1. Hablando de oídas de Confucio y de Lao Tse
孔丘
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo
& A p r o x i m a c i ó n a l a f e n o m e n o l o g í a C o n f u c i a n a y Ta o í s t a
B e r n a r d o D i a z A l m e i d a - 2 9 d e m a r z o d e 2 0 2 3

2. Hablando de oídas de Confucio y de Lao Tse
孔丘
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
⽼⼦
Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo
& A p r o x i m a c i ó n a l a f e n o m e n o l o g í a C o n f u c i a n a y Ta o í s t a
B e r n a r d o D i a z A l m e i d a - 2 9 d e m a r z o d e 2 0 2 3
Confucio

3. Hablando de oídas de Confucio y de Lao Tse
孔丘
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
⽼⼦
Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo
& A p r o x i m a c i ó n a l a f e n o m e n o l o g í a C o n f u c i a n a y Ta o í s t a
B e r n a r d o D i a z A l m e i d a - 2 9 d e m a r z o d e 2 0 2 3
Confucio

4. Hablando de oídas de Confucio y de Lao Tse
孔丘
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
⽼⼦
Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo
& A p r o x i m a c i ó n a l a f e n o m e n o l o g í a C o n f u c i a n a y Ta o í s t a
B e r n a r d o D i a z A l m e i d a - 2 9 d e m a r z o d e 2 0 2 3
Confucio

5. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
Objetivos
1.- Conocer y apreciar la importancia del Confucianismo y Taoísmo
en la historia
2.- Saber ubicarlas geográficamente
Hablando de oídas de Confucio y de Lao Tse
A p r o x i m a c i ó n a l a f e n o m e n o l o g í a C o n f u c i a n a y Ta o í s t a
愛 amor
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

6. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
Objetivos
1.- Conocer y apreciar la importancia del Confucianismo y Taoísmo
en la historia
2.- Saber ubicarlas geográficamente
3.- Considerar las palabras: Confusionismo o confucianismo
4.- Valorar el papel de la bibliografía en la aproximación
Hablando de oídas de Confucio y de Lao Tse
A p r o x i m a c i ó n a l a f e n o m e n o l o g í a C o n f u c i a n a y Ta o í s t a
愛 amor
5.- Aproximarnos al Taoísmo y al Confucianismo, conociendo sus
paradigmas más significativos
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

7. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
Objetivos
1.- Conocer y apreciar la importancia del Confucianismo y Taoísmo
en la historia
2.- Saber ubicarlas geográficamente
3.- Considerar las palabras: Confusionismo o confucianismo
4.- Valorar el papel de la bibliografía en la aproximación
8.- Mantener un diálogo en clase base para impulsar el diálogo
interreligioso
Hablando de oídas de Confucio y de Lao Tse
A p r o x i m a c i ó n a l a f e n o m e n o l o g í a C o n f u c i a n a y Ta o í s t a
愛 amor
5.- Aproximarnos al Taoísmo y al Confucianismo, conociendo sus
paradigmas más significativos
6.- Conocer a las personas que sustentan el Taoísmo y al
Confucianismo
7.- Conocer los principales libros que sustentan el Taoísmo y al
Confucianismo
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

8. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
Objetivos
1.- Conocer y apreciar la importancia del Confucianismo y Taoísmo
en la historia
2.- Saber ubicarlas geográficamente
3.- Considerar las palabras: Confusionismo o confucianismo
4.- Valorar el papel de la bibliografía en la aproximación
8.- Mantener un diálogo en clase base para impulsar el diálogo
interreligioso
Hablando de oídas de Confucio y de Lao Tse
A p r o x i m a c i ó n a l a f e n o m e n o l o g í a C o n f u c i a n a y Ta o í s t a
愛
https://misionieme.blogspot.com/
amor
5.- Aproximarnos al Taoísmo y al Confucianismo, conociendo sus
paradigmas más significativos
6.- Conocer a las personas que sustentan el Taoísmo y al
Confucianismo
7.- Conocer los principales libros que sustentan el Taoísmo y al
Confucianismo
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

9. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
Hablando de oídas de Confucio y de Lao Tse
A p r o x i m a c i ó n a l a f e n o m e n o l o g í a C o n f u c i a n a y Ta o í s t a
傳 統
Tradición
Objetivos
Hoja de ruta
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

10. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
Hablando de oídas de Confucio y de Lao Tse
A p r o x i m a c i ó n a l a f e n o m e n o l o g í a C o n f u c i a n a y Ta o í s t a
傳 統
Tradición
Objetivos
Hoja de ruta
1.- Introducción
1.2.- Las palabras: fenomenología como sustantivo y
como adjetivo
1.1.- Hablando: de oídas
1.3.- Contexto
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

11. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
Hablando de oídas de Confucio y de Lao Tse
A p r o x i m a c i ó n a l a f e n o m e n o l o g í a C o n f u c i a n a y Ta o í s t a
傳 統
Tradición
Objetivos
3.- Confucio
4.- Dedicatoria
Hoja de ruta
1.- Introducción
2.- Lao Tse
1.2.- Las palabras: fenomenología como sustantivo y
como adjetivo
1.1.- Hablando: de oídas
3.1.- Caso: Tradición + Antepasados + Vida
1.3.- Contexto
5.- Mesa de diálogo 孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

12. Hablan
do de
oídas
de
Confucio
y de Lao
Tse
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
Aproximación a la fenomenología Confuciana y Taoísta
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

13. Hablan
do de
oídas
de
Confucio
y de Lao
Tse
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
Aproximación a la fenomenología Confuciana y Taoísta
Manuel Fraijó, catedrático emérito
de Filosofía de la Religión e Historia de
las Religiones (UNED), aborda la
fi
gura de
Confucio y por comparación se re
fi
ere
también a Lao-Tse.
Según la clasi
fi
cación propuesta por el
conferenciante, el Confucianismo y el
taoísmo se tratan de religiones
sapienciales y sus principios se expresan
como sabidurías o
fi
losofías humanistas
que determinan las relaciones y la
organización de la vida.
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

14. Hablan
do de
oídas
de
Confucio
y de Lao
Tse
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
Aproximación a la fenomenología Confuciana y Taoísta
Manuel Fraijó, catedrático emérito
de Filosofía de la Religión e Historia de
las Religiones (UNED), aborda la
fi
gura de
Confucio y por comparación se re
fi
ere
también a Lao-Tse.
Según la clasi
fi
cación propuesta por el
conferenciante, el Confucianismo y el
taoísmo se tratan de religiones
sapienciales y sus principios se expresan
como sabidurías o
fi
losofías humanistas
que determinan las relaciones y la
organización de la vida.
El libro que recoge las enseñanzas de
Confucio son las Analectas, que consiste
en sentencias breves, diálogos y
anécdotas, y supone un compendio
político, económico y social dirigido a
establecer los comportamientos éticos y
morales de los funcionarios chinos de su
tiempo (siglos VI-V a. C.).
https://youtu.be/CTtnGjZl-h4
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

15. Hablan
do de
oídas
de
Confucio
y de Lao
Tse
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
Aproximación a la fenomenología Confuciana y Taoísta
D. Eduardo M. Ortega, Investigador del grupo 165 de la UGR, Licenciado en Derecho,
estudios de teología, y Doctor en Historia y Arte por la UGR.
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

16. Hablan
do de
oídas
de
Confucio
y de Lao
Tse
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
Aproximación a la fenomenología Confuciana y Taoísta
D. Eduardo M. Ortega, Investigador del grupo 165 de la UGR, Licenciado en Derecho,
estudios de teología, y Doctor en Historia y Arte por la UGR.
Participa en el Seminario sobre historia de las religiones: Religiones orientales y las
religiones del Libro. Dirigido por D. Manuel Espinar Moreno. Catedrático de Historia Medieval
de la UGR, con la ponencia “Otras corrientes religiosas orientales I: El Jainismo y el
confucianismo”.
Comienza el confusianismo en el vídeo en el tiempo 02:08:18
https://www.youtube.com/live/8rTS42HPw7A?feature=share&t=7680
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

17. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
1.- La importancia de las palabras - La fenomenología como
sustantivo y como adjetivo
Como adjetivo:
Es una persona fenomenológica en su forma de abordar la religión,
para entender como explican la realidad
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

18. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
1.- La importancia de las palabras - La fenomenología como
sustantivo y como adjetivo
Como adjetivo:
Es una persona fenomenológica en su forma de abordar la religión,
para entender como explican la realidad
Como sustantivo:
La fenomenología aborda decididamente el hecho religioso he
intenta objetivarlo
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

19. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
1.- La importancia de las palabras - La fenomenología como
sustantivo y como adjetivo
Como adjetivo:
Es una persona fenomenológica en su forma de abordar la religión,
para entender como explican la realidad
Como sustantivo:
La fenomenología aborda decididamente el hecho religioso he
intenta objetivarlo
“Hacia una Filosofía fenomenológica de la religión”
Sonia E. Rodríguez García. 2020
La fenomenología de la religión es una de las ciencias de las religiones surgida en el siglo XIX. Tras una época dorada, las dificultades epistemológicas y los debates
suscitados en torno al estatuto del saber la abocaron a una profunda crisis interna. En la actualidad, existen dos formas de entender la fenomenología de la religión: la primera, como
historia comparada de las religiones, centrada en la descripción y clasificación de los fenómenos religiosos; la segunda, como fenomenología hermenéutica, centrada en la
comprensión del fenómeno religioso. Ambas corrientes constituyen dos visiones divergentes de la fenomenología de la religión. Sin embargo, podrían concebirse como dos fases
fenomenológicas convergentes que apuntan a la consolidación de una antropología filosófica de la religión. En este artículo, analizamos el objetivo, los principales representantes, las
dificultades epistemológicas y los logros de cada una de estas for-mas de comprender la fenomenología de la religión y su posible conjugación en la configuración de una filosofía
fenomenológica de la religión.
De este modo, esta fenomenología filosófica de la religión sería en realidad el punto de partida de una filosofía fenomenológica de la religión pues, a partir de la dilucidación
de la condición de posibilidad del homo religiosus, podríamos repensar y determinar la racionalidad de la creencia religiosa, ofrecer una definición comprensiva de la religión, delimitar
los límites con otras experiencias y conceptualizaciones —filosófica, científica y estética— en la vida humana y explorar las fronteras con otras disciplinas filosóficas —ética y política—.
h t t p s : / / d i a l n e t . u n i r i o j a . e s / s e r v l e t / a r t i c u l o ? c o d i g o = 7 7 2 7 1 9 2
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

20. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
1.- La importancia de las palabras - La fenomenología como
sustantivo y como adjetivo
Como adjetivo:
Es una persona fenomenológica en su forma de abordar la religión,
para entender como explican la realidad
Como sustantivo:
La fenomenología aborda decididamente el hecho religioso he
intenta objetivarlo
La fenomenología como sustantivo y como adjetivo, será el marco de
aproximación al Confucianismo y al Taoísmo
“Hacia una Filosofía fenomenológica de la religión”
Sonia E. Rodríguez García. 2020
La fenomenología de la religión es una de las ciencias de las religiones surgida en el siglo XIX. Tras una época dorada, las dificultades epistemológicas y los debates
suscitados en torno al estatuto del saber la abocaron a una profunda crisis interna. En la actualidad, existen dos formas de entender la fenomenología de la religión: la primera, como
historia comparada de las religiones, centrada en la descripción y clasificación de los fenómenos religiosos; la segunda, como fenomenología hermenéutica, centrada en la
comprensión del fenómeno religioso. Ambas corrientes constituyen dos visiones divergentes de la fenomenología de la religión. Sin embargo, podrían concebirse como dos fases
fenomenológicas convergentes que apuntan a la consolidación de una antropología filosófica de la religión. En este artículo, analizamos el objetivo, los principales representantes, las
dificultades epistemológicas y los logros de cada una de estas for-mas de comprender la fenomenología de la religión y su posible conjugación en la configuración de una filosofía
fenomenológica de la religión.
De este modo, esta fenomenología filosófica de la religión sería en realidad el punto de partida de una filosofía fenomenológica de la religión pues, a partir de la dilucidación
de la condición de posibilidad del homo religiosus, podríamos repensar y determinar la racionalidad de la creencia religiosa, ofrecer una definición comprensiva de la religión, delimitar
los límites con otras experiencias y conceptualizaciones —filosófica, científica y estética— en la vida humana y explorar las fronteras con otras disciplinas filosóficas —ética y política—.
h t t p s : / / d i a l n e t . u n i r i o j a . e s / s e r v l e t / a r t i c u l o ? c o d i g o = 7 7 2 7 1 9 2
fenomenología filosófica de la religión y filosofía fenomenológica de la religión
fenomenología de la religión

21. La importancia de las palabras - La fenomenología como
sustantivo o como adjetivo
Hablan
do de
oídas
de
Confucio
y de Lao
Tse
distinguir entre tener
información sobre y
conocer
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

22. La importancia de las palabras - La fenomenología como
sustantivo o como adjetivo
Hablan
do de
oídas
de
Confucio
y de Lao
Tse
distinguir entre tener
información sobre y
conocer
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

23. La importancia de las palabras - La fenomenología como
sustantivo y como adjetivo
Hablan
do de
oídas
de
Confucio
y de Lao
Tse
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Distinguir entre tener
información sobre y
conocer
Notas tomadas de la charla en vídeo:

24. La importancia de las palabras - La fenomenología como
sustantivo y como adjetivo
Hablan
do de
oídas
de
Confucio
y de Lao
Tse
Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e
Historia de las Religiones. Universidad Nacional de Educación a
Distancia (UNED)
Aborda la figura de Confucio y por comparación se refiere también a Lao-Tse.
Según la clasificación propuesta por el conferenciante, el Confucianismo y el taoísmo se
tratan de religiones sapienciales y sus principios se expresan como sabidurías o filosofías
humanistas que determinan las relaciones y la organización de la vida.
El libro que recoge las enseñanzas de Confucio son las Analectas, que consiste en
sentencias breves, diálogos y anécdotas, y supone un compendio político, económico y
social dirigido a establecer los comportamientos éticos y morales de los funcionarios
chinos de su tiempo (siglos VI-V a. C.).
Distinguir entre tener
información sobre y
conocer
Notas tomadas de la charla en vídeo:

25. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Manuel Fraijó
Realizó sus estudios de Filosofía y Teología en las universidades de Innsbruck (Austria), Münster y Tubinga
(Alemania) y es doctor en ambas disciplinas. Durante sus estudios en Alemania fue alumno de K. Rahner, H.
Küng, W. Kasper, J. Moltmann, J. B. Metz y W. Pannenberg.
Ha sido profesor en la Universidad Pontificia de Comillas y en la Facultad de Teología de Granada, y
profesor invitado en la Universidad Católica de Santiago de Chile. Es miembro de la Sociedad Española de
Ciencias de las Religiones.
Su reflexión gira en torno al estudio del hecho religioso en general, con especial atención al hecho
religioso cristiano y a la figura de Jesús de Nazaret. Ha estudiado también la relación entre fe y razón, tal como
se articula a partir de la Modernidad en el pensamiento católico y protestante.
Es autor, entre otros, de los siguientes libros: Jesús y los marginados. Utopía y esperanza cristiana (1985),
El sentido de la historia. Introducción al pensamiento de W. Pannenberg (1986), Fragmentos de esperanza
(1992), El cristianismo: una aproximación (2000) y Dios, el mal y otros ensayos (2006). Asimismo, ha editado
Filosofía de la religión: estudios y textos (2010). Su última publicación es Avatares de la creencia en Dios
(2016).
https://www.march.es/es/madrid/conferencia/maestros-sabiduria-confucio
Notas tomadas de la charla en vídeo:

26. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Sin Confucio (551-479 a. C.) y el confucianismo, la historia y la cultura de China
serían tan incomprensibles como Europa sin la filosofía griega y sin el cristianismo.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

27. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Sin Confucio (551-479 a. C.) y el confucianismo, la historia y la cultura de China
serían tan incomprensibles como Europa sin la filosofía griega y sin el cristianismo.
En su epitafio se lee que fue “El Sabio y Primer Maestro de China”. Es una de las figuras
más influyentes de la historia de China; ha sido incluso llamado el “Aristóteles chino”.
Su pensamiento fue introducido en Europa por el misionero jesuita Matteo Rizzi que
latinizó su nombre como “Confucio”.
Diversos emperadores se inspiraron en la obra de este pensador, educador y político para
organizar la sociedad china; su influjo se extendió también a Corea, Vietnam y Japón.
Los historiadores de las religiones suelen dividir a estas en tres grandes familias: las
proféticas (judaísmo, cristianismo e islam), las místicas (hinduismo y budismo) y las
sapienciales (confucianismo y taoísmo). Se suele aceptar que en este último grupo más que de
religiones se trataría, como su nombre indica, de sabidurías, de filosofías, de formas de vida
buena.
Y eso es lo que sería Confucio: un filósofo itinerante rodeado de un puñado de
discípulos que recogerían posteriormente sus enseñanzas en las Analectas. Se trata
de conversaciones y discusiones mantenidas con sus discípulos sobre los más variados
asuntos: la organización de la sociedad, las relaciones familiares, la moral pública y privada, el
autoconocimiento, la convivencia, la piedad filial, la veneración de los antepasados y un largo
etcétera.
Confucio tenía ya cincuenta años cuando intensificó su búsqueda de la armonía con el
cosmos mediante un severo método de introspección y estudio; deseaba conocerse a sí
mismo y conocer los deseos del Cielo.
Deseos que se traducían en “buenos sentimientos hacia los demás hombres” y sobre
todo en benevolencia, lealtad, compasión y fidelidad. Confucio estaba convencido de que
no se es humano si no es humanitario. Fue un gran humanista.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

28. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones
3 grandes familias
de religiones
Las proféticas o Abrahámicas o monoteístas
Las místicas Hinduismo, Budismo, …
Las sapienciales Confucianismo, Taoísmo, …
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &

29. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Para el confucianismo es muy importante los antepasados.
Tan importante que al budismo le costó mucho entrar en China, precisamente por esto.
Pues a las personas de China le costaba pensar que sus seres queridos a los que tanto tenían
presentes se pudieran reencarnar en un insecto o en un animal.
También le resultaba dura la cremación propia del budismo. El confucianismo era más la
inhumación.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

30. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Para el confucianismo es muy importante los antepasados.
Tan importante que al budismo le costó mucho entrar en China, precisamente por esto.
Pues a las personas de China le costaba pensar que sus seres queridos a los que tanto tenían
presentes se pudieran reencarnar en un insecto o en un animal.
También le resultaba dura la cremación propia del budismo. El confucianismo era más la
inhumación.
El culto a los antepasados también ha resultado complicado que entre el cristianismo, pues la
relación con los antepasados de los cristianos es muy tenue. Ellos son más activos, sus
muertos están muy presentes.
Una distinción previa entre “tener información sobre” y “conocer”.
Tiene información previa sobre el taoísmo y Confucianismo. Para conocer el taoísmo o el
confucianismo es necesario practicar y vivirla, y se dice que uno sólo conoce la religión
propia, que uno práctica o ha practicado.
Algún autor dice que además sólo se conoce cuando se pierde.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

31. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Para el confucianismo es muy importante los antepasados.
Tan importante que al budismo le costó mucho entrar en China, precisamente por esto.
Pues a las personas de China le costaba pensar que sus seres queridos a los que tanto tenían
presentes se pudieran reencarnar en un insecto o en un animal.
También le resultaba dura la cremación propia del budismo. El confucianismo era más la
inhumación.
El culto a los antepasados también ha resultado complicado que entre el cristianismo, pues la
relación con los antepasados de los cristianos es muy tenue. Ellos son más activos, sus
muertos están muy presentes.
Una distinción previa entre “tener información sobre” y “conocer”.
Tiene información previa sobre el taoísmo y Confucianismo. Para conocer el taoísmo o el
confucianismo es necesario practicar y vivirla, y se dice que uno sólo conoce la religión
propia, que uno práctica o ha practicado.
Algún autor dice que además sólo se conoce cuando se pierde.
Tenía que estar viviendo en china.
Los historiadores de las religiones suelen dividir a estas en tres grandes familias: (1)
las proféticas, abrahámicas o monoteístas (judaísmo, cristianismo e islam), (2) las místicas
(hinduismo y budismo) y (3) las sapienciales (confucianismo y taoísmo).
Se suele aceptar que en este último grupo más que de religiones se trataría, como su
nombre indica, de sabidurías, de filosofías, de formas de vida buena.
https://youtu.be/CTtnGjZl-h4?t=436
Aunque todas las religiones son proféticas, místicas y sapienciales, pero si están en 3 grupos y
en uno en específico es por la importancia de esa en el conjunto. Pues en todas hay
profetas, místicos y sabiduría.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

32. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Los antepasados en el Confucianismo y en el taoísmo tienen una relación muy
viva. Siguen tratando a los difuntos como si estuvieran presentes, como si estuvieran
vivos todavía.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Teología de Las Islas
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孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Los antepasados en el Confucianismo y en el taoísmo tienen una relación muy
viva. Siguen tratando a los difuntos como si estuvieran presentes, como si estuvieran
vivos todavía.
Todo esto hizo que tanto el budismo, como el cristianismo, tuvieran difícil su entrada en el
mundo chino.
Sobre las primeras familias de religiones, las religiones proféticas, llamadas también
abrahámicas o llamadas también monoteístas, porque descienden del tronco de Abraham y
creen en un único Dios.
Estas religiones conocemos que son emprendedoras, su figura central es el profeta, crítico de
las injusticias, son religiones dinámicas, religiones que tienen además una gran herencia
dogmática, han acumulado mucho saber, han acumulado en concreto el cristianismo muchos
dogmas.
Se hace muy difícil dialogar con las religiones que tienen mucho caudal intelectual acumulado.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Los antepasados en el Confucianismo y en el taoísmo tienen una relación muy
viva. Siguen tratando a los difuntos como si estuvieran presentes, como si estuvieran
vivos todavía.
Todo esto hizo que tanto el budismo, como el cristianismo, tuvieran difícil su entrada en el
mundo chino.
Sobre las primeras familias de religiones, las religiones proféticas, llamadas también
abrahámicas o llamadas también monoteístas, porque descienden del tronco de Abraham y
creen en un único Dios.
Estas religiones conocemos que son emprendedoras, su figura central es el profeta, crítico de
las injusticias, son religiones dinámicas, religiones que tienen además una gran herencia
dogmática, han acumulado mucho saber, han acumulado en concreto el cristianismo muchos
dogmas.
Se hace muy difícil dialogar con las religiones que tienen mucho caudal intelectual acumulado.
El diálogo con ellas en este sentido se torna difícil.
Max Weber que tiene páginas maravillosas sobre Confucio, lo sitúa y lo considera uno de
los grandes genios de la humanidad, uno de los que él llama los hombres decisivos de la
humanidad.
Ahí está Confucio, ahí está Buda, ahí está Aristóteles, ahí está Platón, ahí está Jesús de
Nazaret... No está Mahoma. Dice que Mahoma no.
Porque dice que no fue original, que tomó su doctrina del judaísmo y del cristianismo.
Bueno, decir que Mahoma no pertenece a los hombres decisivos de la humanidad, un profeta
al que siguen hoy 1.200 millones de personas, pues es un poco complicado.
Incluiría también entre los hombres decisivos de la humanidad, a Mahoma.
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Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Estas religiones sapienciales, que son el Confucianismo y el taoísmo, se distinguen
porque su figura central es el sabio, y se distinguen porque lo que pretenden es
organizar la vida, la vida política, la vida familiar, la vida personal, la vida pública, y
quieren una organización sabia de la sociedad.
Confucio quería que todo funcionara y se esforzó mucho, como vamos a ver, porque todo
funcionara.
Y está muy presente, el recuerdo de los antepasados, de los ancestros, está también
muy presente la magia, la adivinación, y hay una gran duda en este grupo de religiones.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Estas religiones sapienciales, que son el Confucianismo y el taoísmo, se distinguen
porque su figura central es el sabio, y se distinguen porque lo que pretenden es
organizar la vida, la vida política, la vida familiar, la vida personal, la vida pública, y
quieren una organización sabia de la sociedad.
Confucio quería que todo funcionara y se esforzó mucho, como vamos a ver, porque todo
funcionara.
Y está muy presente, el recuerdo de los antepasados, de los ancestros, está también
muy presente la magia, la adivinación, y hay una gran duda en este grupo de religiones.
La gran duda es si son religiones, si estamos ante religiones como lo estamos en el grupo
de las monoteístas o en el grupo de las religiones místicas, o si aquí en lo que estamos son
con formas de vida, si estamos con filosofías, con organizaciones de la vida buena,
más que con religiones propiamente dichas.
La duda es aún mayor en el Confucianismo que en el taoísmo.
El Confucianismo es la religión de los funcionarios chinos.
Es una religión urbana muy volcada en la civilización y en todo lo que pueda fomentar la
civilización.
El taoísmo, en cambio, es la religión de las clases campesinas que desconfiaban
profundamente de aquello que apoyaba Confucio, desconfiaban de la civilización y
desconfiaban de sus logros.
Lo que querían era estar en contacto directo con la naturaleza, estar en contacto
directo con las relaciones humanas y familiares, pero todo lo que era la gran política,
todo lo que era la religión urbana, pues esto les caía más lejos.
Este contacto con la naturaleza era hondamente místico.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
En este sentido, el taoísmo también podría haber entrado dentro de lo que se llama la
clasificación de las religiones místicas.
Se le compara mucho con los sufíes, por ejemplo, del islam.
Hay, pues, diferencias entre el Confucianismo y el taoísmo.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
En este sentido, el taoísmo también podría haber entrado dentro de lo que se llama la
clasificación de las religiones místicas.
Se le compara mucho con los sufíes, por ejemplo, del islam.
Hay, pues, diferencias entre el Confucianismo y el taoísmo.
Cuando hablamos del Confucianismo estamos hablando de algo activo, pragmático,
convencional, político, y cuando hablamos del taoísmo, algo quietista, intuitivo,
anárquico, anárquico en el sentido en el que la mística puede ser, y de hecho lo es
muchas veces, anárquica.
Entonces, si tuviéramos que llamar religión a alguna de las dos, habría que llamarla
más al taoísmo que al Confucianismo.
Confucio ha sido y sigue siendo adorado en los templos como una esencia divina.
En 1906 se le declaraba de la misma esencia que el cielo.
Vamos a ver que el cielo es un concepto muy socorrido dentro del Confucianismo. Sin
embargo, en ningún momento se habla de que Confucio tuviera una revelación divina,
como Mahoma o como los otros fundadores de religiones o profetas.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
En este sentido, el taoísmo también podría haber entrado dentro de lo que se llama la
clasificación de las religiones místicas.
Se le compara mucho con los sufíes, por ejemplo, del islam.
Hay, pues, diferencias entre el Confucianismo y el taoísmo.
Cuando hablamos del Confucianismo estamos hablando de algo activo, pragmático,
convencional, político, y cuando hablamos del taoísmo, algo quietista, intuitivo,
anárquico, anárquico en el sentido en el que la mística puede ser, y de hecho lo es
muchas veces, anárquica.
Entonces, si tuviéramos que llamar religión a alguna de las dos, habría que llamarla
más al taoísmo que al Confucianismo.
Confucio ha sido y sigue siendo adorado en los templos como una esencia divina.
En 1906 se le declaraba de la misma esencia que el cielo.
Vamos a ver que el cielo es un concepto muy socorrido dentro del Confucianismo. Sin
embargo, en ningún momento se habla de que Confucio tuviera una revelación divina,
como Mahoma o como los otros fundadores de religiones o profetas.
Solo por influjo del budismo, cuando el budismo entra en China, se elevó a Confucio a
rango divino y se le empezaron, por ejemplo, a construir templos.
Se hicieron imágenes suyas, tablillas, que habrán visto todos, en su honor. Se levantaron
altares con velas, con incienso, y se comenzaron a dirigir ofrendas y oraciones al espíritu de
Confucio, el sabio.
La practica unanimidad en considerar que Confucio fue, a lo largo de los siglos, el ideal de la
inmensa mayoría del pueblo chino. Y lo sigue siendo.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucio Lao Tse
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Confucianismo &
Ha tenido momentos de eclipse, pero en general se le considera el Aristóteles chino,
alguien que no escribió ni una línea, como Confucio, que no escribió ni una línea.
Las Analectas, que son el libro del Confucianismo, fueron escritas también por sus
discípulos.
En 1994, las autoridades comunistas de Pekín organizaron un gran simposio para celebrar el
2545 aniversario del nacimiento de Confucio.
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Confucianismo &
Ha tenido momentos de eclipse, pero en general se le considera el Aristóteles chino,
alguien que no escribió ni una línea, como Confucio, que no escribió ni una línea.
Las Analectas, que son el libro del Confucianismo, fueron escritas también por sus
discípulos.
En 1994, las autoridades comunistas de Pekín organizaron un gran simposio para celebrar el
2545 aniversario del nacimiento de Confucio.
Invitaron como principal orador al primer ministro de Singapur, porque querían que les
explicara cómo se compaginaba el capitalismo, el auge económico de Singapur. ¿cómo se
compaginaba Confucio? y ¿cómo, en general, los países más exitosos es en los que más ha
influido Confucio?
Está Corea del Sur, está Singapur, está Taiwán, está Japón, son los países más avanzados
industrialmente, son los países en los que más ha influido Confucio.
Por eso, querían que les dijera qué había pasado y cómo lo habían hecho ellos.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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T a o í s m o
Confucianismo &
Ha tenido momentos de eclipse, pero en general se le considera el Aristóteles chino,
alguien que no escribió ni una línea, como Confucio, que no escribió ni una línea.
Las Analectas, que son el libro del Confucianismo, fueron escritas también por sus
discípulos.
En 1994, las autoridades comunistas de Pekín organizaron un gran simposio para celebrar el
2545 aniversario del nacimiento de Confucio.
Invitaron como principal orador al primer ministro de Singapur, porque querían que les
explicara cómo se compaginaba el capitalismo, el auge económico de Singapur. ¿cómo se
compaginaba Confucio? y ¿cómo, en general, los países más exitosos es en los que más ha
influido Confucio?
Está Corea del Sur, está Singapur, está Taiwán, está Japón, son los países más avanzados
industrialmente, son los países en los que más ha influido Confucio.
Por eso, querían que les dijera qué había pasado y cómo lo habían hecho ellos.
A Confucio se le describe como una persona que en un momento de guerras, de
enfrentamientos, realmente un momento muy cruel, pues es un hombre que a todo eso,
a todos esos ejércitos lo que opone es la poesía, la literatura, los libros, la tradición, los
antepasados, los recuerdos y sobre todo la música.
Es muy impresionante que en un momento tan febril como el que le tocó vivir, estamos en el
siglo V y siglo VI a.C., que es cuando vive Confucio, es muy impresionante ver a un gran
humanista, a un defensor de la ética, oponiendo a toda aquella barbarie estas cosas tan
sencillas, tan elementales y tan profundas.
Se les describe como una persona muy humilde, muy respetuosa con todos.
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孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Se cuenta, por ejemplo, que cuando salía de caza era muy aficionado al deporte, a las
carreras de caballos, a la caza, y se cuenta que cuando salía de caza nunca disparaba a un
pájaro que estuviese posado, que estuviese quieto, porque decía que eso no sería
juego limpio, que había que dejar que el pájaro volara, entonces ya lo podías derribar, pero
nunca si estaba posado, porque no sería juego limpio.
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孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Se cuenta, por ejemplo, que cuando salía de caza era muy aficionado al deporte, a las
carreras de caballos, a la caza, y se cuenta que cuando salía de caza nunca disparaba a un
pájaro que estuviese posado, que estuviese quieto, porque decía que eso no sería
juego limpio, que había que dejar que el pájaro volara, entonces ya lo podías derribar, pero
nunca si estaba posado, porque no sería juego limpio.
Era de una pureza ética y de un rigor ético muy conmovedor para la época en la que
nos encontramos.
Otorgaba gran importancia al cielo.
El cielo alguna vez aparece como providencia en él y alguna vez incluso como Dios, que es a lo
que se agarraron los misioneros católicos que en el siglo XVII, con Mateo Ricci a la cabeza,
fueron a evangelizar China.
Entonces, ellos interpretaban detrás de este concepto de cielo y de providencia,
interpretaban que era Dios, lo que los chinos estaban adorando, cosa que no era del todo
exacta.
El cielo aparece como un poder superior, pero no está personalizado, como estaría en
el caso de que entendiéramos por cielo a Dios, ni está claramente separado del mundo. Hay
una mezcla entre la inmanencia y la trascendencia. Es una trascendencia inmanente,
una trascendencia que está aquí abajo.
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T a o í s m o
Confucianismo &
Se cuenta, por ejemplo, que cuando salía de caza era muy aficionado al deporte, a las
carreras de caballos, a la caza, y se cuenta que cuando salía de caza nunca disparaba a un
pájaro que estuviese posado, que estuviese quieto, porque decía que eso no sería
juego limpio, que había que dejar que el pájaro volara, entonces ya lo podías derribar, pero
nunca si estaba posado, porque no sería juego limpio.
Era de una pureza ética y de un rigor ético muy conmovedor para la época en la que
nos encontramos.
Otorgaba gran importancia al cielo.
El cielo alguna vez aparece como providencia en él y alguna vez incluso como Dios, que es a lo
que se agarraron los misioneros católicos que en el siglo XVII, con Mateo Ricci a la cabeza,
fueron a evangelizar China.
Entonces, ellos interpretaban detrás de este concepto de cielo y de providencia,
interpretaban que era Dios, lo que los chinos estaban adorando, cosa que no era del todo
exacta.
El cielo aparece como un poder superior, pero no está personalizado, como estaría en
el caso de que entendiéramos por cielo a Dios, ni está claramente separado del mundo. Hay
una mezcla entre la inmanencia y la trascendencia. Es una trascendencia inmanente,
una trascendencia que está aquí abajo.
De hecho, Confucio, religiosamente, parece que era escéptico.
Confucio dice que perdió la fe en los dioses a causa de las muchas guerras. Le tocó
vivir un momento muy duro, momentos muy duros.
Fue un pensador, un educador, un político ejemplar.
Y quizá a lo que más se parece es a un político.
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Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
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Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
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Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
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Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
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Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
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Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
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Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
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Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
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Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
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Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
Al parecer, Confucio fue un maestro itinerante que reunió en torno a así un pequeño
grupo, unos treinta, se dice, de seguidores llamados Ru, R-U, palabra que significa algo así
como erudito, letrado.
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Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
Al parecer, Confucio fue un maestro itinerante que reunió en torno a así un pequeño
grupo, unos treinta, se dice, de seguidores llamados Ru, R-U, palabra que significa algo así
como erudito, letrado.
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Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
Al parecer, Confucio fue un maestro itinerante que reunió en torno a así un pequeño
grupo, unos treinta, se dice, de seguidores llamados Ru, R-U, palabra que significa algo así
como erudito, letrado.
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Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
Al parecer, Confucio fue un maestro itinerante que reunió en torno a así un pequeño
grupo, unos treinta, se dice, de seguidores llamados Ru, R-U, palabra que significa algo así
como erudito, letrado.
Y él había nacido en un estado pequeño, en el estado de Lu.
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Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
Al parecer, Confucio fue un maestro itinerante que reunió en torno a así un pequeño
grupo, unos treinta, se dice, de seguidores llamados Ru, R-U, palabra que significa algo así
como erudito, letrado.
Y él había nacido en un estado pequeño, en el estado de Lu.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
Al parecer, Confucio fue un maestro itinerante que reunió en torno a así un pequeño
grupo, unos treinta, se dice, de seguidores llamados Ru, R-U, palabra que significa algo así
como erudito, letrado.
Y él había nacido en un estado pequeño, en el estado de Lu.
Su nombre, Kong, Maestro Kong, fue latinizado en el siglo XVII justo por los misioneros
jesuitas en China, con el misionero Mateo Ricci a la cabeza, que era un gran matemático
y que fascinó al mundo chino y fascinó a los reyes chinos con los que estuvo en
contacto.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Asignatura de: Fenomenología
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孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
Al parecer, Confucio fue un maestro itinerante que reunió en torno a así un pequeño
grupo, unos treinta, se dice, de seguidores llamados Ru, R-U, palabra que significa algo así
como erudito, letrado.
Y él había nacido en un estado pequeño, en el estado de Lu.
Su nombre, Kong, Maestro Kong, fue latinizado en el siglo XVII justo por los misioneros
jesuitas en China, con el misionero Mateo Ricci a la cabeza, que era un gran matemático
y que fascinó al mundo chino y fascinó a los reyes chinos con los que estuvo en
contacto.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
Al parecer, Confucio fue un maestro itinerante que reunió en torno a así un pequeño
grupo, unos treinta, se dice, de seguidores llamados Ru, R-U, palabra que significa algo así
como erudito, letrado.
Y él había nacido en un estado pequeño, en el estado de Lu.
Su nombre, Kong, Maestro Kong, fue latinizado en el siglo XVII justo por los misioneros
jesuitas en China, con el misionero Mateo Ricci a la cabeza, que era un gran matemático
y que fascinó al mundo chino y fascinó a los reyes chinos con los que estuvo en
contacto.
Confucio procedía de una familia muy aristocrática, pero algo empobrecida o bastante
empobrecida.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucio Lao Tse
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Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
Al parecer, Confucio fue un maestro itinerante que reunió en torno a así un pequeño
grupo, unos treinta, se dice, de seguidores llamados Ru, R-U, palabra que significa algo así
como erudito, letrado.
Y él había nacido en un estado pequeño, en el estado de Lu.
Su nombre, Kong, Maestro Kong, fue latinizado en el siglo XVII justo por los misioneros
jesuitas en China, con el misionero Mateo Ricci a la cabeza, que era un gran matemático
y que fascinó al mundo chino y fascinó a los reyes chinos con los que estuvo en
contacto.
Confucio procedía de una familia muy aristocrática, pero algo empobrecida o bastante
empobrecida.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
Al parecer, Confucio fue un maestro itinerante que reunió en torno a así un pequeño
grupo, unos treinta, se dice, de seguidores llamados Ru, R-U, palabra que significa algo así
como erudito, letrado.
Y él había nacido en un estado pequeño, en el estado de Lu.
Su nombre, Kong, Maestro Kong, fue latinizado en el siglo XVII justo por los misioneros
jesuitas en China, con el misionero Mateo Ricci a la cabeza, que era un gran matemático
y que fascinó al mundo chino y fascinó a los reyes chinos con los que estuvo en
contacto.
Confucio procedía de una familia muy aristocrática, pero algo empobrecida o bastante
empobrecida.
Su padre murió cuando él tenía tres años, sólo tres años.
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Lo que quiso, ante todo, más que ser filósofo o ser fundador de una religión, que no lo fue,
es ser organizador la vida social, política, económica, familiar.
Fue, ante todo, un político.
Pero defensor del cielo, dice, quien peca contra el cielo no tiene a quien rezar.
Entonces, él aconseja que no se peque nunca contra el cielo.
En aquella época se creía que todo descendía del cielo.
Por ejemplo, los gobernantes. Los gobernantes los son legítimamente porque tienen un
mandato del cielo. Confucio piensa que sólo así se legitima su gobierno, el gobierno de los
gobernantes.
Al parecer, Confucio fue un maestro itinerante que reunió en torno a así un pequeño
grupo, unos treinta, se dice, de seguidores llamados Ru, R-U, palabra que significa algo así
como erudito, letrado.
Y él había nacido en un estado pequeño, en el estado de Lu.
Su nombre, Kong, Maestro Kong, fue latinizado en el siglo XVII justo por los misioneros
jesuitas en China, con el misionero Mateo Ricci a la cabeza, que era un gran matemático
y que fascinó al mundo chino y fascinó a los reyes chinos con los que estuvo en
contacto.
Confucio procedía de una familia muy aristocrática, pero algo empobrecida o bastante
empobrecida.
Su padre murió cuando él tenía tres años, sólo tres años.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucianismo &
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孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
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T a o í s m o
Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
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¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
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Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
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Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
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¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
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¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
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T a o í s m o
Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
Y cogemos de ti lo que nos ayude, pero no te acerques demasiado, porque no te podemos
seguir por completo en lo que tú deseas.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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T a o í s m o
Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
Y cogemos de ti lo que nos ayude, pero no te acerques demasiado, porque no te podemos
seguir por completo en lo que tú deseas.
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孔丘 ⽼⼦
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T a o í s m o
Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
Y cogemos de ti lo que nos ayude, pero no te acerques demasiado, porque no te podemos
seguir por completo en lo que tú deseas.
Es un maestro sapiencial, es el sabio, todo el mundo dice que es inseparable para
siempre de la cultura china.
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T a o í s m o
Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
Y cogemos de ti lo que nos ayude, pero no te acerques demasiado, porque no te podemos
seguir por completo en lo que tú deseas.
Es un maestro sapiencial, es el sabio, todo el mundo dice que es inseparable para
siempre de la cultura china.
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Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
Y cogemos de ti lo que nos ayude, pero no te acerques demasiado, porque no te podemos
seguir por completo en lo que tú deseas.
Es un maestro sapiencial, es el sabio, todo el mundo dice que es inseparable para
siempre de la cultura china.
Hans Kuehn cuenta que una vez que lo invitaron a él a dar una conferencia en Pekín, en una
de las épocas en las que no estaba bien visto hablar de Confucio, pues Kuehn, con toda la
libertad del mundo, pues empezó a elogiar a Confucio.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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T a o í s m o
Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
Y cogemos de ti lo que nos ayude, pero no te acerques demasiado, porque no te podemos
seguir por completo en lo que tú deseas.
Es un maestro sapiencial, es el sabio, todo el mundo dice que es inseparable para
siempre de la cultura china.
Hans Kuehn cuenta que una vez que lo invitaron a él a dar una conferencia en Pekín, en una
de las épocas en las que no estaba bien visto hablar de Confucio, pues Kuehn, con toda la
libertad del mundo, pues empezó a elogiar a Confucio.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
Y cogemos de ti lo que nos ayude, pero no te acerques demasiado, porque no te podemos
seguir por completo en lo que tú deseas.
Es un maestro sapiencial, es el sabio, todo el mundo dice que es inseparable para
siempre de la cultura china.
Hans Kuehn cuenta que una vez que lo invitaron a él a dar una conferencia en Pekín, en una
de las épocas en las que no estaba bien visto hablar de Confucio, pues Kuehn, con toda la
libertad del mundo, pues empezó a elogiar a Confucio.
Se dio cuenta, dice, como la gente se removía en sus sillas, sobre todo los que estaban en
primera fila, que eran las autoridades, diciendo, ¿a dónde va este?
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T a o í s m o
Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
Y cogemos de ti lo que nos ayude, pero no te acerques demasiado, porque no te podemos
seguir por completo en lo que tú deseas.
Es un maestro sapiencial, es el sabio, todo el mundo dice que es inseparable para
siempre de la cultura china.
Hans Kuehn cuenta que una vez que lo invitaron a él a dar una conferencia en Pekín, en una
de las épocas en las que no estaba bien visto hablar de Confucio, pues Kuehn, con toda la
libertad del mundo, pues empezó a elogiar a Confucio.
Se dio cuenta, dice, como la gente se removía en sus sillas, sobre todo los que estaban en
primera fila, que eran las autoridades, diciendo, ¿a dónde va este?
Notas tomadas de la charla en vídeo:

85. Instituto Superior de
Teología de Las Islas
Canarias
Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
Y cogemos de ti lo que nos ayude, pero no te acerques demasiado, porque no te podemos
seguir por completo en lo que tú deseas.
Es un maestro sapiencial, es el sabio, todo el mundo dice que es inseparable para
siempre de la cultura china.
Hans Kuehn cuenta que una vez que lo invitaron a él a dar una conferencia en Pekín, en una
de las épocas en las que no estaba bien visto hablar de Confucio, pues Kuehn, con toda la
libertad del mundo, pues empezó a elogiar a Confucio.
Se dio cuenta, dice, como la gente se removía en sus sillas, sobre todo los que estaban en
primera fila, que eran las autoridades, diciendo, ¿a dónde va este?
Confucio ha tenido momentos de esplendor y momentos también de eclipse.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Teología de Las Islas
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Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
Y cogemos de ti lo que nos ayude, pero no te acerques demasiado, porque no te podemos
seguir por completo en lo que tú deseas.
Es un maestro sapiencial, es el sabio, todo el mundo dice que es inseparable para
siempre de la cultura china.
Hans Kuehn cuenta que una vez que lo invitaron a él a dar una conferencia en Pekín, en una
de las épocas en las que no estaba bien visto hablar de Confucio, pues Kuehn, con toda la
libertad del mundo, pues empezó a elogiar a Confucio.
Se dio cuenta, dice, como la gente se removía en sus sillas, sobre todo los que estaban en
primera fila, que eran las autoridades, diciendo, ¿a dónde va este?
Confucio ha tenido momentos de esplendor y momentos también de eclipse.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

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Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
¿Y con qué soñó? ¿Qué quería ser Confucio? ¿Con qué soñó siempre?
Quería ser consejero de confianza.
Él se daba cuenta de que los reyes de aquel momento necesitaban asesoramiento, y un
asesoramiento ético, y un asesoramiento filosófico, un asesoramiento humanista. Fue
ofreciendo sus servicios de rey en rey con la confianza de que alguno lo aceptara.
Tuvo muy poco éxito. Cuentan que sólo una vez tuvo una especie de cargo, algunos
historiadores dicen que equivalía a lo que nosotros hoy llamamos ministro de justicia, porque
ha sido una especie de ministro de justicia, pero enseguida lo perdió, porque naturalmente era
un hombre éticamente muy correcto, éticamente muy riguroso, y eso pues tampoco se
aceptaba de buen grado en aquel momento.
Lo que sí mantuvo siempre fue un carisma personal y una autoridad moral muy
grande que causaba impresión, pero que se decía, no te acerques demasiado, te admiramos.
Y cogemos de ti lo que nos ayude, pero no te acerques demasiado, porque no te podemos
seguir por completo en lo que tú deseas.
Es un maestro sapiencial, es el sabio, todo el mundo dice que es inseparable para
siempre de la cultura china.
Hans Kuehn cuenta que una vez que lo invitaron a él a dar una conferencia en Pekín, en una
de las épocas en las que no estaba bien visto hablar de Confucio, pues Kuehn, con toda la
libertad del mundo, pues empezó a elogiar a Confucio.
Se dio cuenta, dice, como la gente se removía en sus sillas, sobre todo los que estaban en
primera fila, que eran las autoridades, diciendo, ¿a dónde va este?
Confucio ha tenido momentos de esplendor y momentos también de eclipse.
Confucio murió, se cree que de tristeza por la muerte de un hijo suyo y de dos discípulos muy
cercanos. Murió en el año 479 a.C., a los 73 años.
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e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
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Confucio Lao Tse
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Notas tomadas de la charla en vídeo:

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孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Está enterrado en Qufu, el templo y el cementerio donde está enterrado Confucio
fueron declarados Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1994.
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Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
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Confucio Lao Tse
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Confucianismo &
Está enterrado en Qufu, el templo y el cementerio donde está enterrado Confucio
fueron declarados Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1994.
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Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Está enterrado en Qufu, el templo y el cementerio donde está enterrado Confucio
fueron declarados Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1994.
Hans Küng ha escrito un libro sobre las religiones chinas junto con una profesora china que ya
ha fallecido y ve grandes semejanzas entre Confucio y Jesús de Nazaret. Aunque Manuel Fraijó
donde ve que hay más semejanzas es entre Jesús de Nazaret y Buda.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

92. Instituto Superior de
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Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Está enterrado en Qufu, el templo y el cementerio donde está enterrado Confucio
fueron declarados Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1994.
Hans Küng ha escrito un libro sobre las religiones chinas junto con una profesora china que ya
ha fallecido y ve grandes semejanzas entre Confucio y Jesús de Nazaret. Aunque Manuel Fraijó
donde ve que hay más semejanzas es entre Jesús de Nazaret y Buda.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

93. Instituto Superior de
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Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
孔丘 ⽼⼦
Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Está enterrado en Qufu, el templo y el cementerio donde está enterrado Confucio
fueron declarados Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1994.
Hans Küng ha escrito un libro sobre las religiones chinas junto con una profesora china que ya
ha fallecido y ve grandes semejanzas entre Confucio y Jesús de Nazaret. Aunque Manuel Fraijó
donde ve que hay más semejanzas es entre Jesús de Nazaret y Buda.
Decía Romano Guardini que el gran competidor de Jesús de Nazaret era Buda, ni Confucio, ni
Lao Tse, ni ninguno de estos, sino Buda.
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e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
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Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Está enterrado en Qufu, el templo y el cementerio donde está enterrado Confucio
fueron declarados Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1994.
Hans Küng ha escrito un libro sobre las religiones chinas junto con una profesora china que ya
ha fallecido y ve grandes semejanzas entre Confucio y Jesús de Nazaret. Aunque Manuel Fraijó
donde ve que hay más semejanzas es entre Jesús de Nazaret y Buda.
Decía Romano Guardini que el gran competidor de Jesús de Nazaret era Buda, ni Confucio, ni
Lao Tse, ni ninguno de estos, sino Buda.
Notas tomadas de la charla en vídeo:

95. Instituto Superior de
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Asignatura de: Fenomenología
e Historia de las Religiones Manuel Fraijó, catedrático emérito de Filosofía de la Religión e Historia de las Religiones - UNED -
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Confucio Lao Tse
T a o í s m o
Confucianismo &
Está enterrado en Qufu, el templo y el cementerio donde está enterrado Confucio
fueron declarados Patrimonio Cultural de la Humanidad en 1994.
Hans Küng ha escrito un libro sobre las religiones chinas junto con una profesora china que ya
ha fallecido y ve grandes semejanzas entre Confucio y Jesús de Nazaret. Aunque Manuel Fraijó
donde ve que hay más semejanzas es entre Jesús de Nazaret y Buda.
Decía Romano Guardini que el gran competidor de Jesús de Nazaret era Buda, ni Confucio, ni
Lao Tse, ni ninguno de estos, sino Buda.
Manuel Fraijó está de acuerdo.
Notas tomadas de la charla en vídeo: