El filósofo Russell nos da a conocer una perspectiva filosófica sobre el matrimonio, partiendo de la psicología humana y a su vez, del hábitat social.

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2. RUSSELL Y SU NOCIÓN FILOSÓFICA SOBRE EL MATRIMONIO
David Efraín Misari Torpoco1
INTRODUCCIÓN
Al abordar el tema del matrimonio, el filósofo Russell aplica una concepción clásica
de la figura matrimonial, pues plantea los temas de la educación y la formación de
los hijos, bajo la perspectiva del liberalismo sexual y a la vez del respeto. Para
nuestro filósofo, el tema del amor es tratado de manera muy distinta a las
concepciones que ya conocemos, él busca ir más allá, partiendo de la clásica
concepción, sosteniendo que el amor es indefinible, no es social y muchas veces, se
vive mejor un amor en secreto, pues tiende a ser más pasional.
Se sabe además, que el filósofo Russell, siempre se opuso a las ideas de la religión y
estaba en contra de sus dogmas, razón por la cual, no estaba de acuerdo con la tesis
de Pablo de Tarso, con respecto al matrimonio como una “panacea” contra la
fornicación. Además, debemos entender el contexto en el cual, nuestro filósofo
escribió su obra “matrimonio y moral” para poder entender porque aborda al
matrimonio desde una perspectiva histórica-evolutiva, empezando por temas como
el matriarcado y patriarcado y luego la igualdad sexual para ambos géneros.
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Escritor, ponente, filósofo y ensayista peruano. Realizó sus estudios de Derecho y Ciencias Políticas en la
Universidad Inca Garcilaso de la Vega, graduándose el 2008. Llevó cursos de especialidad en Filosofía en la
UARM, donde también aprendió latín y griego. Es autor de cuatro obras en el Perú y de varios artículos
relacionados al Derecho y la Filosofía, además de dedicarse a la traducción de textos en latín al castellano.
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3. A medida que desarrollemos el presente trabajo, observaremos que nuestro filósofo
Russell, empieza a considerar otra tesis más, aparte de la conservadora, hablamos de
la no conservadora, la cual denominará como una tesis innovadora. Por un lado,
Russell defiende la estabilidad e importancia del matrimonio, por el lado de la
felicidad que produce constituir un hogar y educar a los hijos, pero el otro aspecto en
el que Russell se basa, es que tanta estabilidad, puede llegar a producir “problemas”
de lealtad en los cónyuges.
Russell enfoca la perspectiva del matrimonio, acusando a los supuestos “valores”
que implantó el cristianismo durante sus primeros siglos. Por ejemplo, pone en tela
de juicio, aspectos como el sometimiento de la mujer ante su marido, situación que
actualmente ya no es así, entendiendo que ese “sometimiento” ya no es dable en
nuestra sociedad. Además reconoce, que algunas enseñanzas de los cristianos, son
muy extremistas con respecto a la sexualidad. Esto hace que el panorama de hoy sea
más difícil por el lado sexual, si uno quisiera acatar estas reglas.
El presente trabajo tendrá como fin, esclarecer algunos puntos entre la moral y el
matrimonio, de acuerdo al texto que Russell escribió. Abordará pues, una visión
crítica y analítica, al tratar los problemas que surgen en toda relación conyugal y
sobre todo, partiendo de la dificultad que los valores y la moral colocan como
obstáculos en una relación marital.
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4. OBJETIVOS
El presente trabajo tiene como finalidad, exponer y asentar las nociones del filósofo
Russell, con respecto a su perspectiva en el matrimonio, además de los puntos
observados con respecto a la moral. Para nuestro filósofo, el matrimonio es la
institución fundamental para la procreación humana.
A medida que se irá desarrollando el trabajo y tratemos la óptica russellniana,
abordaremos una crítica constructiva sobre la importancia de los roles sexuales que a
esta atañen, sin olvidar de tratar al amor como nexo complementario para la
formación del futuro rol conyugal.
IMPORTANCIA DEL TRABAJO
Actualmente se vive una crisis en la relación de parejas, cada vez más, muchas
personas optan por la convivencia, antes que el matrimonio, debido a los miles de
casos de infidelidades que existen a diario. No obstante, este trabajo pretende
demostrar, cuál es el origen de estas “posibles infidelidades” bajo las nociones que
nuestro filósofo Bertrand Russell trata de manera oportuna y perspicaz en su obra
“Matrimonio y moral”.
A su vez, la importancia del trabajo recae en la crítica que se realizará respecto al
tema en cuestión, tratando con mayor énfasis la relación conyugal y los problemas
que estos presentan el día de hoy. Para ello, debemos entender que la problemática
matrimonial, muchas veces no solo se debe a cuestiones de infidelidades, sino en
falta de atención y comunicación por parte de la pareja. Para nuestro filósofo
Russell, quien estudió y analizó estos dos elementos, como factores decisivos a la
4

5. hora de partir hacia la felicidad conyugal, rescata pues, las causas de la infelicidad,
las mismas que llevan al fracaso matrimonial. Incluso nos habla del progreso
evolutivo de la humanidad y determina en parte, que la moral sexual contribuye a la
felicidad del ser humano, aunque sea algo complejo de poder entender esto.
A medida que se desarrollará el presente trabajo, saldrán a la luz, este y otros
factores determinantes que el filósofo Russell abordó en su obra y que daremos a
conocer, bajo un análisis filosófico.
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6. 1. El Matrimonio para Russell
En los primeros capítulos de su obra, Russell empieza definiendo los problemas
sociales que acontecen a cualquier comunidad, como por ejemplo, la economía, el
estado, las formas de convivencia social y sobre todo la moral sexual. Para nuestro
filósofo, el poder determinar qué tipo de moral sexual es “la mejor”, partiendo de la
felicidad y el bienestar general, no es una tarea fácil, puesto que la respuesta puede
variar de acuerdo a un sin número de circunstancias. En otras palabras, nos empieza
diciendo que los efectos de una ética sexual son de varios tipos (conyugales,
personales, familiares, sociales, etc.) motivo por el cual, no podemos elaborar
opiniones basadas en un solo factor o determinante, cuando existen varias causales.
Russell empieza a detectar que el problema comienza cuando se dan las relaciones
entre los varones y mujeres de manera “brusca”. Casi todos los psicólogos
concuerdan que la mayoría de relaciones funcionan bien, si un elemento principal en
ellas, es la intimidad. También entiende que el varón y la mujer puedan llegar a ser
felices en el matrimonio, teniendo en cuenta para ello, que deben existir varios
requisitos indispensables, como por ejemplo, partir de un sentimiento igualitario en
ambos cónyuges, pues ninguno de ellos debe estorbar la libertad del otro. Es ahí
precisamente, donde entra a tallar el aspecto de la intimidad física y mental para ser
completa.
Nuestro filósofo parte de una concepción matrimonial, en la cual entiende como
base fundamental de una familia y como eje principal de la misma. Esta tiene a su
vez, una mayor importancia cimentada en muchas organizaciones sociales, pues
representa la vida de un varón y una mujer amparados en los lazos conyugales.
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7. Más allá de todo esto y antes de entrar a tallar a fondo sobre el matrimonio, Russell
empieza a analizar que la organización familiar dentro de los sistemas patriarcales,
como en las sociedades primitivas se daban, era de manera muy distinta a las formas
de ver el matrimonio actualmente. Incluso en algunas sociedades post-cristianas, los
problemas de la ética, el amor o el tabú de la educación sexual e incluso el hecho de
estar en contra del divorcio, eugenesia o la convivencia, marcaron principales pautas
para que nuestro filósofo aborde el tema con profundidad. Por ejemplo, cuando
Russell nos habla del matrimonio cristiano, parte de la tesis de Pablo2 (de Tarso) la
cual dice que antes de caer en fornicación y en pecado, es mejor la unión conyugal
con el objeto de la procreación. Russell parte de la tesis de Pablo, el cual recomienda
que el matrimonio sea lo mejor para resistir la tentación.
A medida que vamos analizando el texto, encontramos otro punto interesante acerca
de una de las conclusiones a las que llega Russell, como por ejemplo cuando nos
dice que mientras más civilizada sea la gente, parece que no es tan feliz con el
cónyuge, puesto que en el matrimonio, las personas no se preocupan tanto en saber
si su pareja es diferente a ellas o parecidas. Pero nos reitera que mientras las
ocupaciones o gustos sean distintos y cambiantes, es más frecuente el sentimiento de
insatisfacción que nos muestra la persona. A su vez y de manera paradójica, es
probable que un matrimonio llegue a ser lo que se llama feliz si ninguno de los
cónyuges se hizo muchas ilusiones de alcanzar la felicidad en él, lo que explicaría la
estabilidad de los vínculos por conveniencia. La mala o inexistente educación sexual
es una de las principales causas de infelicidad, admite Russell. La ignorancia y la
2
Pablo de Tarso, nacido entre los años 5 y 10 d. C., en Tarso de Cilicia (actual Turquía centro-meridional) y
muerto probablemente entre los años 58 y 67 en Roma. Es conocido como el Apóstol de los gentiles,
el Apóstol de las naciones, o simplemente el Apóstol, y constituye una de las personalidades señeras del
judaísmo del siglo I d.C. y del cristianismo primitivo.
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8. melindrería han hecho estragos en este terreno. Por último, la emancipación de las
mujeres, aunque es deseable, hace más problemático y conflictivo este vínculo.
Russell fue bastante claro al decir que cuando un matrimonio tiene hijos y ambos
cónyuges son razonables y decentes, se puede y se debe esperar que dure toda la
vida, pero no que excluya otras relaciones sexuales. Además, todo matrimonio que
inicia con un amor apasionado y procrea hijos, esto liga tan profundamente a un
hombre y a una mujer que llegan a sentir que hay en su compañerismo algo
infinitamente precioso, aun después de que haya decaído la pasión sexual y aun si
uno o ambos sienten pasión sexual hacia alguna otra persona. Los celos han
impedido que el matrimonio se suavizara de este modo, pero los celos, aunque son
una emoción instintiva, pueden dominarse si se consideran como malos y no se los
considera expresión de una justa indignación moral.
Otro aspecto que también entra a tallar aquí, es el de una ética racional, bajo las
palabras de Russell, pues considera que el matrimonio no debería reputarse existente
mientras no hubiese hijos ya que el matrimonio estéril no adquiere ninguna
importancia para la sociedad ni llega a merecer que una institución legal se ocupe él.
A sus detractores contesta que sus teorías conducen al autodominio antes que a la
vida licenciosa. Pero este autodominio se aplicará más para abstenerse de coartar la
libertad del otro que para restringir la propia. Sin embargo es francamente escéptico
respecto a la expectativa de aceptación de sus ideas por sus contemporáneos.
Sabemos, desde que existe el psicoanálisis3, dice Russell, los malos efectos que
3
Psicoanálisis. Es una práctica terapéutica fundada por el neurólogo vienés Sigmund Freud alrededor
de 1896. A partir del psicoanálisis se han desarrollado posteriormente diversas escuelas de psicología
profunda o de orientación dinámica y analítica. Asimismo, la teoría ha influido sobre muchas otras escuelas
psicológicas y de terapias no necesariamente psicoanalíticas.
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9. tienen las amenazas y prohibiciones en la niñez lo que hace que nueve de cada diez
personas educadas convencionalmente sean incapaces de tener una actitud decente y
sana frente al matrimonio y el sexo. Solamente queda aquí, que quizá se pueda
intentar es hacerles conocer el daño que han sufrido y persuadirlos de que se
abstengan de estropear a sus hijos del mismo modo que los estropearon a ellos.
Cuando al inicio – nuestro filósofo – aborda los temas de las antiguas sociedades
primitivas y agrícolas, nos detalla que la mujer es concebida como una propiedad
viril. Todo hombre posee a la mujer. Incluso, muchas de ellas participaban de los
trabajos encargados por parte de los varones, siendo como una especie de esclavas.
Aparte de esto, las costumbres matrimoniales arcaicas, siempre giraban en torno a lo
instintivo y aspectos de carácter religioso, tal es así, como en el capítulo IV nos
habla del culto a lo fálico, antes de llegar a la concepción del pecado y la ética
cristiana.
Esto es importante recalcar, puesto que durante las primeras etapas de las sociedades
primitivas, la fertilidad humana se promovía con distintas ceremonias mágicas y de
carácter religioso, un ejemplo de ello, lo podemos ver en el antiguo Egipto, donde en
un principio, el elemento sexual no era representado por un “falo”4, sino por
genitales femeninos, cuya forma era semejante a la concha de ciertos gasterópodos,
lo que resultaba “mágico” para ellos. Sin embargo, con el tiempo, esta figura
cambiaría gracias a la intervención de los sacerdotes egipcios.
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El falo (del latín phallus y éste del griego φαλλός) es otra denominación del pene y, a veces, de los órganos
exteriores masculinos (el pene y los testículos) tomados como un todo. La palabra "falo" puede referirse al
pene en erección o a un objeto con forma de pene, como un consolador o una figurilla con forma de genitales
externos masculinos, usada de modo votivo o para rendir culto a una divinidad. Las implicaciones subjetivas
suscitadas por lo fálico son amplias e incluyen la fertilidad, poder generativo, erotismo y poder o acto
apotropaico.
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10. Ni que decir de las antiguas fiestas agrícolas, sobre todo aquellas relacionadas con el
proceso de siembra y recolección de las cosechas, los cuales eran identificados con
numerosos ejemplos de fertilidad y prácticas sexuales. Desde un principio se asumía
la concepción de la luna con lo femenino, como la figura del sol, como lo masculino
y esto ya hablaba por sí mismo, de una representación más que pictográfica o
emblemática de las primeras uniones matrimoniales, en donde el sol y la una eran
esposos.
Ya tratando un poco la concepción actual, vemos que en su obra, Russell encuentra
ciertos problemas en el matrimonio moderno con respecto al punto del amor en la
vida humana. Por ejemplo, nos dice “El amor solo puede florecer mientras es libre
y espontáneo: el pensamiento de que es obligatorio, lo mata. Decirle a uno que su
obligación es amar de tal o cual modo, es el medio más seguro para inducirle a
odiar (Russell, 2004)”5. Por esta razón, nos damos cuenta que el filósofo concibe al
matrimonio de otra manera, lo cual no es un obstáculo para alcanzar la felicidad
como hasta ahora lo viene siendo. Russell considera a su vez al matrimonio como
alto noble y muy estético, por el cual los seres humanos deben alcanzar la felicidad,
y condena a la persona que prohíbe u obstaculiza la posibilidad de que el amor
provenga desde fuera del matrimonio, lo cual no sería notable en la capacidad de la
simpatía humana. Para Russell, el acto de “prohibir” forcejea cierta violencia sobre
una cosa apetecible, como lo es el amor, tratándolo desde el punto más elevado.
Pero existe otra dificultad que obstaculiza el desenvolvimiento natural del amor,
como lo es el miedo, pero no cualquier miedo, sino aquel que nos lleve a perder
nuestra individualidad. A pesar de muchas teorías que existen en el campo de la
psicología, el miedo es el que más aterra al individuo, precisamente porque es un
5
Bertrand Russell, Matrimonio y Moral. Catedra. Madrid. 2004. Pág. 105.
10

11. terror insensato por el cual hace creer al sujeto que la individualidad no es un fin en
si mismo, sino que necesita de otro para llegar a ser completo. Viéndolo desde esta
perspectiva, podríamos decir que el amor no es algo superfluo, sino que es un enlace
o nexo directo con el mundo, ya que en el contexto sentimental, un amor que llega a
ser correspondido y a la vez es muy pasional, se afirma con ello, que el “yo” de la
persona amada es demasiado importante como el propio ser. Quizá esta perspectiva
parezca algo “poética”, pero Russell lo trabaja de esta manera, mostrando que el
“yo” necesita de un ser que lo complemente y lo posibilite de tal manera que pueda
crecer con él y lograr alcanzar muchas cosas.
Aparte de lo ya expuesto, el filósofo nos menciona una serie de causas modernas
que llegan a entorpecer la felicidad matrimonial. Por ejemplo, en el caso de las
mujeres, nos cuenta el filósofo que estas entorpecían la felicidad matrimonial,
hacían más difícil la convivencia con el varón dentro del hogar de varias maneras.
Nos dice también que para suerte del varón, era la mujer quien se adaptaba al marido
sin que este terminara adaptándose a ella. En el tiempo de Russell, las mujeres
protestan y se llenan de rabia al saber esas cosas de sus antecesoras féminas, y
argumentan que la mujer tiene los mismos derechos que el varón, a crecer y
desarrollarse de manera individual, haciendo incluso, una carrera profesional.
Empezaron a dejar atrás de la mujer sumisa y “ama de casa” para convertirse en una
mujer luchadora por la igualdad de los derechos. Atrás quedaron aquellas épocas en
que la mujer tenía que agachar la cabeza ante el varón y acceder a las relaciones
sexuales cuando este se lo solicitara. Por su parte, varios varones envueltos en las
antiguas tradiciones del patriarcado viril, no ven razón alguna para que sean ellos los
que se “adapten” al tipo de vida de la mujer.
La figura que se ve actualmente en los matrimonios, es que la pareja (varón y mujer)
trabajen para solventar los gastos del hogar, sin que exista esa relación activa varonil
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12. y pasiva femenina. Atrás quedaron aquellas concepciones en que la mujer se dedica
a la casa y el varón es el único que busca el sustento mediante el trabajo. Dicha
concepción machista, quedó en el olvido. Aunque en un principio la gran mayoría de
varones no quisieron aceptar esta postura, cada vez más, son los que aceptan que la
mujer trabaje, pero siempre cuidándose que ellas ganen más dinero que el varón.
Quizá porque le temen a la competencia y los varones no conciben en que dicha
competencia deban perderla.
Pero como si fuera poco, aún existen lugares en que las mujeres tiene prohibido
trabajar, ya que sigue predominando la antigua tradición machista, en la cual es el
varón quien debe llevar el sustento al hogar y por ende, debe ser él quien trabaje mas
no la mujer. Para este tipo de sociedades que aun conservan esta mentalidad, el
hecho que la mujer trabaje o labore, muestra ante la sociedad que el cónyuge varón
es un “mantenido” o un incapaz, lo cual afecta gravemente el orgullo masculino.
Pero existen pocos casos, en los cuales el matrimonio decide conjuntamente en
compartir los roles del hogar, sea porque ambos trabajen o porque se compartan esta
labor, llegando a un mutuo acuerdo y sin poder causar estragos en su vida conyugal.
2. Russell y el matrimonio dentro del cristianismo
Una vez que Russell termina de analizar y describir las características del
matrimonio en las sociedades primitivas, vemos que entra a tallar la etapa del
cristianismo. En el capítulo V, el filósofo nos habla sobre la ética cristiana y su gran
inserción en la vida de los hombres. Partiendo de los cimientos cristianos, vemos
que la perspectiva cambia porque la religión empieza a tener una gran influencia en
el matrimonio. Con la llegada del cristianismo, empieza también una nueva etapa en
la vida de la mujer, la cual progresa con una mejor situación. Como ya se ha
12

13. mencionado antes, hubo un momento en la etapa de la historia, en que la mujer era
considerada como una “propiedad”, pero con la llegada del cristianismo, esto dejó
de ser así, porque el mismo reclamó una igualdad teológica entre todos los hombres
y empezaron a rechazar la figura de la mujer como “propiedad”. También
empezaron a ser asequibles, algunos rasgos fundamentalistas y dogmáticos basadas
en las antiguas tradiciones judías y hebraicas, las cuales prescribían que la mujer y el
varón, no podían tener relaciones sexuales fuera del matrimonio, ya que esto sería
una desobediencia directa y una ofensa – por parte de la iglesia – que el varón y la
mujer mantuvieran coito extramarital, como tampoco permitieron que un varón
mantuviera relaciones con la mujer de otro, no solo por ser considerado una ofensa
para su prójimo, sino también una ofensa grave contra la iglesia y contra Dios.
Vemos pues, que el cristianismo enseña y pregona que el varón y la mujer, para
unirse matrimonialmente, deben estar vírgenes, no haber tenido ningún tipo de
contacto carnal/sexual previamente al matrimonio. Aunque sabemos que no muchas
veces esto se lleva en la práctica, las consecuencias que una pareja llegue en
castidad o virginidad al matrimonio, dice Russell, contraerá consecuencias nefastas
en la gran mayoría de casos que se de este tipo de dogma. Algo que muchos olvidan,
es que el comportamiento sexual de los individuos, no es instintiva, por lo mismo
que si la pareja de jóvenes recién casada omiten o ignoran este último punto, se
verán avergonzados gravemente.
Para que no llegue a ocurrir este tipo de casos, es menester que la información que
se brinde sobre educación sexual, sea vital para regular los comportamientos
sexuales de los individuos que quieran contraer matrimonio en algún momento de
sus vidas. Muchas veces, estos roles sobre la educación sexual, son dejados de lado
en el hogar y los niños crecen – muchas veces – sin saber cómo vienen los hijos al
mundo.
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14. La gran ignorancia que existe por parte de los mayores al momento de tratar a sus
menores hijos, hacen que cada vez más, estos crezcan de una manera distinta.
Recuérdese que el desconocimiento y la ignorancia son perjudiciales para la vida de
las personas. No hay forma que fomente o guíe a una conducta recta, la ignorancia,
los tabúes o las supersticiones que enseña la moralidad convencional, pues el
filósofo nos recomienda que no es nada conveniente, tratar de mantener a los niños
en la ignorancia, sobre temas que competen al ámbito sexual, pues el daño que se les
hace es mayor, cuando se los mantiene sin información.
Los niños por naturaleza son curiosos, y con el fin de satisfacer estas curiosidades,
empiezan a preguntar muchas cosas. Ante esto, citaremos las palabras del libro de
Russell “La conducta tradicional con los niños, era mantenerlos en un grado de
ignorancia profunda, tanto como los padres y maestros podían conseguir.
(Russell, 2004)6”
Por ejemplo, algo que suele pasar en muchos hogares por parte de los padres, es no
mostrarles su desnudez, como también se les advertía no tocarse los órganos
sexuales y no hablar de temas relacionados a la sexualidad, en especial a las
prácticas de la masturbación, ya que esto era considerado más que un tabú.
Pero entonces ¿qué pasaba cuando los niños preguntaban por el sexo? Simplemente,
los padres no respondían ante estas curiosidades que eran consideradas “infantiles” y
cuando le hacían la clásica pregunta “¿Cómo vienen los niños al mundo?”
simplemente era considerada repudiable. Russell va más allá y nos aclara que este
tipo de preguntas (o pequeñas curiosidades infantiles) tienen el mismo equivalente a
preguntas como “¿por qué vuelan las aves?” o “¿todos los peces nadan?” A lo que el
6
Idem. Pág. 180.
14

15. filósofo nos dice que deberíamos tratar con más cuidado para no dañar la
susceptibilidad pueril.
Aparte de ello, nos exhorta a tratar la psicología infantil, desde otro punto de vista,
ya que los niños aprenden de muchas maneras, y una de ellas, es el trato directo y
consciente que los adultos tengan para con ellos. Sabemos que la psiqué7 infantil es
más amplia y propensa a captar diez veces más las cosas de manera directa, que la
psiqué de un adulto promedio, razón por la cual, resulta muy provechoso trabajar la
comunicación y el diálogo con ellos. No es recomendable que a los niños se les
toque estos temas como tabúes o escandalosos, sino de la manera más natural y
adecuada. Russell es muy claro al decir que estos tipos de ocultamiento a un menor
por parte de los padres, es porque saben – quizá de manera inconsciente – que los
niños intuyen que le ocultan o esconden cosas. Otro motivo más para que los padres
dentro del matrimonio trabajen mejor la conducta infantil.
Dejando el tema de la conducta en los niños dentro del matrimonio, otro tema que
no podemos dejar de tratar, es el de la inocencia de la mujer. Este tema es
importante tratarlo, debido a que en la antigüedad, se pensaba que si la mujer no se
mantenía “pura” (virgen) hasta el día de su matrimonio, entonces se pensaba que la
mujer pudo haber sido una promiscua. Por su parte, el varón no se salvaba de las
críticas o del reproche de la sociedad, pues si no se le hallaba casto, la esposa podía
pensar que durante su soltería, pudo haber frecuentado casas de citas y haber tenido
relaciones con meretrices.
7
El término se mantiene en varias escuelas de psicología, perdiendo en general su valor metafísico: se
convierte así en la designación de todos los procesos y fenómenos que hacen la mente humana como una
unidad.
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16. Todo esto hacían posible que uno pensara o llegara a creer que las relaciones
sexuales sin amor, llegaban a producir en el hombre, solamente un gran vacío, luego
de un momento de placer o satisfacción sexual, pero jamás un acto pleno de amor.
Ante esto, el filósofo nos explica “Si el amor brinda todo el bien que es capaz,
entonces debe ser libre, bondadoso, sin obstáculos y de todo corazón (Russell,
2004)8”. Obviamente no tomó en cuenta los grandes obstáculos que significa un
amor “libre” para la sociedad. Gran culpa de esto lo tiene – en parte – la religión,
puesto que confiere al “amor” libre como un acto pecaminoso y deshonroso para la
mujer.
Pretender que la mujer llegue virgen al matrimonio – como ya se dijo antes – es
provocar una amarga experiencia al individuo. Esto es, porque no le permitirá
diferenciar la pasión del amor de un mero gusto. Aquí es donde muchos confunden a
esto, con el “verdadero amor”, incluso más allá de la idealización o ilusión que la
persona se haga.
Actualmente ya no se piensa en que las personas lleguen “puros” al matrimonio, ya
que muchas veces las parejas tienen el acto sexual antes de contraer los lazos
nupciales. Y esto, muchas veces, no se puede prever o evitar.
La iglesia siempre ha tratado de ver a estas cuestiones sexuales bajo una óptica
moralista y ultra conservadora, partiendo de la ortodoxia propia de la religión
católica. En ellas, toman la figura estoica de la virtud y la revisten bajo el dogma de
la fe, enseñando a los jóvenes a estar alejados de los placeres y los pecados de la
carne, a estar alejado de todo lo que tenga que ver con cuestiones sexuales. A estos
jóvenes se les dice que no deben hablar del sexo, y se les prohíbe (en algunos casos)
8
Idem. Pág. 95.
16

17. hablar de sexo con sus mayores. Nuestro filósofo rescata esta postura y alega que
quizás, esta sea la razón por la que la mujer llega ignorante a su compromiso
nupcial.
Lo negativo de todo esto, es que las actitudes ante los comportamientos o la
información sexual, siempre será distinta, viniendo de los ortodoxos moralistas y
más aun de las iglesias ultra dogmáticas, los cuales consideran que la virtud es el
mejor camino para ellos, razón por la cual a los varones jóvenes se les dice que las
prácticas masturbadoras conducen a la locura y que si acceden a los servicios
carnales de la prostitución, podrán contraer enfermedades venéreas. Hoy en día se
sabe que el sexo no es más un “tabú9” y mucho menos un misterio, puesto que tarde
o temprano los jóvenes querrán experimentar una vida sexual, y esto debe ser tratado
de lo más natural y estar siempre listos (los padres) para responder ante este tipo de
curiosidades. Debe recordarse pues, que el sexo debe tratarse con la mayor
naturalidad posible y sin nada de rodeos, ya que viene a ser un tema más de la vida.
Todo depende de la formación que den los padres (la pareja conyugal) en casa a los
hijos, pues esta libertad de hablar sobre estos temas de la manera más natural
posible, debe iniciarse desde los primeros años en el hogar.
Lo primero que se recomienda hacer es conversar con ellos, cuando se les despierte
la curiosidad de saber acerca de estos temas, pero dejando de lado las creencias del
“pecado original” y en vez de ellas, explicarles de una manera natural y sencilla, por
qué se producen las relaciones sexuales entre dos personas. No tiene nada de malo
en que los padres estén orientados o tengan conocimientos sobre la educación sexual
9
Tabú.- Designa a una conducta, actividad o costumbre prohibida, moralmente inaceptable, impuesta por
una sociedad, grupo humano o religión. Es la prohibición de algo natural, de contenido religioso, económico,
político, social o cultural por una razón no justificada basada en prejuicios infundados. Romper un tabú es
considerado como una falta imperdonable por la sociedad que lo impone. Algunos tabúes son, en efecto,
delitos castigados por la ley, en este sentido, los tabúes son antecedentes directos del derecho. Hay tabúes
fuertemente incorporados a las tradiciones de ciertas culturas, mientras otros responden a intereses políticos.
17

18. en los niños y jóvenes, puesto que así, se puede lograr una mejor comunicación con
los hijos, ya que la finalidad de tratar estos temas es precisamente la de educar,
orientar e informar, pues si cuando uno trata el tema, se encuentra incómodo,
dígaselo a su hijo, demuéstrele su confianza y así puede prestar mejor atención.
Existen otro tipo de padres que no prestan importancia a estas inquietudes de los
hijos cuando se refieren a temas sexuales. Hacen mal. Russell considera que los
padres deberían estar bien informados para que puedan compartir con sus hijos estas
inquietudes.
Nuestro filósofo entiende que el amor ocupa un lugar muy importante en nuestras
vidas, un desenvolvimiento humano que debe ser libre, sin obligaciones de por
medio u otros medios sentimentales o psicológicos a los cuales el individuo se sienta
“unido” hacia su pareja, pues a la postre una unión vinculada a una obligación es
una necesidad negativa. Es por medio del amor, que los varones y las mujeres
pueden librarse de la soledad sentimental, pero además deben entender que el
verdadero amor es pasional y mutuo, porque busca llenar el vacío sentimental que se
da en las personas. Gracias al amor, los varones y las mujeres pueden satisfacer sus
necesidades físicas, mentales e incluso hasta espirituales. Esta es la razón por la que
el amor dentro del matrimonio es fundamental para que se desarrolle el futuro
sentimiento paternal, pues nuestro filósofo nos explica lo siguiente “Estamos en una
sociedad competitiva, en la que todos combaten y luchan contra todos, haciendo
más difícil nuestra convivencia (Russell, 2004)10”, Cuando se habla de una ética
sexual y prudente, debemos tener en cuenta que el principal factor a intervenir aquí
es el amor. No importa mucho las cuestiones externas, sino los lazos compatibles
que el varón y la mujer puedan llegar a desarrollar, en suma con los hijos. Este es el
mejor ejemplo que deben tener muy en cuenta los padres, al momento de hablarles
10
Idem. Pág. 97.
18

19. de sexo y amor a los hijos. Es así como el filósofo nos hace referencia en el capítulo
X de su obra, donde empieza diciendo que “el matrimonio sin referencia a los hijos,
difiere de las demás relaciones sexuales, en que esta (el matrimonio) es una
institución legal y en casi todas las sociedades una institución religiosa; pero en
esencia su aspecto es legal. (Russell, 2004)11”
Al tratar Russell, al matrimonio dentro del contexto legal como una institución,
podemos tener en cuenta las palabras de Valverde, quien dijo: “El matrimonio es la
base fundamental de la familia, es el centro de la misma, y las demás instituciones
que integran el derecho, no son más que consecuencias o complementos de aquel.
Por esta razón, el matrimonio es un instituto jurídico; pero acaso de mayor
importancia que todas las demás instituciones del derecho privado, porque forma o
constituye el fundamento de la organización civil, y representa a su vez la completa
comunidad de vida de un hombre y una mujer reconocida, amparada y regulada por
el derecho. A diferencia de otras instituciones que se proponen la conservación y
desenvolvimiento del individuo, esta se encamina a la conservación y desarrollo de
la especie; en él se encuentran los elementos de toda sociedad y los particulares
comprendidos en el destino humano. (Calixto, 1926)12”
Rusell toma en cuenta estos aspectos legales, porque precisamente es en razón del
matrimonio que los cónyuges se obligan a construir una comunidad doméstica –
vivir bajo un mismo techo – y se prometen recíprocamente guardarse fidelidad y
respeto. Esta promesa forma parte de la esencia del matrimonio y no puede omitirse
bajo ningún aspecto. Además, debemos indicar aquí, que es posible la conjetura de
que se pueda llegar a contraer nupcias, sin que exista alguna intención de hacer vida
11
Bertrand Russell, Matrimonio y Moral. Edit. Cátedra. Madrid. 2004. Pág. 99.
12
Valverde y Valverde, Calixto (1926). Tratado de derecho civil español. Tomo IV, tercera edición, Talleres
Tipográficos “Cuesta”, Valladolid, España. Págs. 49 – 50.
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20. en común, pero pese a lo señalado, el derecho no toma en consideración la referida
voluntad de excluir la vida conyugal.
Pero entonces ¿qué se puede obtener de todo esto? Vemos que el matrimonio
solamente puede celebrarse – en casi todos los países – entre un varón y una mujer
(aunque actualmente en algunos países ya existe el matrimonio entre homosexuales,
pero ese tema no tratamos aquí). Como también, solamente entre UN varón y UNA
mujer, no entran aquí más de un varón o más de una mujer. Este régimen
institucional es denominado monogámico, en la familia, el cual es el sistema
matrimonial que puede predominar en la gran mayoría aun de países en el mundo.
Pero esto no queda aquí. Dentro del matrimonio existen diversas funciones como
pareja y como persona (individual), como por ejemplo, todo matrimonio implica per
se, una cohabitación, o sea, la mutua satisfacción de índole sexual entre los
cónyuges, y de aquí viene la procreación de los hijos.
Es precisamente, que el matrimonio esté orientado hacia ello, pero no resulta ver a
distintas parejas de esposos, que pese a que cohabiten, no tengan aun hijos, y por lo
tanto, parezca inútil la procreación, aunque muchas veces esto también se debe a
otros factores que pueden ocurrir en el hogar conyugal, como por ejemplo, falta de
decisión de unos de los consortes, un deseo unilateral, o razones extrañas a la
voluntad dentro de la pareja matrimonial.
En nuestra realidad, el matrimonio podría ser considerado como algo ficticio y
transformarse en un acto ficticio, por más que legalmente esté constituido. Esto
sucede cuando se quiere demorar o perjudicar y dirigir el matrimonio hacia otros
fines, como por ejemplo, un orden económico o si no existe cohabitación.
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21. Parece que muchos se olvidan que en el matrimonio, la cohabitación es fundamental,
pero además de ello, debe responder a un requisito esencial de orden constitutivo, el
cual lo perfecciona a su vez. Se está hablando en el libro de lo que es el
consentimiento del varón y de la mujer, y que dicho sea de paso, se debe también
cumplir con las necesidades primarias y secundarias, incluso muchas de estas, van
más allá del plano sexual y llegan al ámbito material y espiritual.
3. La felicidad e infelicidad en el matrimonio
Nuestro filósofo británico llega a entender dos cuestiones importantes que se
suscitan dentro del matrimonio. Nos explica que un matrimonio debe trabajar para la
felicidad del hogar y no para su infelicidad. Russell nos dice que cuanto más
civilizada es la gente, entonces se atenúan las capacidades de vivir para siempre con
un mismo cónyuge. Para el filósofo, el matrimonio se vuelve más sencillo cuando se
da entre varones y mujeres que no existan diferencias mayores que influyan en su
elección, por las cuales no tendrían razones futuras para arrepentirse del porqué
tomaron una pareja y no otra. Aquí se empieza a entender y tratar un rasgo
fundamental, como es la volubilidad de las personas, la cual se manifiesta en que
muchas de ellas, tienen distintos gustos y variadas ocupaciones o intereses
personales, y cuando estas se juntan, podrían mostrar esta tendencia, lo cual acabaría
con una discordia por parte de uno de los dos en el futuro hogar.
Otro punto a tener en cuenta, se debe a la escasez de las mujeres solteras, como una
condición a favor de la felicidad del matrimonio, pues cuando no existe la
posibilidad de tener relaciones sexuales con otra mujer, los varones suelen adecuarse
más a la situación y toleran la vida en común para con la pareja. Similar ocurre en
las mujeres, más aun cuando no se imaginaron encontrar demasiada felicidad en un
matrimonio. Russell nos dice al respecto que “Debo decir que el matrimonio está
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22. más cerca de ser lo que se llama feliz, si ninguno de los cónyuges espera mucha
felicidad fuera de él (Russell, 2004).13”
Un aspecto más que trata el filósofo Russell, es cuando observa que las costumbres
impiden la existencia de los llamados matrimonios desdichados. Como bien nos
dice, que la paz está garantizada si los esposos llegan a asentir que el único patrón
que debe regular su vida conyugal, es un sistema de ética y de valores decentes.
Entiende que existen muchos factores que así como pueden causar felicidad, pueden
llegar a causar infelicidad, pero estos más que todos, provienen de una mala
educación sexual, a esto nos dice “Tal como están las cosas, la mayoría de las
mujeres y varones son incapaces de llevar al matrimonio un amor sincero, generoso
y de buen corazón, porque durante sus primeros años estaban llenos de tabúes
(Russell, 2004)14”, además nos dice “Creo que de cada diez personas, son nueve en
mayor o menor medida incapaces de una actitud decente y sana respecto al
matrimonio y el sexo en general. (Russell, 2004)15”
Mientras la pareja cumpla su rol matrimonial, todo estará bien en su hogar. La
discordia y los problemas que surgen en el matrimonio, empiezan cuando existe la
infidelidad (como primer síntoma), y con esto se da paso a la infelicidad. Nuestro
filósofo británico, nos explica que en épocas anteriores, el marido era infiel y la
mujer lo ignoraba, incluso, si lo llegaba a saber, el cónyuge le confesaba su culpa y
arrepentimiento y luego, ella lo disculpaba y asunto arreglado. Esto no pasaba, si era
13
Idem. Pág. 102.
14
Idem. Pág. 204.
15
Idem. Pág. 205.
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23. la mujer la que incurría en el engaño, pues por más que se confesaba posteriormente,
el matrimonio se quebraba.
Es así como Russell nos empieza a dar los primeros esbozos del divorcio como una
solución práctica, siempre y cuando el matrimonio era infeliz o cuando la pareja
empezaba a tener discusiones todos los días, haciendo insoportable la vida en
común. El filósofo nos da a entender que cuando el matrimonio es “estéril”,
entonces lo mejor es optar por el divorcio.
El fin que Russell ve en el matrimonio, es que este debe procrear hijos con amor, y
con amor debe educarlos, haciendo que estos hijos, sean una ligadura entre varón y
mujer con un valor infinito, por más que con el tiempo desaparezca el apetito sexual,
pues pueden ser capaces (la pareja) de trabajar en una nueva forma de amarse. Tanto
el cónyuge varón y la mujer, deben pretender que el matrimonio dure para toda la
vida, con más razón si tienen hijos, y nos dice también el filósofo que si por ahí se
dieran relaciones “extra-maritales”, no deben tener hijos. Entendemos así, que para
el filósofo, lo importante de la estabilidad conyugal recae en los hijos que la pareja
tenga.
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24. CONCLUSIONES
 Para Russell, tanto los varones, como las mujeres deberán ir aprendiendo que
en sus vidas privadas deben ser libres sin que nadie intervenga.
 Tanto varón y mujer son libres para acordar contraer matrimonio o no, como
también contraer relaciones sexuales antes del matrimonio, sin comprometer
el amor que ellos se tengan o la satisfacción que esto produzca.
 Para Russell, el matrimonio es la mejor relación y la más importante que
pueda haber entre los seres humanos.
 Para el filósofo, el amor es apasionado y debe producir más que una
satisfacción sexual, una satisfacción física y mental.
 La finalidad del matrimonio es la procreación de los hijos.
 Los cónyuges deben construir su propia felicidad matrimonial y no esperar
que esta sea producto del azar.
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25. Opinión Personal
Luego de analizar la obra del filósofo Bertrand Russell titulado “Matrimonio y
Moral”, solo queda decir, que el autor mantiene una idea muy elevada con respecto
al amor y al matrimonio, la cual se centra precisamente en el respeto y la forma de
ser de cada cónyuge, desde antes de contraer nupcias. A esto añade, que el
complemento esencial al matrimonio es el carácter íntimo (sexual) y la confianza
profunda, basada en la comprensión como pareja y los caracteres espirituales y
mentales de la persona.
Aunque lo moral se trate como un tema aparte, el respeto es gran muestra de ello en
los lazos matrimoniales, por ende, todo lo grande y valioso del amor, recae ahí,
reclamando para sí, una propia moralidad, la misma que se impone con mayor
fuerza cuando la pareja trabaja unida para construir un hogar en común. Russell ve
en esta muestra de amor, una moral elevada, la cual implica un sacrificio – muchas
veces – por parte de ambos cónyuges para no destruir las bases del amor que con
tanto esfuerzo se construye.
Por último, coincidimos con el filósofo con respecto a que se fomente una educación
sexual durante los primeros años del infante, para que este lo vea de una manera
natural y no se “alarme” cuando de jóvenes, se les quiera tratar el tema. La
educación sexual y la información que se le transmitirá a los hijos, debe estar basada
en el respeto por la persona y la libertad del otro, pues de ese modo, se podrá lograr
una enseñanza adecuada. Es pésima la idea – muchas veces perjudicial – de crear a
los hijos una mentalidad basada en la “creencia religiosa” o las supersticiones de
otra índole – la cigüeña trae a los niños – ya que esto, no contribuye en nada a la
formación sexual que como padres se les debe orienta y brindar a los hijos. La
educación sexual es un tema que se debe abordar con la debida seriedad del caso.
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26. GLOSARIO
Matrimonio: Tradicionalmente es la unión legal entre un hombre y una mujer, que
adoptan una vida juntos, guiados por el amor mutuo, como marido y mujer, con el
fin de la procreación; aunque actualmente en algunos países la ley permite y avala el
matrimonio homosexual, es decir, entre personas del mismo sexo. El vocablo
matrimonio viene de “matrimonium”, palabra que en latín significa “madre”, lo cual
expresa la importancia de la maternidad y la procreación, como fin supremo, en esta
unión. La procreación no es posible en el caso de los matrimonios homosexuales, no
obstante, en algunos países tienen la posibilidad de adoptar, para poder constituir
una familia.
Cónyuges: Marido y mujer, respectivamente uno del otro.
Sociedad: Conjunto de personas que conviven y se relacionan dentro de un mismo
espacio y ámbito cultural.
Sexualidad: Conjunto de condiciones anatómicas que caracterizan a cada cuerpo, en
este caso humano.
Moral: Son las reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento
de un ser humano en relación a la sociedad, así mismo o a todo lo que lo rodea. Otra
perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o
evitar para conservar estabilidad social. La existencia de acciones y actividades
susceptibles de valoración moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de
actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y
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27. abarca la acción del hombre en todas sus manifestaciones, además de que permite la
introducción y referencia de los valores.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
 Calixto, V. y. (1926). Tratado de Derecho Civil Español. Tomo IV.
Valladolid, España: Talleres tipográficos "Cuesta".
 Ludovico, B. (1994). Instituciones de derecho civil. Volumen I. México D.F.:
Bosch.
 Russell, B. (2004). Diccionario del hombre contemporáneo. Madrid: Catedra.
 Russell, B. (2004). Matrimonio y Moral. Madrid: Catedra.
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