1.
VII Conferencia Dominicana de Estudios de Género
Construcción de Conocimientos
para la Igualdad.

2.
Trabajo sexual en Mujeres y
Adolescentes, sus distintas
modalidades
Por: Tahira Vargas García
Para: VII Conferencia Dominicana de
Estudios de Género
Noviembre 2012

3.
Trabajo sexual en
adolescentes y jóvenes
 Trabajo sexual en nuestra sociedad supone
la estigmatización y la sanción social con la
polarización entre “la mujer seria” y la
calificada como “puta” y “cuero”.
 El uso de las categorías sociales como:
chivirica, puta y cuero son parte de una
representación cultural de la discriminación
sexual y social hacia las mujeres en nuestra
sociedad.
 El análisis del contenido cultural de estas
expresiones muestra las diferencias de
género en el derecho a la sexualidad.
 La dicotomía entre mujeres putas y mujeres
serias calificada por De Moya (2005:151)
como “la dualidad genérica de los mitos de
Lilith y Eva parece signar las relaciones
entre las mujeres, ejemplificadas aquí por la
trabajadoras sexuales (mujeres malas) y
amas de casa (mujeres buenas)”.

4.
Trabajo sexual en
adolescentes y jóvenes.2
 “Esto parece ocurrir no tanto por la
maternidad en si… Más bien la diferencia
parece estribar en la exclusividad de la
subordinación, dependencia o fidelidad a
un único hombre dentro de la tradición
patriota judeo-cristiana”. (De Moya,
2005:151)
 La hipótesis que así plantea Juliano
(2002) es que el desprestigio del trabajo
sexual y su estigmatización social no está
tan asociada a la naturaleza de su
actividad sino al hecho de que es una
labor que le permite a la mujer un medio
más o menos autónomo de supervivencia
y un espacio que facilita cierta autonomía
que se invisibiliza por los fuertes estigmas
sociales presentes sobre esta actividad.

5.
Trabajo sexual en
adolescentes y jóvenes.3
 En nuestra sociedad la trabajadora sexual no cuenta en las
estadísticas ni en los análisis de la participación económica de la
mujer como tampoco se toman en cuenta sus aportes culturales a la
ruptura con la imagen femenina clásica de la mujer.
 Tenemos así, una dualidad de la construcción de la feminidad que
ha ido cambiando a través del tiempo. La existencia de diversas
modalidades de las prácticas sexuales fluyen desde fronteras muy
frágiles con el trabajo sexual sin ser categorizadas como tal.
 La existencia de prácticas sexuales informales en las que mujeres
adultas y jóvenes se introducen en relaciones múltiples desde la
perspectiva de favores sexuales como el mangueo y estas
actividades no son consideradas como trabajo sexual.

6.
El mangueo una práctica en la frontera del
trabajo sexual. Posibles contenidos de
empoderamiento
 “Un mangue o agarre que el tiene su mujer
y no quiere compromiso contigo, solo
quiere chulearte y hacer el amor, fulanito
tengo hambre, toma 100 pesos, quiero ir al
salón, y así el resuelve contigo”.
 El mangueo es el manejo informal del
trabajo sexual. Se tienen relaciones
sexuales con hombres que pueden dar
“favores” a las jóvenes en situaciones
difíciles o para satisfacer su consumo de
bebidas, salidas y salones de belleza.
 Las jóvenes asumen el mangueo como
una diversión, salir los domingos a ver si
encuentran un joven que maneje dinero y
que pueda pagarles el servicio sexual que
ellas le pueden ofrecer

7.
Pautas culturales del “mangueo”
Mangueo surge
Del vínculo
Sexo-intercambio
Colmadones económico
Locus principal El Mangueo
como diversión
Pautas
Culturales
Redes Tipo de relación
del Mangueo
de amigas de pareja
enclave Distinta
principal “el amigo”
Una forma
Posible ruptura diferente
con hegemonía de poligamia
masculina Basada
en redes
de “amigos”

8.
Causas o motivaciones del
“mangueo”
Búsqueda Sostenimiento
de dinero de patrones
Fácil de consumo
“Uno busca el mangueo “Los domingos
con hombres que yo salgo a buscarme
tienen dinero” lo de la pinta”.
Falta de oportunidades
de fuente de ingresos
estables
“Yo mangueo con amigos
Que me ayudan con algo,
Cuando necesito algo importante
Me dan dinero, pueden darme dos mil
o tres mil pesos”.

9.
Uso de drogas y alcohol en el
“Mangueo”
Entre las jóvenes y adolescentes que practican el
“mangueo” se encuentran jóvenes que consumen y
han consumido drogas y alcohol.
 “Yo no me emborracho, bebo y bebo y no me
emborracho”. “Yo bebo brugal y no me emborracha”.
”Cuando uno se pone a fumar yerba se pone que
solo quiere yerba”.
 “A mí me lo regalan los muchachos toditos ponían su
yerba y su fillin”.
 “Mientras uno más fuma, más quiere y más quiere,
no sabía como salir de ahí, me moría de la risa y un
hambre”.

10.
Violencia de género y mangueo
 La violencia de género la sufren jóvenes,
adolescentes y mujeres insertas en trabajo
sexual, prácticas sexuales de mangueo así como
aquellas que mantienen conductas sexuales
aceptadas socialmente.
 La violencia de género en nuestro país es un
fenómeno frecuente, según ENDESA (2007) un
20% de las mujeres entre 15-49 años ha sufrido
violencia física alguna vez.
 En el caso de las mujeres dedicadas al trabajo
sexual, el estudio de Celestino y otras
investigadoras (2009: 54) destaca lo siguiente: “el
71% de las mujeres del estudio ha sufrido alguna
vez en su vida maltrato psicológico, y un 68%
maltrato físico”.
 El maltrato físico y verbal de los hombres que son
parejas fijas hacia las adolescentes y jóvenes en
“mangueo” es manejado por ellas como algo
“pasajero” y “normal” y no han denunciado
ninguna de las situaciones en que han sido
víctimas de violencia.
 “No lo he denunciado” “Uno si lo quiere no puede
denunciarlo aunque te abimbe a golpe”. “No me
atrevo a denunciarlo porque me da miedo”.

11.
Violencia de género y mangueo.2
 La ausencia de la denuncia de violencia
de género en las adolescentes que son
golpeadas por sus parejas muestra la
débil conciencia de derechos que tiene
esta población así como su situación de
desprotección y vulnerabilidad.
 La violencia es parte de la respuesta al
debilitamiento del ejercicio de poder del
hombre que es pareja fija frente a la
joven y adolescente.
“Mi novio me dio una galleta porque un
amiguito mío me mandó un besito”.
Con el primer novio mío me llamó un
amiguito, me dijo mami donde tu tá que
no ha salío y el me entró a galleta, me
dijo eso te pasa por ser perra”.
 Los relatos de escenas de violencia
vividas por las jóvenes tienen también
matices de respuestas agresivas en
algunos casos por ellas hacia los
agresores y en otros de salir de la
relación.

12.
Violencia entre mujeres
 En el contexto social en el que están inmersas
las jóvenes adolescentes entrevistadas se
producen situaciones continuas de violencia
entre las mujeres. Algunas de ellas han sido
agresoras y víctimas de violencia a la vez.
 “Una vez tuve un pleito con una muchacha que
me dijo que yo privaba en que todos los
hombres estaban enamorado de mí. Ella me
echó un vaso de cerveza arriba y me voló
arriba y yo me incomodé y le dí un palo, yo
nunca estuve con una pareja de ella, ella me
cortó en la frente. Fuimos a la fiscalía y el fiscal
la iba a dejar presa porque ella era una mujer y
yo un muchacho”.
 Las peleas entre mujeres en la cultura popular
es un hecho frecuente. Estudios etnográficos
en barrios marginales (Vargas 1998) dan
cuenta de las peleas y conflictos entre las
mujeres que muchas veces no se resuelven
por la vía del diálogo sino por el uso de la
violencia física o verbal.

13.
Conclusiones
 La práctica sexual del mangueo es una expresión de
contracultura que erosiona el poder y la hegemonía
masculina manteniéndose como forma de relación entre
mujeres y hombres que fluctúa entre el trabajo sexual
implícito en forma ambivalente.
 Algunos autores consideran el trabajo sexual como una
forma de autonomía económica de la mujer que favorece su
empoderamiento frente al poder masculino.
 “El desprestigio de la prostitución no se relaciona con la
actividad misma que implica, sino con el hecho de que
constituye un medio más o menos autónomo de
supervivencia de las mujeres y desde ese punto de vista, un
espacio que permitiría ciertos niveles de autonomía que se
inutilizan precisamente a través de la fuerte presión social
estigmatizadora”. “Nadie idealiza menos a los hombres ni
tiene una imagen tan negativa de ellos como las prostitutas
que son testigos constantes de sus debilidades y miserias y
confidentes de sus fracasos”. (Juliano 2002: 61)

14.
Conclusiones.2
 El mangueo y el trabajo sexual se presenta así como una
forma de romper con el control masculino de la sexualidad
y con la hegemonía del hombre que es el único que tiene
permiso para tener varias mujeres a la vez o ejercer el
poder de la sexualidad y la provisión económica en las
mujeres.
 “Hay entonces algunos elementos específicos que separan
la prostitución de otras actividades estigmatizadas, y estos
se relacionan con la posición subordinada de la mujer
dentro de la sociedad y más específicamente con los
intentos sociales de controlar la sexualidad femenina, como
una manera de asegurar la circulación natural de bienes y
recursos. Parece que toda la sociedad se asienta en la
convicción de que la sexualidad de la mujer debe ser
controlada y deja pocos resquicios para las
interpretaciones alternativas”. (Juliano 2002: 62)

15.
Conclusiones.3
 La estigmatización y exclusión de las trabajadoras
sexuales cumple así una doble función que es la de
establecer una barrera entre las trabajadoras sexuales
y las otras mujeres evitando así la influencia que
puedan tener las primeras sobre las segundas en el
quiebre de la estructura de poder masculina y silenciar
a las trabajadoras sexuales convirtiéndolas en sujetos
invisibles, marginales ante el ámbito público de modo
que no puedan tener voz ni voto.
 Impidiendo su posible expresión desde las tribunas de
prestigio como son las universidades, el sistema
educativo, las instituciones, los espacios de
participación pública, las religiones y los medios de
comunicación social.

16.
Conclusiones.4
 Reconocer en las mujeres trabajadoras sexuales y
específicamente en las adolescentes y jóvenes en mangueo un
potencial significativo de empoderamiento significa romper con
la estigmatización del trabajo sexual como explotación sexual y
pasar a una mirada de la sexualidad en jóvenes y adolescentes
en perspectiva de búsqueda de emancipación.
 Las jóvenes y adolescentes en “mangueo” son las que tienen
más oportunidad de acceso a la vida pública, la diversión y a
romper con el control social que ejerce la familia y la vecindad
que busca recluir a las mujeres a su hogar y no estar en la calle.
 Las posibilidades de diálogo entre las jóvenes y adolescentes
en mangueo con las que no están en esta actividad permitiría
entonces un enriquecimiento y una articulación social para el
cambio social y cultural en la perspectiva de la equidad en las
relaciones de género.