O JOVEM, A CULTURA, A CIDADANIA E O SEU DIREITO DE APRENDIZAGEM NO ENSINO MÉDIO
JocianeAraujoPeres da Luz.1
“Educai as crianças e não será necessário castigar os homens”(Pitágoras)
Eu amo, tu amas, ele ama, nós amamos, vós amais, eles amam. Eu estudo, tu estudas, eu
estudei, tu estudaste, eu estudarei, tu estudarás, etc. O que há de comum no que foi citado, o que lhe
chama a atenção nestes dizeres? A forma como os verbos foram conjugados? Talvez. Mas o mais
importante aqui se trata da questão dos sujeitos citados.
Os conceitos sobre sujeitos como um ser sociável, que faz parte da história são variados. Para
Foucault, o sujeito é produto das relações de poder que vão se constituindo de modo diferente em
lugares e tempos diversos. Ainda, ele não é uma condição para que as condições humanas existam já
que é o resultado delas. Ingo Voese (2003) defende que o sujeito se constitui pela mediação do discurso
e que como tal ele pode desenvolver consciência sobre essa mediação. Defende, em ampliação ao
pensamento de Paulo Freire, György Lukács e Agnes Heller, que o homem torna-se tanto mais sujeito
quanto maior seja a consciência da mediação discursiva e mais desenvolvido seja seu senso de
coletividade. Charlot (2000, p. 33 e 51), cita que o sujeito é um ser humano aberto a um mundo que
possui uma historicidade; é portador de desejos, e é movido por eles, além de estar em relação com
outros seres humanos, eles também sujeitos. Ao mesmo tempo, o sujeito é um ser social, com uma
determinada origem familiar, que ocupa um determinado lugar social e se encontra inserido em
relações sociais. Ou seja, o sujeito é um ser singular, que tem uma história, que interpreta o mundo e
dá-lhesentido, assimcomo dá sentido à posição que ocupa nele, às suas rel ações com os outros, à sua
própria história e à sua singularidade. Para o autor, o sujeito é ativo, age no e sobre o mundo, e nessa
ação se produz e, ao mesmo tempo, é produzido no conjunto das relações sociais no qual se insere.
Quando se fala na escola,temos a presença de inúmeros sujeitos,sejam eles os constituídos pelo
discurso pedagógico que forem. Neste interim, a relação entre educação e cultura é íntima: educação é
ampla,é socialização,éformação do indivíduo e, pensado a partir de vários espaços e instrumentos que
se propõe a tal – da família,da escola e dos outros meios que transmitem informações, conhecimentos,
crenças, hábitos, concepções e valores.
Forquin (1993, p.12) afirma que cultura é:
“Essencialmente, umpatrimôniode conhecimentos e de competências, de instituições,
de valores e de símbolos, constituído aolongodas gerações e característico de uma
comunidade humana particular, definida de modomais ou menos amplo e mais ou
menos exclusivo”.
Podemos dizer que a participação e a relação da educação se justificam, primeiramente, uma
forma de transmitir e perpetuar a espécie humana como um conjunto de aquisições e criações de tudo
o que pode ser vivido, pensado e produzido pelos homens como também, em segundo momento,
dizermos que é a cultura o conteúdo substancial da educação, sua fonte e sua justificativa. A escola é
um espaço de cultura, de seus cruzamentos e reflexões. Ao se trazer isto para a escola , estamos a
distinguindo de outras instituições e instâncias de socializações e lhe conferindo a sua própria
1 Professora deLíngua Portuguesa e Literatura na Escola deEnsino Médio Antônio Paschoal Apóstolo,
em Florianópolis,SC.

identidade e sua relativa autonomia. O aceitar as diversas culturas no contexto escolar facilita o
desenvolvimento educativo.
A escola, entretanto, desenvolve sua aprendizagem em contexto subjetivo mediante identidades
e práticas específicas, seus regulamentos, seus embates, e acordos. Para que essa atividade educativa
faça sentido para esses sujeitos,eles precisamser contemplados em uma interação autêntica,onde haja
espaço para as opiniões, os debates, as decisões, etc.
Ao abordarmos a questão cultural na educação e no espaço escolar temos em questão as
identidades culturais.Outrora as culturas declasse,gênero, sexualidade,etnia,raça e nacionalidadenos
forneciam sólidas localizações como indivíduos sociais. Alguns teóricos acreditam que as identidades
modernas entram em colapso a partir dasmudanças estruturais einstitucionaisque não trabalham com
as transformações sociais. Para Hall (1998), sujeito é formado e modificado num diálogo contínuo com
os mundos culturais “exteriores” e as identidades que esses mundos oferecem. A identidade única é
uma ficção haja vista que há uma multiplicidade de identidades. A identidade tem caráter plural e não
deve ser excluída ou se querer eliminar o diferente. A diferença deve ser acolhida, desejada numa
sociedade. Nas salas de aula temos brancos, negros, pardos, de faixas etárias diferentes, com crenças,
valores e concepções diferentes para as quais, quem trabalha na área de educação, deve estar atento
para que não sejam os obstáculos de nossas práticas de ensino e de aprendizagem. Atentos para que
não sejam estes, responsáveis pela nossa dificuldade de inclusão da diferença, daquele(a) que se
apresenta como diferente. Alunos de camadas populares, de classe média ou alta, portadores de
necessidades especiais, de descendências diferentes da nossa, todos são alunos, com identidades
culturais distintas e, ao mesmo tempo, com subjetividades produzidas em série (globalizadas), com
histórias de vida diferente e expectativas e sonhos diferenciados. Embora as políticas públicas tenham
melhorado neste sentido, retirando sujeitos que historicamente eram desconhecidos, porque
escondidos, ainda há muito a que se fazer por eles.
A cidadania precisaser pensada como transição de um paradigma político para um paradigma
ético. Paulo Freire (1998, p.36) menciona que os saberes necessários à prática educativa inclui a
exigência ética afirmando ser possível pensar os seres humanos longe, ou sequer, fora da ética. Ainda, o
Parecer CEB/CNE nº 15/98 diz:
“Como princípio educativo,a ética só éeficaz quando desiste de formar pessoas “honestas”,
“caridosas”ou “leais” e reconhece quea educação é um processo de educação de identidades.
Educar sob inspiraçãoda ética não étransmitir valores morais mas criaras condições para queas
identidades se constituam pelo desenvolvimento dasensibilidade e pelo reconhecimento à
igualdade a fim de queorientemsuas condutas porvalores querespondam às exigências do seu
tempo”.
Nesse sentido é importante ouvir e escutar o outro, valorizaro sujeito e elogiá-lo em suas ações
positivasem vez de chamar sua atenção pelo aspecto/ação negativa.O próprio Parecer citado acima diz
“que a ética da identidade se expressa por um permanente reconhecimento da identidade própria e do
outro”. Neste âmbito, o sujeito se sente mais autônomo e esta condição é importante para a sua vida e
suas realizações. Este reconhecimento é importante na escola pra que seus sujeitos possam construir
suas identidades e fazerem a busca pela verdade.
Charlot (2000) lembra ainda que a essência originária do indivíduo humano não está dentro
dele mesmo, mas simfora, em uma posição excêntrica,no mundo das relações sociais.Trata -seda outra
face da condição humana a ser desenvolvida:a sua natureza social.Dizer que a essência humana é antes
de tudo social é o mesmo que afirmar que o homem se constitui na relação com o outro.
Ao mesmo tempo, a alteridade, vista nessa perspectiva, mostra que o ser humano se coloca no
limite entre a natureza e a cultura: a dimensão biológica e a social influenciam-se mutuamente na
produção humana. A possibilidade de o ser humano se constituir como tal depende tanto do seu

desenvolvimento biológico quanto da qualidadedas trocas quese dão entre os homens no meio no qual
se insere. O homem se constitui como ser biológico, social e cultural, dimensões totalmente
interligadas, que se desenvolvem com base nas relações que estabelece com o outro, no meio social
concreto em que se insere. Ou seja, o pleno desenvolvimento ou não das potencialidades que
caracterizamo ser humano vai depender da qualidadedas relações sociais desse meio no qual se insere
haja vista que todo ser humano é sujeito.
Vale, ainda, lembrar Luckesi (1993):
“[...] ou se pensa e serefletesobreo quesefaz e assim serealiza uma ação educativa consciente,
ou não se refletecriticamentee seexecuta uma ação pedagógica a partir deuma concepção mais
ou menos obscura eopaca existentena cultura vivida do dia-a-dia e assim se realiza uma ação
educativa com baixo nível de consciência”.
Na relação do homem se constituir na relação com o outro, se insere o contexto escolar. Uma
das mais importantes tarefas das instituições educativas hoje está em contribuir para que os jovens
possam realizar escolhas conscientes sobre suas trajetórias pessoais e constituir os seus próprios
acervos de valores e conhecimentos não mais impostos como heranças familiares ou institucionais.
(BRASIL, 2013, p. 19). A educação escolar é um processo social, comum a todas as comunidades
humanas. Ela é um dos instrumentos que formam pessoas aptas a sobreviver e viver em sociedade.
Além da sua função fundamental, ela tem, também, um papel transformador,quando exige das pessoas
seus direitos e deveres. Ainda, pode ser um elemento transformador,ocasionando mudança social e de
autonomia individual face ao conhecimento, aos saberes transmitido aos indivíduos na escola. A
educação transmite valores que integram a sociedade. A mudança educacional é um agente crítico e
também um reflexo das mudanças sociais e culturais.
Paulo Freire define o homem como sujeito, agente da história, em suas relações ativas com o
mundo. A educação pode ajudar o homem a ser sujeito quanto à crítica é dirigida à uma tomada de
decisões e à responsabilidade social e política.
Roberto Meira (apub PESSANHA, 2015), diferencia educação e ensino:
“[...]os conceitos deeducaçãoe ensinodiferem quantoà sua amplitude e abrangência. Assim, o
conceito de educação envolve todas as influências que o indivíduo recebe em sua vida, em
diferentes instituições e circunstâncias variadas. O conceito de ensino é mais restrito; é a
educaçãoescolar,quesedesenvolve em instituições próprias, ou seja, as escolas. Nestes termos,
todo ensino é educação, mas nem toda educação é ensino ou educação escolar”.
Diante do exposto, tem-se o direito de aprendizagem. A Constituição da República Federativa
do Brasil (1988), em seu Capítulo III – Da Educação, Da Cultura e Do Desporto, Seção I, Da Educação,
cita:
“Art. 205. A educação, direito de todos e dever do Estado e da família, será promovida e
incentivada coma colaboraçãoda sociedade, visando ao pleno desenvolvimento da pessoa, seu
preparo para o exercício da cidadania e sua qualificação para o trabalho”.
Ou seja, a educação, como dever do Estado e realidade social não foge ao controle do Direito,
uma vez que a própria Constituição Federal a enuncia como direito de todos, dever do Estado e da
família, com a função de garantir a realização plena do ser humano, inseri-lo no contexto do Estado
Democrático e qualificá-lo para o mundo do trabalho. A educação representa tanto mecanismo de
desenvolvimento pessoal do indivíduo, como da própria sociedade em que ele se insere. Ainda, a
educação pode ser oferecida de forma gratuita e aos seus responsáveis pertence a prioridade do direito
de escolher o modo de educação a dar aos filhos. Existe a colaboração da família, através do incentivo,
no processo educativo, como enuncia a Constituição Federal de 1988. Houve um reconhecimento por
parte do Estado da tarefa que cabe à sociedade, na formação dos educandos. Nada impede, portanto,

que a sociedade,representada por associações comunitárias eorganizações não governamentais,possa,
em conjunto com o Estado, realizar o trabalho em comum de educar os sujeitos. Ainda, outras
instituições e entidades podem, em parceria com os governos e com a própria escola ou sociedade
auxiliarem no processo da educação.
Portanto, a educação é um direito universal e não um serviço! Ao encontro, podemos citar o
que diz no Estatuto da Criança e do Adolescente:
“Art. 53. A criança eo adolescentetêmdireitoà educação,visandoaoplenodesenvolvimento de
sua pessoa, preparo para o exercício da cidadania e qualificação para o trabalho, assegurando-se
lhes:
I – igualdade de condições para o acesso e permanência na escola;
II – direito de ser respeitado por seus educadores;
III –direito decontestar critérios avaliativos, podendo recorrer às instâncias escolares superiores;
IV – direito de organização e participação em entidades estudantis;
V – acesso à escola pública e gratuita próxima de sua residência.
Parágrafo único. Édireito dos pais ou responsáveis ter ciência do processo pedagógico, bem como
participar da definição das propostas educacionais”.
No mesmo Estatuto há outros artigos relacionados ao certame. Neles se dis põe da
responsabilidade do Estado em ofertar o acesso à educação fundamental à criança e ao adolescente, a
obrigatoriedade dos pais ou responsáveis da criança e do adolescente em matriculá -los na escola, os
dirigentes de estabelecimentos de ensino devem comunicar ao Conselho Tutelar certos casos, etc.
Porém, há muito que semelhorar e se tornar mais prático e efetivo tais leis. A obrigatoriedade de oferta
da educação no ensino médio depende de lei complementar para regular a matéria. O Estado pretende
sanar o problema do analfabetismo no estado brasileiro, mas não demonstra preocupação com a
formação integral da criança e do adolescente. O ensino médio deveria deixar de constar como
progressivo e tornar-se atendimento efetivo, sob pena de violação da isonomia e dignidade da pessoa
humana. O atendimento especial aos deficientes na rede pública de ensino, em conformidade com a
CRFB/88, §1°, II, que estabelece atendimento especializado aos portadores de deficiência física,
sensorial ou mental, tendo assimo menor em tais condições igualdadedeacesso à educação básica aos
demais ainda precisaser melhorado e ter seus acessos realizados de forma efetiva; não se sabe ao certo
o que os Conselhos Tutelares tem feito com os casos em que as escolas repassam-lhes conforme o ECA
lhes pede; as escolas ainda possuemdificuldades em trazer as a família de seus estudantes para dentro
dela e a participar junto ao processo de ensino e de aprendizagem; o Estado deve oferecer uma
educação de melhor qualidade e mais interessante aos estudantes, bem como, fornecer fomentos para
que isto aconteça;os governos sejam suas esferas devem aumentar suas porcentagens de aplicação na
educação; a sociedade como um todo precisa caminhar junto e em prol da educação contribuindo e
exigindo por melhorias educacionais, professores devem ser valorizados profissionalmente e receber
seus proventos por isso e de maneira mais valorizada, etc.
Nessa trajetória de mudança da estrutura educacional e de produção do conhecimento, se faz
necessário repensar a educação formal como organizadora de conhecimentos científicos culturais que
fomentem a ampliação do conhecimento, redefinindo as possibilidades que permitam o cidadão ser
criativo.
Para isto, a escola deve equipar o educando para a sociedade do conhecimento, pois a
educação é um processo histórico, inovador, social, consciente, político, que se transforma mudando a
pessoa humana e realizando transformação social.

Bibliografias Consultadas:
BRASIL. Constituição (1988). Constituição da República Federativa do Brasil.Brasília, DF:Senado Federal: Centro Gráfico, 1988
BRASIL. Estatutoda Criança e do Adolescente.15 ed. São Paulo: Saraiva,2007.
CHARLOT, Bernard, (2000). Da relaçãocomo saber: elementos para uma teoria.Porto Alegre: Artemed.
FORQUIN, J. Claude.Escolae Cultura: asociologiado conhecimento escolar. PortoAlegre: Artes Médicas,1993.
FREIRE, Paulo. PedagogiadaAutonomia: Saberes necessários à prática educativa.SãoPaulo: Paz e Terra, 1998–7ª. ed. -Coleção
Leitura.
HALL, Peter(1998) Cities in Civilization: Culture,Technology, and UrbanOrder. London: Weidenfeld &Nicolson; NewYork:
Pantheon Books.
LUCKESI, Cipriano Carlos. Filosofia da educação. São Paulo: Cortez, 1993.
MINISTÉRIO DAEDUCAÇÃO EDO DESPORTO. CONSELHO NACIONAL DEEDUCAÇÃO. ParecerCEB nº 15/98 -Diretrizes Curriculares
Nacionais Para o EnsinoMédio.
Ministérioda Educação. Secretaria deEducaçãoBásica.Formação deProfessores do Ensino Médio LINGUAGENS Pacto Nacional
pelo Fortalecimento do Ensino Médio. Etapa II -Caderno IV. -Curitiba, Setor de Educação da UFPR, 2014.
PESSANHA, Vanessa Vieira.Direitofundamental à educação na Constituição. RevistaJusNavigandi, Teresina, ano 18, n.
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