sana que ella.
América era la hija que redimía, era un recuerdo y una presencia, una ilusión
confiada, un apoyo humano y sobrenatural. En nuestro mundo racionalista,
autosuficiente y receloso, América ya no tenía por qué recelar de España cuando
ésta se le acerca, pues lo hacemos pidiendo como un pobre enfermo.
Hoy podemos corroborar lo dicho por Maeztu y Gomá desde los actuales
estudios históricos.
Las Tesis que extraemos de la “Apología de la Hispanidad” del cardenal
Gomá son las siguientes:
Primera. América no es un amasijo de elementos contrapuestos, sino que “se
asienta en el subsuelo uniforme de la espiritualidad que hace cuatro siglos la
inoculó la Madre España” (Gomá).
Segunda. La Hispanidad evoca la “unidad de origen, de historia y de destinos
(de España), en la caduca Europa y en esta América, lozana y pujante” (Gomá).

31
“América es obra nuestra; esta obra es esencialmente de catolicismo.
Luego hay relación de igualdad entre raza o hispanidad y catolicismo”.
“América es la obra de España. Esta obra de España lo es esencialmente de
catolicismo. Luego hay relación de igualdad entre hispanidad y catolicismo,
y es locura todo intento de hispanización que lo repudie”. Dicho de otra
manera: “la historia de nuestra vieja hispanidad es esencialmente católica, y
ni hoy ni nunca podrá hacerse hispanidad verdadera de espaldas al
catolicismo” (subrayado en el original).
Tercero. América es la principal obra de España, más que la conversión del
reino visigodo, la reconquista frente a los sarracenos, la defensa de la Cristiandad
frente al turco o los protestantes. España tiene sobre América el derecho de
invención. Fue antes misionera que conquistadora, siendo la fe católica fue la
forma sustancial de la obra de España en América.
Cuarto. ¿Quién sostuvo América en su unidad?: la sostuvieron la religión
católica y la autoridad de los monarcas:
“(…) la hispanidad (…) es la proyección de la fisonomía de España fuera
de sí y sobre los pueblos que integran la hispanidad. Es el temperamento
español, no el temperamento fisiológico, sino el moral e histórico, que se ha
transfundido a otras razas y a otras naciones y a otras tierras y las ha
marcado con el sello del alma española, de la vida y de la acción española. Es
el genio de España que ha incubado el genio de otras tierras y razas, y, sin

32
desnaturalizarlo, lo ha elevado y depurado y lo ha hecho semejante a sí. Así
entendemos la raza y la hispanidad”.
Quinto. El fondo de los problemas de España y de la actual América hace
referencia e interpela al materialismo o bien al espiritualismo. La observación
histórica muestra que el gran problema es el materialismo actual. Ante él, la única
solución y futuro es “el sobrenaturalismo cristiano profesado como ley de la vida y
de la historia patria”.
El futuro de España pasa por América. “Porque la obra de España ha
sido, más que de plasmación, como el artista lo hace con su obra, de
verdadera fusión, para que ni España pudiese ya vivir en lo futuro sin sus
Américas, ni las naciones americanas pudiesen, aun queriendo, arrancar la
huella profunda que la madre las dejó al besarlas, porque fué un beso de tres
siglos, con el que la trasfundió su propia alma”.
Sexto. Son contrarios a la hispanidad:
1º. El laicismo naturalista: monroísmo (América para los americanos, es
decir, para los yankees), estatismo, la revolución protestante, el socialismo
marxista y el mercantilismo fenicio.
2º. La envidia de la grandeza de lo que fue España y las posibilidades de
futuro.

33
3º. La falsa historia que habla de la conquista inhumana, de un dominio
cruel, del español como ladrón, aventurero y mataindios. Las mentiras “de los
adversarios del hombre español (…) coinciden todos en su animadversión contra el
catolicismo”, y han sido pulverizadas por historiadores de toda tendencia sin otro
oficio que estudiar el pasado en cuanto tal. Son historiadores antiguos como
Humbolt, Pereyra, André, Bayle… y otros de comienzos del siglo XX, e
historiadores de finales del siglo XX hasta la actualidad como Morales Padrón,
Ramos y un largo etc.. La obra de España fue “una obra de conquista y civilización
cual no la hizo ni concibió pueblo alguno de la historia”.
Un defecto de los españoles es un absurdo complejo de inferioridad fruto del
orgullo (o somos los primeros o los últimos, o todo o nada), su actual
deshispanización y europeización, la esterilidad cuando salimos de nuestra
idiosincrasia y ser.
La misión es doble: descubrir y comunicar la verdad histórica, y revalorizar el
espíritu netamente español de las Américas. Para ello hay que tener un espíritu de
continuidad histórica –quien olvida su historia no son capaces de un solo
pensamiento original-, la disciplina y perseverancia, “españolizando en América y
americanizando en España”, sin dejarse engañar por quienes dicen que el sistema
católico es un fósil. La realidad más bien habla de lo contrario, y que los fósiles y
vuelta al paganismo son los contrarios a la hispanidad.
Así, “o trabajamos por la hispanidad, o somos suplantados por otros pueblos,
por otras razas, más fuertes y menos perezosas”, que exportan su mentalidad,
ideas, costumbres, religión y mercancías. El defecto no es sólo la ignorancia y odio
que implica la Leyenda Negra, sino la actual lucha subterránea de culturas –que
siempre la hubo-: la española que hizo América y la anglosajona que la ha asaltado.
Lo peor es que a veces los mismos españoles tienen voluntad de ser lo que son, en
buena parte por las mentiras de la Leyenda Negra y sus propios complejos.

34
5. Colofón
Esta ponencia ha querido aclarar el tema propuesto y ofrecer una orientación
práctica. Ya se esmeró, ya, el capitán don Carlos Etayo en recordar la verdad
histórica en la medida de sus fuerzas. Lo que ocurre es que el gran problema del
hombre de hoy es el materialismo, la pereza para buscar la verdad –la sinceridad y
el estudio-, el atrevimiento de los anticatólicos y tras ellos y a la vez que ellos de los
antiespañoles, la superficialidad –tomar todo por ocio y con rapidez-, y, con ello,
los apriorismos, los eslogan las filias y fobias, el “se dice” de los medios de
comunicación dirigidos.
La gloria de España no es el descubrimiento con ser éste inconmensurable y
maravilloso. La gloria de España no es la ocupación y conquista -donde la hubo-
del Nuevo Mundo. Ni siquiera su civilización. Con ser esto mucho, la civilización
no deja de ser un palacio de cristal con destellos de luz y color, un gran jardín como
mansión columnada levantada por sierras y cordilleras, una gran biblioteca del
mundo que habla. La verdadera gloria de España, lo que nos hace felices a los
españoles como don del Cielo, es colaborar activamente y con un enorme éxito en
la evangelización de los indios, realidad que llega con fuerza hasta hoy, que es
donde de nuevo tiene lugar el conflicto entre la Luz y las tinieblas. Se civiliza
evangelizando y se evangeliza civilizando. El Bautismo es tal que salva a todo el
hombre. Incluso puede decirse que:
“La redención del género humano también comporta la revigorización
de su natural inteligencia: fortalecida por la gracia, iluminada por la fe, ve
más, comprende más, y por lo tanto es más capaz de gobernar al mundo”
(CASSAGNE, Inés de, “El siglo de oro español”, Madrid, Rev. “Verbo” (III-IV,
1990) p. 475).
La clave o tesis de este ensayo. América fue inventada por y para ser salvada
en la Fe de Cristo. Fue inventada porque salvada. La inventaron al unísono la
Iglesia y España. La Fe fue de la Iglesia de Cristo, y los medios fueron de la
monarquía católica, hispánica o misionera. La Iglesia puso la huella divina y
España la huella temporal, ambas al unísono, formando así la Hispanidad. Ambas
huellas se justifican una con la otra, una dentro de la otra, una –España- en
sustancia de la otra –la Iglesia-. Así, los primeros beneficiados de cara a la vida
eterna y la temporal fueron los mismos pueblos indígenas, mixtificados con los
españoles en América.
El marxismo y el paganismo rechazan, hoy y sobre todo, la fe religiosa pero
también a España. Por eso quisieran volver al paganismo precolombino. Quisieran
crear algo nuevo, como alternativa a la Hispanidad, contrario a dicha invención de
América, de una América salvada en Cristo a través de España. Tarea imposible la

35
suya porque son contrarios a la salvación, y, cuando el maligno se enrosca, la
planta de Ntra. Sra. de Guadalupe le aplasta la cabeza.
Repitamos aquí el llamamiento de Carlos Etayo Elizondo, cuando en 1992 se
propuso difundir la verdad histórica de la expansión católica de los siglos XV y
XVI, “demostrando ante la faz del mundo las falsedades que provienen de
escritores y políticos enemigos de la obra de España y de eclesiásticos
influenciados con la leyenda anti-española”. Citemos al fallecido cardenal Lustiger
arzobispo de París, y al cardenal Etchegaray, arzobispo de Marsella entre otros. Un
su vertiente práctica, reiteramos con el capitán Etayo:
Enviamos “un mensaje al mundo actual y especialmente al hispano-
americano para hacerle ver que la liberación de los enormes males que
padece y de los mayores que le amenazan está en hacerse capaz de asimilar la
enseñanza de Nuestro Señor Jesucristo: Buscad primero el Reino de Dios y su
justicia y todo lo demás se os dará por añadidura. Sin Mí no podéis hacer
nada” (Etayo).
No es anticuado lo que decía Maeztu:
“El ideal hispánico está en pie. Lejos de ser agua pasada, no se superará
mientras quede en el mundo un solo hombre que se sienta imperfecto. Y por

36
mucho que se haga por olvidarlo y enterrarlo, mientras lleven nombres
españoles la mitad de las tierras del planeta, la idea nuestra seguirá saltando
de los libros de mística y ascética a las páginas de la Historia Universal” (p.
24). “(…) la misión histórica de los pueblos hispánicos consiste en enseñar a
todos los hombres de la tierra que si quieren pueden salvarse, y que su
elevación no depende sino de su fe y su voluntad” (p. 86).
Continúa: España, la Hispanidad:
“son el guión y el modelo del cual han de aprender todos los pueblos de
la tierra” (p. 121). (…) “sólo se salvará la Hispanidad en la medida en que sus
pueblos se den cuenta de que esa es su misión y la obra más grande y
ejemplar que pueden realizar los hombres en la Tierra” (p. 190).
Ante la debacle de 1934 y actual, repetimos la afirmación de Maeztu de que
“hay que dedicar buena parte de nuestra energía misionera a reconquistar nuestro
pueblo” (p. 138).
En su poema a Roosevelt, nuestro Rubén Darío exclama algo que puede
aplicarse al ya conocido mundialismo sin Dios, el Nuevo Orden Mundial:
“Tened cuidado. ¡Vive la América española!.../ Y pues contáis con todo,
falta una cosa: ¡Dios!” O bien: “La América del grande Moctezuma, del Inca, /
la América fragrante de Cristóbal Colón, / la América católica, la América
española”. Habla también “de la América ingenua, que tiene sangre indígena,
/ que aún reza a Jesucristo y aún habla en español”.

37

38
La Hispanidad es un modo de patriotismo, una Patria que crece hacia afuera
porque crece a la vez hacia adentro, pues la Fe católica es la raíz que nos multiplica
como el firmamento. Dirá Maeztu:
“Otros patriotismos podrán desligarse de la fe. En muchos casos
viene a ser el patriotismo el sustituto de la religión perdida. El de la
Hispanidad no puede serlo. La Hispanidad no es en la historia sino el
Imperio de la fe” (p. 293).
Los españoles pueden recuperar su Fe si la han perdido por dos vías: o
directamente mediante la conversión o indirectamente pues sabernos españoles e
hijos de nuestros mayores, nos acercará a N.S. Jesucristo y al confesonario.
Hacer Hispanidad ayudará a los españoles y americanos a recuperar sus
bienes perdidos, el mayor de ellos la Fe católica, a afirmarse sin servilismos
anglosajones o europeístas, a vivir conforme al derecho natural universal y al
derecho público cristiano, único salvador, lejos de ideologías liberales, masónicas,
totalitarias de todo tipo y marxistas, en suma, lejos de la vuelta al paganismo. O el
paganismo –excitado con errores, quizás mentiras, y física muerte- del diablo, o
Cristo nuestro Señor, el único Salvador en ésta vida y en la eterna.
Ntra. Sra. de Guadalupe y la del Pilar están gozosamente hermanadas como
que son la misma. Invoquemos a Ntra. Sra. de Guadalupe, Madre del Nuevo
Mundo, celestial patrona de Hispanoamérica, cristófora, y transmisora del ideal
misionero, de la Iglesia y los poderes civiles al servicio de Dios y cada hombre, de
las comunidades y pueblos.

39
Conocido conjunto monumental inca en Machu Pichu (Los Andes)

40
6. Bibliografía:
Omitimos no pocas obras de historia específicas cuyos autores han sido
citados como Silvio Zabala y un largo etcétera.
6.1. Historia general, específica y divulgativa:
BENNASSAR, M. Bartolomé, La América española y la América portuguesa
(Siglos XVI-XVIII), Madrid, Ed. Sarpe, 1986, 241 pp.; BENNASSAR y otros,
Historia Moderna, Madrid, Ed. Akal, 1980
BRAUDEL, Fernand, Las civilizaciones actuales. Estudio de historia
económica y social, Madrid, ed. Tecnos, 1971, 497 pp.
CASAS, Bartolomé de las, Brevísima relación de la destrucción de las Indias,
Madrid, Ed. Sarpe, 1986, 127 pp. La primera edición es de 1542.
CORSI OTÁROLA, Luis, ¡Viva el Rei! Los negros en la Independencia,
Buenos Aires, Ed. Academia, 2006, 99 pp.
CORSI OTÁROLA, Luis, Los realistas criollos. Por Dios, la Patria y el Rey,
Buenos Aires, Ed. Nueva Hispanidad, 2009, 140 pp.
COLÓN, Cristóbal, Textos y documentos completos. Prólogo y notas de
Consuelo Varela, Madrid, Alianza Universidad, 2ª ed., 1984, 387 pp.
DÍAZ DEL CASTILLO, Bernal, Historia verdadera de la conquista de la
Nueva España. Edición crítica por Carmelo Sáenz de Santa María, Madrid, CSIC,
1982, 687 pp.
DUMONT, Jean, La verdadera liberación, Madrid, Ed. Speiro, 1988
DUMONT, Jean, La controversia de Valladolid. El amanecer de los derechos
del hombre, Madrid, Ed. Encuentro, 1997, 279 pp.
DUMONT, Jean, La hora de Dios sobre el Nuevo Mundo, Madrid, Ed.
Encuentro, 1993
DUMONT, Jean, El nacimiento de la España moderna, Madrid, Delegación
de Pastoral Universitaria, 1994, 108 pp.
GRANADOS, Anastasio, El cardenal Gomá. Primado de España, Madrid,
Espasa Calpe, 1969, 434 pp. pág. 14-18.
HERNÁNDEZ SÁNCHEZ-BARBA, Mario, Historia Universal de América,
1981 (v. I).
IRABURU, José María, Hechos de los apóstoles de América, Navarra,
Fundación Gratis Date, 2003, 557 pp.
ISABEL La Católica, Testamento, Medina del Campo, 1504
LAS CASAS, Bartolomé de, Brevísima relación de la destrucción de las
Indias, 1542
LUMMIS Charles F., Los exploradores del siglo XVI, Buenos Aires, Col.
Austral, 1945; Madrid, Ed. Palabra, 1989, 228 pp.
MADARIAGA Salvador, Hernán Cortés, Buenos Aires, 1945
MENÉNDEZ PELAYO, Marcelino, Historia de los heterodoxos españoles,
Madrid, BAC, 1967, v. I
MESORI Vittorio, Leyendas negras de la Iglesia, Barcelona, Planeta, 1996,
267 pp.
MORALES PADRÓN, Fco., Historia General de América, en Historia
Universal, Madrid, Espasa-Calpe, vol. V, 1975
MORENO Y DÍAZ, Ezequiel, Cartas Pastorales, circulares y otros escritos,
Madrid, Imp. de la Hija de Gómez Fuentenebro, 1908, 599 pp.

41
NAVARRO GARCÍA, Luis (coord.), Historia de las Américas, Madrid,
Alhambra Longman, 1991, 5 vols. v. I, II y III
NEBENZHAL, Kenneth, Atlas de Colón y los Grandes Descubrimientos.
Conmemoración del Quinto Centenario del Descubrimiento de América, Madrid,
Ed. Magisterio, 1990, 167 pp. 50 lám.
PEREYRA, Carlos, Las huellas de los conquistadores, México, Ed. Porrúa,
1986, col. “Sepan cuantos…” nº 493.
PEREYRA, Carlos, Hernán Cortés, Madrid, 1959
POWELL, Philip W., Árbol de odio. La Leyenda Negra y sus consecuencias
en las relaciones entre Estados Unidos y el Mundo Hispánico, Madrid, Ed. iris de
Paz, 1991, 266 pp.
RONCAL, Raymundo del (seud.), Del ayer al hoy en España y en América,
Madrid, Ed. Speiro, 1985, 284 pp.
VÁZQUEZ DE PRADA, Valentín, Renacimiento, Reforma, expansión
europea, Pamplona, Eunsa, 1981, 603 pp. Historia Universal, v. VIII
VITORIA, Francisco de, Relaciones sobre los indios y el derecho de guerra,
1538
VV.AA. Historia General de España y América, Madrid, Rialp, vol. VII:
América
VV.AA. “500 años del continente de la esperanza”, Madrid, Rev. “Palabra”,
316, vIII-1991, pág. 23-70 (divulgación)
VV.AA. “América 1492-1992. La gran desconocida”, Madrid, Rev. “Boletín
Ilustre Colegio Oficial de Doctores y licenciados en Filosofía y Letras…”, nº 37,
Sept. 1992, 40 pp. (Divulgación); RAMOS Demetrio, “Los viajes de Colón hacia la
historia, de donde no regresó”, idem. Nº 36 (Junio 1992) p. 9-15 (Divulgación).
VV.AA., Tordesillas, 1494, Madrid, Electa, 1994, 238 pp. Contiene
interesantes textos e imágenes del arte de navegar, documentos, objetos, y obras
de arte, expuestos con ocasión de la exposición sobre el V Centenario del Tratado
de Tordesillas. Interesan las págs. 34-62 (Fuentes históricas)
VV.AA. Juan de la Cosa y la época de los descubrimientos, Madrid, Sociedad
Estatal de Conmemoraciones Culturales, 2010, 275 pp.
ZÁRATE, Agustín de, Historia del descubrimiento y conquista de la
provincia del Perú, 1555
6.2. De viajes:
Omitimos los viajes de los descubridores y conquistadores, y citamos:
RODRÍGUEZ GONZÁLEZ, Agustín R., En la estela de Colón. Carabelas y
singladuras del Capitán Etayo. Adaptación sobre textos de Carlos Etayo
Elizondo, Madrid, Fundación Hernando de Larramendi, 1998, 143 pp. con gran
formato y a todo color.
6.3. Ensayo general:
CATURELLI, Alberto, El nuevo mundo, México, Edamex, 1991, 455 pp.
ETAYO ELIZONDO, Carlos, “Por un V Centenario de la Epopeya Cristiana de
los Descubrimientos. Llamamiento”, 12 pp. (s.l., 1990); “Por un V Centenario
digno de la Epopeya (…) 2º llamamiento del PVCVD a los católicos y hombres de
buena voluntad” , 12 pp. (s.l., 1990); “Aportación al V Centenario (…)” 20 pp. (s.l.,
s.f.). Son tres folletos a color de gran formato solicitando ayuda para costear la
construcción de la Niña III. Recogen abundantes consideraciones históricas

42
complementarias entre sí. Omitimos los diversos libros de Etayo sobre arqueología
naval en relación con las carabelas de los descubrimientos y sobre la realización de
sus viajes. En estos navegó más de 20.000 millas marinas a bordo de
reproducciones de históricas carabelas, superando los mismos peligros y
dificultades que los antiguos marinos españoles.
GAMBRA, Rafael, “La cristianización de América. Selección de testimonios y
textos”, en Boletín “América 1492-1992. La gran desconocida”, Madrid, Boletín del
Ilustre Colegio Oficial de Doctores y Licenciaos en Filosofía y letras…, IX-1992, nº
37, 40 pp., pág. 15-23. Texto de Divulgación.
GARCÍA MORENTE, M., Idea de la Hispanidad, Madrid, Espasa Calpe, 1961
GARCÍA MORENTE, M., Ideas para una Filosofía de la Historia de España,
Madrid, ed. Rialp, 1957
GIMÉNEZ CABALLERO, E., El genio de España, 1939
GOMÁ Cardenal, “Apología de la Hispanidad”, discurso pronunciado en
Buenos Aires el 12 de octubre de 1934. Se recoge en el libro de Maeztu señalado en
esta bibliografía p. 309-358, y en “Acción Española” (nov. 1934)
JUAN PABLO II, En América. La fuerza de la Fe, Madrid, EPALSA, Col.
Mundo Cristiano, 2ª ed., 1979, 166 pp.; Mensaje a la Iglesia de Latinoamérica,
Madrid, BAC, col. BAC minor, 1979, 206 pp.
JUAN PABLO II En España. Texto completo de todos los discursos, Madrid,
BAC, Cuadernos Ya, 1982, 190 pp.
LÓPEZ-IBOR, Juan José, El español y su complejo de inferioridad, Madrid,
Rialp, 6ª ed. 1961, 236 pp.
MAEZTU Ramiro de, Defensa de la Hispanidad, Valladolid, 1938, 3ª ed. 368
pp.
MARÍAS, Julián, España inteligible. Razón histórica de las Españas,
Madrid, Alianza Universidad, 1985, 421 pp.
SÁIZ BARBERÁ, Juan, El espiritualismo español y destino providencia de
España en la Historia Universal, Sevilla, 1977, 570 pp. El espiritualismo español
fue tratado en 1977 Juan Saiz Barberá desde la filosofía de la Historia en
conjunción con la teología de la historia española.
VIZCARRA ARANA, Zacarías de, Vasconia españolísima, Madrid, Ed.
Gaudete, 2012, 189 pp.
PRUDENCIO, Aurelio, Obras Completas, Madrid, BAC, 1981, 826 pp.
6.,4, Cartografía:
En el mencionado catálogo de Kenneth, NEBENZHAL. Atlas de Colón… hay
diversas reproducciones de mapas catográficos como, por ejemplo, los
siguientes:
1. Juan Vespucio, Carta universal, Sevilla, 1526
2. Colón (atrib.), Carta náutica, hacia 1492
3. Mateo Prunes, Portulano mediterráneo, 1563
4. Antonio Abreu y Matos, Carta de las costas de Tierra Firme, 1734
5. Cantino, mapa de, 1502
6. Anónimo, Plano de la ciudad de Cartagena de Indias, 1628
7. Sancho Gutiérrez, Carta universal, 1551
8. Albino di Canepa, Portulano, 1489
9. Abraham y Jafuda Cresques, Atlas Catalán h. 1375
10. Johannes Ruyscg, Universalior Cogniti Orbis… Roma, 1508

43
11. Martín de Waldseemüller, Universalis cosmographia secundum
Ptholomaei, 1507
12. Anónimo, Plano de la villa de Santoña con un proyecto de población,
aprobado en 4 de Diciembre de 1842, 1842
13. Baltasar Vellerino de Villalobos, Derrota de Cádiz a Sanlúcar con la
vista de Andalucía, 1595
14. Anónimo, Mapa del curso del río Matina y su desembocadura…, 1738
15. Antonio Osorio, Ciudad de Santo Domingo, capital de la Isla Española,
s.f. (1608)
16. Juan Escalante de Mendoza, Carta de navegar para la derrota desde la
Barra de Sanlúcar a las Islas Canarias… 1575
17. Anónimo, Reproducción facsímil de la Carta universal de Juan
Vespucio…, 1526
18. Antonio de Abreu y Mattos, Carta náutica del Caribe y Golfo de
México…, 1745
19. Pietro Russo, Carta náutica del Mediterráneo, 1508
20.Juan Ortiz Valero, Atlas portulano del Mediterráneo, 1575
21. Claudio Ptolomeo, Claudii Ptolemaei Geographicae… 1525
22.Christian Sgrooten, Orbis Terrestris tam Geographica… 1592
23.Suárez Dávila, Reproducción facsímil de la Carta de Juan de la Cosa,
1982
Conocido conjunto monumental azteca en México
L a u s D e o

Catolicidad e Hispanidad. Ensayo de Historia

Recomendados

Recomendados

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Mais procurados (19)

Semelhante a Catolicidad e Hispanidad. Ensayo de Historia

Semelhante a Catolicidad e Hispanidad. Ensayo de Historia (20)

Mais de josefermin

Mais de josefermin (20)

Catolicidad e Hispanidad. Ensayo de Historia