O slideshow foi denunciado.
Utilizamos seu perfil e dados de atividades no LinkedIn para personalizar e exibir anúncios mais relevantes. Altere suas preferências de anúncios quando desejar.

Radicalism Rising Among Educated People?

Research findings on professionals, college students, and high school students in Indonesia

  • Entre para ver os comentários

Radicalism Rising Among Educated People?

  1. 1. PENGANTAR...........................................................................................1 INTRODUCTION....................................................................................1 METODOLOGI RISET............................................................................6 RESEARCH METHODOLOGY.............................................................6 PROFIL RESPONDEN........................................................................11 RESPONDENT PROFILE....................................................................11 TEMUAN RISET....................................................................................18 RESEARCH FINDINGS .....................................................................18 Persepsi Terhadap Ormas Islam.............................................19 Perception Towards Islamic Mass Organization .............19 Persepsi Terhadap Isu-Isu Sosial............................................30 Perception On Social Issues.....................................................30 Persepsi Terhadap Relasi Agama dan Negara..................40 Perception On Relation Between Religion And State....39 KESIMPULAN.......................................................................................53 CONCLUSION......................................................................................53 Table of Content
  2. 2. Inspired by the first alphabet of Greek and also one of the sacred symbols in research, ALVARA is always striving to be THE MOST ADVANCE in producing research with MEASURED and TESTED validity. ALVARA also has a meaning of fairy elf, and thus ALVARA will always give INSPIRING INSIGHTS to your company and institution as the guidance in decision making. ALVARA is supported by professional individuals who have MORE THAN 10 YEARS EXPERIENCE in research industry, both SOCIAL, MARKETING, AND MEDIA in various companies and institutions. The ALVARA research approach is based on advanced research methodology andproven statistic method. Research methodology is derived from conventional ones (FGD, IDI, Survey) till the most advanced (Ethnography, Phone and online Survey). Our researchers has many experiences in handling various research in any industries and institutions. PT ALVARA STRATEGI INDONESIA Jl. Tebet Raya No. 27 B-C. Tebet – Jakarta Selatan Phone +62 21 22792292 Fax +62 21 83786455 www.alvara-strategic.com email: research@alvara-strategic.com About Alvara Research Center
  3. 3. 1 A. INTRODUCTION ISLAM is a full of blessing religion (Rahmatan lil alamin). As a samawi religion (a religion from God using the prophet as its medium), Islam constantly teaches peace and love for the others. Islam never justifies the spread of its credo using violance. But recently it appears radicalism in the name of religion in some parts of the world, especially in the Middle East. Radicalism itself means an archaic point of view and often use violance in teaching or spreading their beliefs (Nasution, 1995). Radicalism in the name of religion is caused by a limited and narrow interpretation upon the religious verses and texts, toward Al Qur’an and Al-Hadist. The radicals often teach intolerant and violent actions based on their religion fanatism. The radicalism in the name of religion in Indonesia needs to be watched out as Indonesia today is known as a diverse country and any conflicts may easily rise due to differences in ethnicity, race and religion, RADICALISM RISING AMONG EDUCATED PEOPLE? (Research Findings On Professionals, College and High Schools Students) A. PENDAHULUAN ISLAM adalah agama yang memberikan rahmat (Rahmatan lil alamin). Sebagai agama samawi, Islam selalu mengajarkan cinta damai dan mengasihi sesama. Islam tidak membenarkan praktik penyebaran agama dan paham keagamaan dengan cara-cara kekerasan. Akhir- akhir ini justru muncul radikalisme atas nama agama di berbagai belahan dunia, khususnya Timur Tengah. Radikalisme sendiri memiliki makna gerakan yang berpandangan kolot dan sering menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka (Nasution, 1995). Radikalisme atas nama agama disebabkan karena penafsiran yang sempit atas teks-teks agama, dalam hal ini adalah Al-qur’an dan Al-Hadist. Kaum radikal seringkali mengajarkan tindakan intoleran dan kekerasan yang ditopang oleh fanatisme agama. Di Indonesia sendiri radikalisme atas nama agama perlu diwaspadai, karena Indonesia hari ini adalah
  4. 4. 2 Radicalism Among Educated People? especially if combined with the religious theology. The reformation in 1998 has changed many things in Indonesia, including the evolution of Islam. The freedom of speech and to assemble are being used by those Islamic fundamentalist groups by teaching their thoughts/doctrines. These groups have now become one of the great power in Moslem society in Indonesia. Many mass organizations rose after the reforms and now they are popular and has quite significant members. They are including Front Pembela Islam (FPI), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), and Forum Umat Islam (FUI). There are also some groups that are not as a form of mass organizations but the scale of their followers is quite large, such as Ikhwanul Muslimin Indonesia, Salafi and so forth. The educated people is suspected to be the target of radicalism. And why they become the target? It’s because they have resources and access to information. They are the people who are open and seek for information because it has become a necessity. They also have have a good knowledge because they are scholars who forged in higher educational institutions. Therefore, the educated people are the vehicle of change. negara yang beragam, dan konflik bisa saja timbul karena faktor SARA, apalagi jika dibumbui dengan dasar teologi agama. Reformasi 1998 telah mengubah banyak hal di Indonesia, termasuk perkembangan Islam di Indonesia. Dibukanya keran kebebasan berkumpul dan berpendapat telah dimanfaatkan dengan baik oleh kelompok- kelompok Islam fundamentalis dengan mengajarkan ajaran mereka. Kelompok-kelompok tersebut saat ini telah menjadi salah satu kekuatan Islam yang cukup besar di Indonesia. Berbagai ormas yang lahir pasca reformasi kini sudah populer dan memiliki anggota yang cukup besar. Ormas-ormas tersebut antara lain Front Pembela Islam (FPI), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Forum Umat Islam (FUI). Ada juga kelompok- kelompok yang tidak dalam bentuk ormas tetapi skala pengikutnya cukup besar antara lain Ikhwanul Muslimin Indonesia, Salafi dan sebagainya. Kalangan terdidik adalah kalangan yang disinyalir menjadi sasaran atau objek ajaran radikalisme. Mengapa kalangan terdidik menjadi sasaran?. Karena kaum terdidik adalah orang yang memiliki sumber daya dan akses terhadap informasi. Mereka adalah orang yang melek informasi karena informasi telah menjadi
  5. 5. 3 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students Indonesia is currently undergoing three demographic phenomena. In consecutive are the urban society, the middle class and millenials generation. By the year of 2020 the number of urban society is predicted to be bigger than the rurals. The percentage of urbans may reach 56.7% by 2020 and the trend is increasing from one year to another. And as we are all aware that the urban society is educated and majority has priority to have a general education rather than religious education. The middle class in Indonesia by 2020 is predicted to reach 62,8%. The middle class is defined by they who has expenditure per capita $2 - $20 per day. The people who have the resources, once again, are dominated by the educated. If you look back at the middle class, they are exposed to consumerism and worldly affairs, and they start to look for peace through religion when they are done with all of these. And again, this middle class is dominated by the educated people. The millenials generations phenomenon is an inevitable one. The number of millenials generation is predicted to be 34% of the total population. They tend to have higher educational level compare to other generations. But they are mostly suatu kebutuhan. Secara wawasan kaum terdidik memiliki kualitas yang tergolong baik, karena secara keilmuanmerekaditempadiinstitusi- institusi pendidikan tinggi. Kalangan terdidik adalah motor perubahan. Indonesia hari ini sedang mengalami tiga fenonema demografi. Pertama fenomena masyarakat urban, kedua adalah fenomena kelas menengah danketigaadalahfenomenagenerasi Millennials. Tahun 2020 mendatang diperkirakan jumlah penduduk urban lebih besar dari penduduk rural. Persentase penduduk urban mencapai 56,7% di tahun 2020 dan trennya akan terus mengalami peningkatan dari tahun ke tahun. Seperti yang diketahui bahwa penduduk urban adalah penduduk yang berpendidikan, dan mayoritas lebih mengutamakan pendidikan umumdibandingdenganpendidikan agama. Kelas menengah Indonesia pada tahun 2020 jumlahnya diperkiraan mencapai 62,8%. Penduduk kelas menengah adalah penduduk dengan pengeluaran perkapita antara $2 hingga $20 perhari. Penduduk yang memiliki sumberdaya tersebut sekali lagi didominasi oleh kalangan terdidik. Penduduk kelas menengah jika ditelusuri adalah penduduk yang mulai terpapar
  6. 6. 4 Radicalism Among Educated People? looking for their true identity so it’s easy for the radicalism to sneak in. The educated people mostly involves in these 3 phenomena. Radicalism is suspected to have panetrate massively among the educated people, be it among professionals, college students and also high school students. It is still fresh in our memory the circulation of a declaration video on the support to the khilafah by some college students from Institute Pertanian Bogor (IPB) in January 2017. It was such a hit for our high educational institution which financed by state money, turned out to be part of a radicalism movement. Another incident was a state employee from the Indonesian Ministry of Finance, named Triyono Utomo Abdul Sakti, who was arrested by Turkish authorities because he wanted to join ISIS in Syria. Triyono with his wife and children, then eventually deported to Indonesia. These IPB students and Triyono’s incidents were the tip of an iceberg phenomena that could explode at anytime. Those are not an instant and suddenly happen acts. They are suspected as a result from the reformation and the lack of anticipation from the government in dengan konsumerimse, dan seringkali mulai mencari ketenangan lewat agama ketika sudah jenuh dengan konsumerisme dan urusan keduniawian. Sekali lagi penduduk kelas menengah ini didominasi oleh kalangan terdidik. Fenomena generasi Millennial merupakan fenomena yang tidak bisa dielakkan lagi. Jumlah generasi Millennial diperkiraan 34% dari populasi. Generasi Millennial cenderung memiliki tingkat pendidikan yang lebih tinggi jika dibanding generasi lain. Namun soal kehidupan mereka mayoritas sedang mencari jatidiri sehingga mudah disusupi oleh gerakan radikalisme. Ketiga fenomena tersebut mayoritas melibatkan kalangan terdidik. Radikalisme diduga telah masif masuk di kalangan terdidik, baik itu di kalangan Profesional, kalangan kampus dan kalangan Pelajar. Masih segar di ingatan kita beredarnya video deklarasi dukungan terhadap khilafah oleh sejumlah Mahasiswa Institut Pertanian Bogor (IPB) pada Januari 2017 lalu. Kejadian tersebut seolah menjadi pukulan telak, bahwa intitusi pendidikan tinggi yang dibiayai oleh uang negara, ternyata menjadi bagian dari gerakan radikalisme.
  7. 7. 5 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students keepinganayeonthefundamentalists movements that teach intolerance and radicalism. Those movements are spread out and has reached the government’s vital sectors. The channels and media used to spread intolerance are getting wider with the technology growth such as internet, social media and messaging. Referring to those phenomena, Alvara Research Center and Mata Air Foundation conducted a survey in October 2017 to map the potencial of radicalism among the educated people. The research objective aims to measure and map out the reach of radicalism among the educated. The result of this research would be an early warning system for all components of the nation, especially the government if the allegations of radicalism among the educated have been proven through scientific facts. Kejadian lainnya adalah adanya oknum PNS dari Kementrian Keuangan RI yang bernama Triyono Utomo Abdul Sakti, yang ditangkap oleh otoritas Turki karena hendak bergabung dengan ISIS di Suriah. Triyono beserta istri dan anaknya, akhirnya di deportasi ke Indonesia. Fenomena Mahasiswa IPB dan fenomena Triyono adalah fenomena gunung es yang bisa meledak sewaktu-waktu. Fenomena tersebut bukan kejadian yang instan dan terjadi secara tiba-tiba. Diduga bahwa fenomena tersebut adalah buah dari reformasi dan kurangnya antisipasi pemerintah selama ini mengawasi gerakan-gerakan fundamentalisme yang mengajarkan intoleransi dan radikalisme. Gerakan tersebut diduga telah menyebar luas, dan telah memasuki sektor-sektor strategis negara. Channel dan media penyebaran ajaran interansi makin meluas dengan berkembangkan teknologi internet, sosial media dan media messeging. Mengacu fenomena tersebut, maka Alvara Research Center dan Yayasan Mata Air bulan Oktober 2017 melakukan survei untuk memetakan potensi radikalisme di kalangan terdidik. Riset ini bertujuan untuk mengukur dan memetakan dengan seksama seberapa luas radikalisme Radikalisme sendiri memiliki makna gerakan yang berpandangan kolot dan sering menggunakan kekerasan dalam mengajarkan keyakinan mereka (Nasution, 1995). Radikalisme atas nama agama disebabkan karena penafsiran yang sempit atas tesk-teks agama, dalam hal ini adalah Al-qur’an dan Al-Hadist. “ “
  8. 8. 6 Radicalism Among Educated People? B. THE RESEARCH METHODOLOGY The research used statistical principles that can be accounted for academically. It used the quantitative approach. There were 3 categorization involved in this research, the professionals, college students and senior high school students. All data were collected through face to face interview with selected respondents, with using questionairres as a measurement tool. Total sample for the professionals were 1200 respondents. It was devided into 3 different segments, 300 respondents of state employees, 500 respondents of state owned entreprises and 400 respondents of private sectors. It was done in 6 big cities in Indonesia; Jakarta, Bandung, Semarang, Surabaya, Medan and Makassar. Most samples were taken from Jakarta as it is the centre of the governmentandindustry.Thissurvey was conducted from September 10th – October 5th in 2017. menyebar di kalangan terdidik. Riset iniakanmenjadiearlywarningsystem bagi segenap komponen bangsa, khususnya pemerintah jika dugaan radikalisme di kalangan terdidik sudah begitu masing memang terbukti melalui fakta ilmiah. B. METODOLOGI RISET Risetinimenggunakankaidahstatistik yang bisa dipertanggungjawabkan secara akademik dengan menggunakan pendekatan riset kuantitatif. Riset melibatkan 3 kategoriyaituProfesional,Mahasiswa dan Pelajar. Data dikumpulkan melalui wawancara tatap muka (face to face interview) dengan responden terpilih, dengan menggunakan kuesioner sabagai alat ukur. Sampel kategori Profesional sebanyak 1.200 responden. Sampel survey di kalangan Profesional dibagi menjadi 3 kategori, yaitu Pegawai Negeri Sipil (PNS), pegawai Badan Usaha Milik Negara (BUMN) dan pegawai swasta dengan masing- masing sampel untuk tiap kategori secara berturut-turut adalah 300 responden, 500 responden dan 400 responden. Survey kalangan Profesional dilakukan di 6 kota besar di Indonesia, meliputi Jakarta, Bandung, Semarang, Surabaya, Medan dan Makassar. Sampel lebih banyak diambil di Jakarta karena Riset ini menggunakan kaidah statistik yang bisa dipertanggungjawab secara akademik dengan menggunakan pendekatan riset kuantitatif. Riset melibatkan 3 kategori yaitu Profesional, Mahasiswa dan Pelajar. “ “
  9. 9. 7 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students Picture 1: Professional Sample Distribution The professional sample criteria that taken in this research were those who works in these 7 sectors; defense and security, financial, food and energy, telecomunication and logistics, health, education, manufacture and infrastructure. These 7 sectors was chosen as they are the vital sectors that support the survival of national and state livelihoods, and the unity of the Republic of Indonesia. Jakarta merupakan pusat pemerintahan dan Industri. Survey dilaksanakan pada pada tanggal 10 September - 5 Oktober 2017. Kriteria Profesional yang diambil sebagai sampel pada riset ini adalah Profesional yang bekerja di 7 sektor. Ketujuh sektor tersebut adalah sektor pertahanan dan keamanan, sektor keuangan, sektor energi dan pangan, sektor telekomunikasi dan logistik, sektor kesehatan, sektor pendidikan, sektor manufaktur dan infrastruktur. Ketujuh sektor tersebut diambil karena merupakan sektor vital yang menopang keberlangsungan kehidupanbarbangsadanbernegara, serta keutuhan NKRI.
  10. 10. 8 Radicalism Among Educated People? Totalsampleforcollegestudentswere 1800 respondents. They came from the top 25 universities in Indonesia with specific major that would work in the professional market in those 7 sectors. These sample came from UI (University of Indonesia), ITB (Bandung Technological Institution), UGM (Gajah Mada University), ITS (10th November Technological Institution), Airlangga University, IPB (Bogor Agricultural Institution), University of Diponegoro, UNJ (State University of Jakarta), UNY (State University of Yogyakarta), UNS (State University of Semarang), University of March 11th , Andalas University, USU (University of North Sumatera), University of Riau, Hasanudin University, Bina Nusantara University, Trisakti University, IPDN (Institute of Public Administration), STAN (State SampelkategoriMahasiswasebanyak 1.800 responden. Mahasiswa yang menjadi responden adalah Mahasiswa di 25 perguruan tinggi favorit di Indonesia dengan jurusan tertentu, yaitu Mahasiswa dengan jurusan yang akan mensuplai pasar tenaga kerja Profesional di 7 sektor. Perguruan tinggi yang menjadi basis sampel adalah Universitas Indonesia, Institut Teknologi Bandung, Universitas Gajah Mada, Institut Teknologi Sepuluh Nopember, Universitas Airlangga, Institut Pertanian Bogor, Universitas Diponegoro, Universitas Brawijaya, Universitas Padjajaran, Universita Pendidikan Indonesia, Universitas Negeri Jakarta, Universitas Negeri Jogjakarta, Universitas Negeri Semarang, Universitas 11 Maret, Universitas Andalas, Universitas
  11. 11. 9 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students College of Accountancy), STIS (State College of Statistics) and Telkom University. The survey was conducted from September 1st – October 5th in 2017. Table 1: College Students Sample Distribution Total sample for school students were 2400 respondents. The students were defined as those who were in favorite senior high schools. Those area were all regencies in Java island and some big cities outside Java. The mentioned big cities were Medan, Palembang, Pekanbaru, Padang, Bandar Lampung, Balikpapan, Banjar Masin and Mataram. The sample for Java is 1800 respondents and the rest 600 came from outside Java. We took 5 favorite state senior highschools in Sumatera Utara, Universitas Riau, Universitas Hasanudin, Universitas Binus, Universitas Trisakti, Institut Pendidikan Dalam Negeri, Sekolah Tinggi Akutansi Negara, Sekolah Tinggi Ilmu Statistik dan Universitas Telkom. Survey dilaksanakan pada tanggal 1 September – 5 Oktober 2017. Sampel kategori Pelajar sebanyak 2.400 responden. Pelajar yang dimaksud adalah Pelajar Sekolah Menengah Atas (SMA) negeri favorit. Area survey adalah seluruh Kabupaten/Kota di Pulau Jawa dan beberapa kota besar di luar pulau Jawa. Kota besar yang di maksud adalah Medan, Palembang, Pekanbaru, Padang, Bandar Lampung, Balikpapan, Banjarmasin dan Mataram. Sampel untuk pulau Jawa sebanyak 1.800 responden dan sampel untuk luar pulau Jawa
  12. 12. 10 Radicalism Among Educated People? each regency/city. So, in total there were 600 state senior high schools involved. The sample coverage was for each major in high schools (science, social and linguistics), but the proportion for science major was higher than social as well as linguistics major. The state senior highschools was the main sample as their graduates has a chance to be part of the favorite universities, with regards to government 7 vital sectors. Table 2: Senior High School Sample Distribution sebanyak 600 responden. Tiap Kabupaten/Kota diambil 5 SMAN favorit sebagai sampel, sehingga pada riset ini melibatkan Pelajar di lebih dari 600 SMAN. Tiap kategori jurusan diambil (IPA, IPS dan Bahasa), dimana proporsi IPA lebih banyak dari jurusan IPS dan Bahasa. SMAN favoritdiambilsebagaisampelkarena merekalah yang memiliki peluang untuk masuk sebagai Mahasiswa di kampus-kampus favorit dengan jurusan yang yang terkait 7 sektor vital negara.
  13. 13. 11 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students C. PROFILE OF RESPONDENTS The profile of respondents for professional is shown in chart 1. All respondents were Muslim. They were gender balanced between male and female, with 69% of female respondents wearing hijab. The majority were married (83%), they were young professionals, aged between 31-35 years old (67.4%) and held bachelor degree (82.4%). In terms of social economic class (SEC), majority came from middle up segment (SEC A2 and SEC B), where the SEC A2 are those with monthly household expenditure between IDR 5,250,000 – IDR 6,000,000; the SEC B is those with monthly expenditure between IDR 4,500,000 – IDR 5,250,000. The monthly expenditure is defined as expenses for consumption only, excluding debt and credit installment. The respondents chosen not only based on their demographic profile but also their religious rituals. The religious rituals that mentioned were Maulid Nabi, Qunut during dawn/ morning prayer, the grave pilgrimage and the number of raka’at in tarawih. The rituals include the khilafiah ritual, which is the religious rituals that are still being debated among the Ulama. The result showed majority respondents celebrated Maulid C. PROFIL RESPONDEN ProfilrespondenProfesionaldisajikan pada Grafik 1. Seluruh responden adalah muslim. Responden se imbang dari sisi gender, dengan 69% responden wanita menggunakan hijab. Mayoritas responden sudah menikah (83%), mereka adalah Profesional muda yang mayoritas berusia 31-35 tahun (67.4%) dan berpendidikan Sarjana (82.4%). Dari sisi Social Economics Class (SEC), mayoritas responden termasuk golongan kelas menengah atas (SEC A2 dan SEC B), dimana untuk SEC A2 adalah mereka yang memiliki pengeluaran rumah tangga per bulan antara Rp 5.250.000,- hingga Rp 6.000.000,-; sedangkan SEC B adalah mereka yang memiliki pengeluaran rumah tangga perbulan Rp 4.500.000,- hingga Rp 5.250.000,-. Pengeluaran rumah tangga yang dimaksud adalah pengeluaran rumah tangga untuk konsumsi tidak termasuk pengeluaran untuk cicilan utang dan kredit. Selain melihat responden dari sisi demografi, riset ini juga memotret profil responden dari sisi ritual keagamaan. Ritual keagamaan yang dipotret adalah ritual Maulid Nabi, Qunut Subuh, Ziarah Kubur dan Rakaat Tarawih. Ritual tersebut termasuk ritual yang khilafiah, yaitu ritual keagamaan yang masih
  14. 14. 12 Radicalism Among Educated People? Nabi (88.3%), did the Qunut during morning/dawn prayer (74.2%) and did a grave pilgrimage (82%). While for the number of raka’at done in Tarawih prayer, mostly did 11 raka’at and those who did 23 raka’at only 42.3%. The religious rituals that most professionals done were very similar to Nahdliyin. Chart 1: Professional Respondents Profile menjadi perbedaan pandangan diantara para ulama. Hasilnya menunjukkan bahwa mayoritas responden melakukan Maulid Nabi (88.3%), melakukan qunut saat sholat subuh (74.2%), dan masih melakukan ziarah kubur (82%). Sedangkan untuk rakaat tarawih mayoritas melakukan tarawih 11 rakaat, dan yang melakukan sholat tarawih 23 rakaat hanya sebanyak 42.3%. Ritual keagamaan yang Profesional secara umum dekat dengan ritual keagamaan yang dilakukan oleh Nahdliyin.
  15. 15. 13 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students The profile of respondent for college students is shown on chart 2. The profile is based on demographic and religious rituals. The respondents were relatively balance; 51% male and 49% female; with majority of female wears hijab (79%). Majority were on the 2nd or 3rd year or they were on the 3rd or 5th semester. Majority came from the educated family as most of the breadwinner held bachelor degree (42.9%). From the ethnicity point of view, majority came from Javanese (52.7%) followed by Sundanese (20.8%). From the religious rituals, most of the college students did the same religious rituals like Nahdliyin. Majority celebrated Maulid Nabi (73.8%), did the Qunut during morning/dawn prayer (56.7%), did the grave pilgrimage (65.6%) and for the Tarawih prayer only 34.1% did 23 raka’at. Compared to the professionals, there was a decreasing trend for the religious rituals; Maulid Nabi, Qunut during morning/dawn prayer, grave pilgrimage and 23 raka’at for Tarawih Profil responden Mahasiswa disajikan pada Grafik 2. Profil responden yang dimaksud adalah profil responden dari sisi demografi dan ritual keagamaan. Mayoritas responden seimbang dari sisi gender dengan responden pria sebesar 51% dan responden wanita sebesar 49%, dengan mayoritas responden wanita mengenakan hijab (79%). Mayoritas responden berada ditingkat 2 dan 3, atau mereka yang pada waktu di survey sedang menempuh semester 3 dan semester 5. Mayoritas responden berasal dari keluarga terdidik, hal ini terlihat dari pendidikan kepala keluarga yang mayoritas berpendidikan sarjana (42.8%). Dari sisi suku, mayoritas berasal dari suku Jawa (52.7%), kemudian dari suku Sunda (20.8%). Dari sisi ritual keagamaan, mayoritas responden Mahasiswa melakukan ritual keagamaan yang dilakukan oleh Nahdliyin. Mayoritas responden melakukan Maulid Nabi (73.8%), melakukan qunut saat sholat subuh (56.7%), melakukan ziarah kubur (65.6%) dan untuk tarawih hanya 34.1% yang melakukan tarawih 23 rakaat. Jika dibandingkan dengan Profesional ada trend penurunan ritual maulid, qunut subuh, ziarah ke makam ulama dan melakukan tarawih 23 rakaat.
  16. 16. 14 Radicalism Among Educated People? Chart 2: College Students Respondents Profile
  17. 17. 15 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students The respondent profile for senior high school students is on chart 3. It shows that both gender were equals and majority female respondents were wearing hijab (80%). Most of them were on the 11th grade (37%), 12th grade (36%) and 10th grade (27%). From the major, majority came from science major (64%). This happens because the professional for the 7 sectors was supplied by science major in universities and it was supplied by the science major in senior highschools. From the breadwinner occupation, majority works as entrepreneurs (36.9%), private sector (29%) and state employees (20.1%). From the religious rituals, majority of senior high school students celebrated Maulid Nabi (86.9%), Qunut during morning/dawn prayer (67.2%), grave pilgrimage (79.4%) but for the number of raka’at in Tarawih, they chose 11 raka’at. That facts is similar to respondents from professionals and college students. Selain melihat responden dari sisi demografi, riset ini juga memotret profil responden dari sisi ritual keagamaan. Ritual keagamaan yang dipotret adalah ritual maulid Nabi, qunut subuh, ziarah kubur dan rakaat tarawih. Ritual tersebut termasuk ritual yang khilafiah, yaitu ritual keagamaan yang masih menjadi perbedaan pandangan diantara para ulama. Profil responden Pelajar disajikan pada Grafik 3. Dari grafik tersebut terlihat bahwa responden seimbang dari sisi gender, dengan mayoritas responden wanita menggunakan hijab (80%). Mayoritas responden sedang duduk di kelas XI (37%), duduk di kelas XII (36%) dan kelas X (27%). Dari sisi penjurusan studi, mayoritas menempuh jurusan IPA (64%). Lebih banyaknya responden dari jurusan IPA disebabkan karena supplai Profesional di 7 sektor berasal dari jurusan eksakta di perguruan tinggi dan jurusan eksakta tersebut di supplai dari jurusan IPA. Dari sisi pekerjaan kepala keluarga, mayoritas kepala keluarga responden bekerja sebagai wiraswasta (36.9%), karyawan swasta (29%) dan PNS (20.1%). Dari sisi ritual keagamaan, mayoritas responden Pelajar melakukan ritual keagamaan Maulid Nabi (86.9%), qunut saat sholat subuh (67.2%), ziarah kubur (79.4%) namun untuk rakaat tarawih, mereka memilih 11 rakaat. Fakta tersebut tidak berbeda dengan responden di kalangan Profesional dan Mahasiswa. “ “
  18. 18. 16 Radicalism Among Educated People? Chart 3: Senior High School Students Respondents Profile
  19. 19. 17 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students In this research we asked about the debatable rituals among the theologians (khilafiyah). Some says ok others say no because they considered it as a bid’ah. Some of debateable rituals that become khilafiyah were tahlil, qunut during morning/dawn prayer, kenduren (a traditional ceremony to say grace to God) and grave pilgrimage. We asked the rituals that considered as khilafiyah in order to categorize the respondents that had a tendency to have a conservative approach on religious matters and those who had a moderate approach. The moslems who said bid’ah had a tendency to be conservative in thinking and relatively rigid in understanding the religious texts. These kind of muslims were vulnerable towards radicalism in the name of religion. We used the statement of “ Tahlilan, Qunut during morning/dawn prayer, kenduren and grave pilgrimage are bid’ah. They are not in accordance with Al Qur’an and Al Haditz”; then we asked the respondent to give their approval rating from 1 – 6 point of scales; where 1 means strongly disagree and 6 means strongly agree. The research found that 20.1% of professionals agreed to the statement, higher than the senior high school students and college students. Only 16.6% of college Dalam riset ini, juga ditanyakan tentang ritual yang selama ini masih menjadi perdebatan di kalangan para ulama (khilafiyah). Ada ulama yang membolehkan, ada juga ulama yang melarang karena dianggap bid’ah. Beberapa ritual yang masih menjadi khilafiyah antara lain tahlil, qubut subuh, kenduren dan ziarah kubur. Kami menanyakan ritual yang masih khilafiyah, untuk mengelompokan secara kuat responden yang cenderung memiliki pemikiran secara kaku terhadap ajaran agama dengan responden yang moderat. Muslim yang menyatakan bid’ah cenderung merupakan muslim yang konservatif secara pemikiran dan kaku dalam memahami teks-teks agama. Muslim dengan pemahaman yang kaku terhadap tesk-tesk agama rentan disusupi radikalisme atas nama agama. Kami menanyakan dengan pernyataan “Tahlilan, Qunut Subuh, Kenduren dan Ziarah Kubur Adalah Bid’ah, tidak sesuai dengan Al- Qur’an dan Al-Hadish”, responden diminta untuk memberikan tingkat persetujuan terhadap pernyataan tersebut dari skala penilaian 1-6, dimana 1:sangat tidak setuju sekali, 6:sangat setuju sekali. Riset ini menemukan bahwa Profesional yang setuju dengan pernyataan tersebut ada sebanyak 20.1%, lebih tinggi
  20. 20. 18 Radicalism Among Educated People? students agreed to the statement while among the senior high school students was only 19.0% agreed. D. RESEARCH FINDINGS The research objective is to identify and map out the potential of radicalism among the educated people, by having the map of attitude and their religious point of view. Their attitude and point of view is measured by their perception towards ulama, mass organizations, social issues and most importantly is the perception towards relationship between religion and state. dibanding Pelajar dan Mahasiswa. Mahasiswa yang setuju dengan pernyataan tersebut sebesar 16.6% sedangkan Pelajar sebesar 19.0%. D. TEMUAN RISET Riset ini bertujuan untuk mengindentifikasi dan memetakan potensi radikalisme di kalangan terdidik, dari memetakan sikap dan pandangan keagamaan mereka. Sikap dan pandangan mereka terhadap radikalisme diukur dari persepsi terhadap ulama, persepsi terhadap ormas, persepsi terhadap isu-isu sosial, serta yang paling penting adalah persepsi terhadap relasi antara agama dan negara. Chart 4: Perception On Religious Rituals [Tahlilan, Qunut Subuh, Kenduren, And Ziarah]
  21. 21. 19 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students 1.PERCEPTIONTOWARDSISLAMIC MASS ORGANIZATION Islamic mass organization is a main component within Indonesian Muslim community. It acts as a platform to its members and their social activity. The face of Indonesia’s Muslim diversity cannot be separated from Islamic mass organizations, where each embraces different model regarding religious attitudes and views taught to their members. The history of Islamic mass organizations in Indonesia streches back long before the country’s independence, especially the Nahdlatul Ulama (NU) and Muhammadiyah. It can be roughly observed that these two organizationsgainthemostfollowers among Indonesian Muslims. The role of Islamic mass organizations are so crucial in determining the religious attitudes and views of Indonesian Muslims that the spread of radicalism can be tracked from the affiliation and membership among these mass organizations. Some of them teach moderate religious attitudes and views while the others promote a more conservative tone. In this study, several parameters are measured, namely the popularity of Islamic mass organization, the image of Islamic mass organization, the 1. PERSEPSI TERHADAP ORMAS ISLAM Ormas Islam adalah komponen penting yang tidak bisa dilepaskan dari umat muslim Indonesia. Ormas merupakan wadah jamaah dan juga amal usaha. Potret keberagamaan muslim Indonesia tidak bisa lepas dari ormas Islam. Masing-masing ormas memiliki corak yang berbeda tentang sikap dan pandangan keagamaan yang diajarkan pada jamaahnya. Ormas Islam di Indonesia telah memiliki sejarah panjang sebelum kemerdekaan Indonesia, khususnya Nadlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Secara kasat mata kedua organisasi tersebut paling banyak diikuti oleh mayoritas muslim Indonesia. Begitu vitalnya peran ormas Islam dalam menentukan mengajarkan sikap dan pandangan keagamaan muslim Indonesia, maka indikasi radikalisme bisa terpotret dari afiliasi maupun keanggotaan terhadap ormas Islam, karena ada ormas Islam yang mengajarkan sikap dan pandangan keagamaan yang moderat ada juga yang mengajarkan sikap dan pandangan keagamaan yang konservatif. Pada riset ini, ada beberapa parameter yang diukur yaitu popularitas ormas Islam, image ormas Islam, afiliasi ormas Islam
  22. 22. 20 Radicalism Among Educated People? affiliation, and the membership of Islamic mass organization. What are the results? Nahdlatul Ulama and Muhammadiyah are the Most Popular. The study found that nearly all the educated people know Nahdlatul Ulama (NU) and Muhammadiyah. In particular, all the professionals reported to know Nahdlatul Ulama (NU) and Muhammadiyah. The majority of college students know Nahdlatul Ulama (NU) and Muhammadiyah with the percentage of 97.1% and 95% respectively. Meanwhile, among the senior high school students, almost all stated to know Nahdlatul Ulama (100%) and Muhammadiyah (97.5%). The high popularity enjoyed by Nahdlatul Ulama (NU) and Muhammadiyah are no surprise since both have existed long before Indonesia’s independence. serta keanggotaan ormas Islam. Lalu apa saja temuannya ? Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah Paling Populer. Riset ini menemukan bahwa hampir semua kalangan terdidik mengenal ormas Nahdlatul Ulama (NU) dan juga Muhammadiyah. Semua Profesional mengenal Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Mayoritas Mahasiswa mengenal Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah dengan persentase secara berturut-turut adalah 97.1% dan 95%. Sedangkan di kalangan Pelajar, hampir semua menyatakan tahu Nahdlatul Ulama (100%) dan Muhammadiyah (97.5%). Tingginya popularitas Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah, bukan hal yang mengejutkan karena NU dan Muhammadiyah sudah memiliki sejarah yang panjang dan kedua ormas tersebut sudah ada sebelum Indonesia merdeka. Chart 7: Popularity of Islamic Mass Organization Among Educated People
  23. 23. 21 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students An interesting finding in this part is the high popularity of Islamic Defender Front known as Front Pembela Islam (FPI), Indonesian Islamic Missionary Body known as Lembaga Dakwah Islamiyah Indonesia (LDII), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), and Hidayatullah. It is known that these four mass organizations preach somewhat different teaching than the ones taught by Nahdlatul Ulama (NU) and Muhammadiyah. The popularity of FPI is the highest between these four organizations, reaching 99.1% among professionals, 82.4% among college students, and 68.9% among senior high school students. In the second position, the popularity of LDII reaches 63.4% among professionals, 48.5% among college students, and 41.4% among senior high school students. HTI comes next with the popularity percentage of 49.1 % among professionals, 37.2% among college students, and 21.7% among senior high school students. At last, the popularity of Hidayatullah reaches 32.9% among professionals, 8.4% among college students, and 9.8% among senior high school students. In general, the popularity of FPI, LDII, HTI and Hidayatullah are the highest among professionals, compared to college students and senior high school students. Temuan yang cukup menarik adalah tingginya popularitas Front Pembela Islam (FPI), LDII (Lembaga Dakwah Islamiyah Indonesia), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), dan juga Hidayatullah. Seperti yang diketahui bahwa ke empat ormas tersebut memiliki ajaran yang cukup berbeda dengan yang diajarkan oleh Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Di kalangan Profesional popularitas FPI sangat tinggi yaitu 99,1%, di kalangan Mahasiswa yang mencapai 82.4% dan kalangan Pelajar yang mencapai 68.9%. Popularitas LDII di kalangan Profesional mencapai 63.4%, di kalangan Mahasiswa 48.5% dan di kalangan Pelajar 41.4%. Popularitas HTI di kalangan Profesional mencapai 49.1%, kemudian di kalangan Mahasiswa 37.2%, dan di kalangan Pelajar 21.7%. Popularitas Hidayatullah di kalangan Profesional mencapai 32.9%, di kalangan Mahasiswa sebesar 8,4% dan di kalangan Pelajar 9.8%. Popularitas FPI, LDII, HTI dan Hidayullah di kalangan Profesional lebih tinggi jika dibanding di kalangan Mahasiswa dan Pelajar.
  24. 24. 22 Riset ini bertujuan untuk mengindentifikasi dan memetakan potensi radikalisme di kalangan terdidik, dari memetakan sikap dan pandangan keagamaan mereka. “ “ Radicalism Among Educated People? The Educated People are Able to Differentiate the Characteristics of Each Organization The characteristics of Islamic mass organization is measured through the Muslim perception on Islamic mass organization. The attributes measured are the ones related to the image of Islamic mass organization. They include a range of religious attitudes and views embraced by Islamic mass organizations in Indonesia, which is presented in form of perceptual mapping. Each mass organization is paired with attributes it is perceived to be the most suitable with. The image of Islamic mass organizations is presented in three categories, namely professional, college students, and senior high school students. Here is the result: Both NU and Muhammadiyah• are perceived by professional as “Islamic Mass Organization with well mannered da’wah”, “appreciate local wisdom”, “tolerant”, “carrying Islam rahmatan lil a’lamin (blessing to the world)”. It means that NU and Muhammadiyah fall within the same characteristics group. Meanwhile, FPI, HTI and LDII are Kalangan Terdidik Sudah Mampu Membedakan Karakter Tiap Ormas Karakter ormas Islam diukur dari persepsi muslim terhadap ormas Islam. Atribut yang diukur berupa atribut yang terkait dengan citra ormas Islam. Atribut citra tersebut berupa atribut sikap dan pandangan keagamaan ormas di Indonesia. Kemudian, disajikan dalam bentuk perseptual mapping. Atribut yang dengan dengan ormas adalah citra yang dianggap melekat pada ormas tersebut. Citra ormas disajikan dalam setiap kategori, yaitu Profesional, Mahasiswa dan Pelajar. Hasilnya sebagai berikut: NU dan Muhammadiyah• dipersepsikan oleh kalangan Profesional sebagai “ormas yang berdakwah dengan santun”, “menghargai budaya lokal”, “toleran”, “mengusung Islam rahmatan lil a’lamin”. Artinya NU dan Muhammadiyaha dalam
  25. 25. 23 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students perceived as mass organization with “hard and rigid doctrine”. In the eyes of college• students, NU is perceived as “Islamic mass organization which have suitable doctrine with Indonesia’s condition”, “keeping good relation with other religions”, “appreciate the difference”, “tolerant”, “well mannered da’wah”, “defends Pancasila”, and “appreciate local wisdom”. In this case, NU and Muhammadiyah fall within the same group. The other group kelompok karakter yang sama. Sedangkan FPI, HTI dan LDII masuk dalam satu kelompok, citra ormas tersebut paling dekat dengan citra”ajarannya keras dan kaku”. NU di benak kalangan• Mahasiswa memiliki citra (image) sebagai “ormas yang ajarannya cocok dengan kondisi Indonesia”, “menjaga hubungan baik dengan agama lain”, “menghargai perbedaan”, dan “toleran”, “berdakwah dengan santun”, “membela pancasila”, “menghargai budaya lokal”. Dalam hal ini, NU dan Muhammadiyah berada dalam satu kelompok. Kelompok Picture 2: Image Of Islamic Mass Organization Among Professional
  26. 26. 24 Radicalism Among Educated People? which falls in different quadrants includes LDII, HTI, and FPI. These three mass organizations are perceived to be the closest with the image of “hard and rigid doctrine”. Among senior high school• students, NU is perceived to be closer to Nahdlatul Wathan. Both the two organizations are seen as “traditionalist Islamic mass organizations”, “appreciate local culture”, and “following Aswaja”,and“defendsPancasila”. Meanwhile, Muhammadiyah is perceived to be rather far from NU, eventhough they are still in the same quadrant. lain, yang dalam hal ini berseberangan dengan kuadran NU dan Muhammadiyah adalah kelompok ormas LDII, HTI dan FPI. Ketiga ormas tersebut paling dekat dengan citra “ajarannya keras dan kaku ”. Di kalangan Pelajar, citra NU• cukup dengan dipersepsikan dengan Nahdlatul Wathan. Kedua ormas tersebut dekat dengan citra “ormas tradisionalis”, “menghargai budaya lokal”, dan “menganut Aswaja”, “Membela Pancasila”. Citra ini cukup berbeda dengan citra ormas Islam di kalangan profesionnal dan Pelajar, walaupun sebenarnya Picture 3: Image Of Islamic Mass Organization Among College Students
  27. 27. 25 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students This is quite different from the image among professionals and college students. In the eyes of high schoolers, HTI, FPI, and LDDI fall within the same group. All the three are perceived to be closest with the image of “hard and rigid doctrine”. Based on these three perceptual mappings, it can be concluded that the educated people are familiar and have a good knowledge toward Islamic mass organizations in Indonesia. The grouping of Islamic mass organizations with moderate views (left side) and conservative views (right side) is NU dan Muhammadiyah masih dalam kuadran yang sama tetapi jaraknya agak berjauhan. Dibenak Pelajar, ormas HTI, FPI dan LDII masih berada dalam satu kelompok, dan ketiga ormas tersebut paling dekat dengan atribut “ajarannya keras dan kaku”. Mengacu dari ketiga perseptual mapping ormas tersebut, dapat disimpulkan bahwa kalangan terdidik sudah mengenal dengan baik ormas Islam di Indonesia. Pengelompokkan ormas Islam dengan pandangan moderat (sisi kiri) dan ormas Islam dengan pandangan konservatif (sisi kanan), sudah tepat. Pembaca bisa Picture 4: Image Of Islamic Mass Organization Among Senior High School Students
  28. 28. 26 Radicalism Among Educated People? already appropriate. The reader may compare it with the reality found in each organization. The Educated People affiliated with Nahdlatul Ulama (NU) and Muhammadiyah In the simplest terms, affiliation in this context is understood as a feeling of closeness with Islamic mass organization. This closeness could be perceived in term of rituals and or religious views. This study found that the educated feel close with NU and Muhammadiyah. Across the three categories, NU is perceived to be the closest to them, with the percentage of 40.6% among professionals, 34.7% among college students, and 45.4% among senior high school students. Muhammadiyah comes next with the percentage of 13.3% among professional, 11.6% among college students, and 13.6% among senior high school students. melihat sendiri sikap dan pandangan keagamaan tiap ormas yang ada. Kalangan Terdidik Berafisiasi dengan Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah Secara sederhana, afiliasi dalam konteks ini dipahami sebagai kedekatan dengan ormas Islam. Kedekatan dalam hal ini bisa diartikan dekat dari sisi ritual keagamaan dan atau dekat dari sisi pandangan keagamaan. Riset ini menemukan bahwa kalangan terdidik, merasa dekat dengan NU serta Muhammadiyah. Bagi ketiga kalangan terdidik, NU merupakan ormas Islam yang paling dekat, masing-masing dengan total persentase 40.6% untuk Profesional, 34.7% untuk Mahasiswa, dan 45.4% untuk Pelajar. Kemudian dekat dengan Muhammadiyah dengan masing-masing persentase, 13.3% untuk Profesional, 11.6% untuk Mahasiswa, dan 13.6% untuk Pelajar. Chart 8: Affiliation of Islamic Mass Organization
  29. 29. 27 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students One thing that needs attention from the above graphic is the closeness of the educated with Islamic mass organizations that are perceived to preach hard and rigid doctrine. Some 2.6% of professionals reported to feel close with FPI, 1.4% feel close with HTI, 1.4% feel close with LDII, and 0.1% feel close with MTA. The total percentage reaches 5.5%. Among college students, some 1.0 % reported to feel close with FPI, 0.6% feel close with HTI, 0.5% feel close with LDII, 0.2% feel close with MTA, and 0.2% feel close with FUI. The total percentage reaches 2.5%. Among senior high school students, some 1.7% reported to feel close with FPI, 0.8% feel close with LDII, 0.5% feel close with MTA, 0.5% feel close with HTI, and 0.3% feel close with Hidayatullah. The total percentage reaches 3.8%. This means a sizeable number of the educated feel close with Islamic mass organizations that are perceived to embrace hard and rigid doctrine. The percentage tends to be higher among professionals compared to college students and senior high school students. Hal yang perlu dicermati dari grafik diatas adalah kedekatan kalangan terdidik ormas Islam yang dianggap atau dicitrakan memiliki ajaran yang keras dan kaku. Kalangan Profesional yang mengaku dekat dengan FPI sebesar 2.6%, mengaku dekat dengan HTI 1.4%, dengan dengan LDII 1.4%, dekat dengan MTA 0.1%. Jika di total jumlahnya mencapai 5.5%. Kalangan Mahasiswa yang mengaku dekat dengan FPI sebesar 1.0%, mengaku dekat dengan HTI 0.6%, mengaku dekat dengan LDII 0.5%, mengaku dekat dengan MTA 0.2%, mengaku dekat dengan FUI sebesar 0.2%. Jika di total jumlahnya mencapai 2.5%. Kalangan Pelajar yang mengaku dekat dengan FPI sebesar 1.7%, mengaku dekat dengan LDII 0.8%, mengaku dekat dengan MTA sebesar 0.5%, mengaku dekat dengan HTI 0.5%, mengaku dekat dengan Hidayatullah sebesar 0.3%. Jika ditotal jumlahnya mencapai 3.8%. Artinya kalangan terdidik yang dekat dengan ormas yang dipersepsikan ajarannya keras dan kaku jumlahnya cukup besar, dan jumlahnya makin meningkat dari Pelajar ke Mahasiswa dan Profesional.
  30. 30. 28 Radicalism Among Educated People? Nahdlatul Ulama (NU) is still Home of the Educated People The number of the educated people who reported to be the member of Nahdlatul Ulama (NU) is the highest compared to those who reported to be the member of other Islamic mass organizations. Some 20.7% of professionals reported to be member of NU, along with 22.7% of college students and 27.3% of senior high school students. NU here refers to all theorganizationsunderNU,including student organization (IPPNU and IPPNU), youth organization (Ansor Youth Movement), and others. This finding reveals that NU is still home of the educated people. The gap between membership of the educated in NU and in other Islamic mass organizations is huge. Around 7.8% of professionals reported to be member of Muhammadiyah, along with 6.3% of college students and 4.1% of senior high school students. There is also a considerable number of the educated people who reported to be member of Islamic mass organizations that are thought to preach hard and rigid doctrine. Among professional, 1.3% reported to be member of HTI, 0.8% reported to be member of LDII, and 0.5% reported to be member of FPI. The total reaches 2.6%. Among college students, 0.3% reported to Nahdlatul Ulama (NU) Masih Menjadi Rumah Kalangan Terdidik Kalangan terdidik yang mengaku menjadi anggotan Nahdlatul Ulama (NU) jumlahnya paling besar jika dibanding dengan yang mengaku menjadi anggota ormas lain. Jumlah Profesional yang mengaku menjadi anggota NU sebesar 20.7%, Mahasiswa yang mengaku menjadi anggota NU sebesar 22.7%, sedangkan Pelajar yang mengaku menjadi anggota NU sebanyak 27.3%. NU yang dimaksud disini adalah keseluran organ NU baik itu organisasi kePelajar (IPPNU dan IPPNU), organisasi kepemudaan (Gerakan Pemuda Ansor), serta organisasi lainya. Temuan tersebut menunjukkan bahwa NU masihlah menjadi rumah di kalangan terdidik. Gap keanggotaan kalangan terdidik terhadap NU, sangat jauh dibanding dengan kalangan terdidik yang menjadi anggota ormas lain. Kalangan Profesional yang menjadi anggota Muhammadiyah sebesar 7.8%, di kalangan Mahasiswa sebesar 6.3% dan kalangan Pelajar sebesar 4.1%. Kalangan terdidik yang mengaku menjadi anggota ormas yang dianggap memiliki ajaran keras dan kaku juga cubuk lumayan. Profesional yang mengaku menjadi
  31. 31. 29 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students be member of LDII, 0.2% reported to be member of FPI, 0.2% reported to be member of HTI, and 0.2% reported to be member of MTA. The total reaches were 0.9%. Meanwhile, among senior high school students, 0.9% reported to be member of FPI, 0.4% reported to be member of LDII, 0.4% reported to be member of MTA, and 0.3% reported to be member of HTI. The total reaches were 2%. The role of Islamic mass organizations are so crucial in determining the religious attitudes and views of Indonesian Muslims that the spread of radicalism can be tracked from the affiliation and membership among these mass organizations. Some of them teach moderate religious attitudes and views while the others promote a more conservative tone. “ “ anggota HTI sebesar 1.3%, mengaku anggota LDII sebesar 0.8%, mengaku anggota FPI sebesar 0.5%. Jika ditotal jumlahnya mencapai 2.6%. Mahasiswa yang mengaku menjadi anggota LDII sebesar 0.3%, yang mengaku menjadi anggota FPI 0.2%, menjadi anggota HTI sebesar 0.2%, menjadi anggota 0.2% dan jika ditotal jumlahnya mencapai 0.9%. Pelajar yang mengaku menjadi anggota FPI sebesar 0.9%, mengaku menjadi anggota LDII sebesar 0.4%, mengaku menjadi anggota MTA sebesar 0.4%, mengaku menjadi anggota HTI sebesar 0.3%, jika di total jumlahnya mencapai 2%. Chart 9: Islamic Mass Organization Membership
  32. 32. 30 Radicalism Among Educated People? 2. PERCEPTION ON SOCIAL ISSUES Islam emphasizes not only hablum minallah (relation with God) but also hablumminannas(relationwithfellow humans). As social being, a Muslim interacts with one another and their social surrounding. Muslim views on the current social issues can be used to understand their worldview in general more clearly. There is a wide array of social religious issues that touch every aspect of life, where the role of ulema and Islamic mass organization fuses directly as well as indirectly to respond them. Woman’s dresscode is among the issues that continue to be hotly debated by Muslims around the world, including Indonesia. Other social issues include promiscuity, clubbing, prostitution, interfaith marriage, polygamy, divorce, and LGBT. These issues are widely highlighted among Indonesia’s Muslims today. The issue of Palestine also needs special attention, since it is often used by certain parties to gain sympathy and strengthen religious sentiment. Here are the findings related to Muslim perception towards social issues. 2.PERSEPSI TERHADAP ISU-ISU SOSIAL Islam tidak hanya mengajarkan tentang hablum minallah tetapi juga hablum minannas. Sebagai makluk sosial tentunya muslim saling berinteraksi satu dengan yang lain, danjugalingkungansosialsekitarnya. Pandangan muslim terhadap isu-isu sosial yang berkembang, tentunya bisa menjadi salah satu indikator pandangan muslim. Secara umum, isu-isu sosial keagamaan sangat luas dan meliputi seluruh aspek kehidupan di mana peran ulama dan ormas Islam melebur secara langsung maupun tidak langsung. Baju muslimah termasuk isu yang terus menjadi perdebatan muslim diberbagai belahan dunia, termasuk Indonesia. Selain itu isu-isu sosial yang lain yang berkembang dimasyarakat seperti isu pergaulan bebas, clubbing, prostitusi, nikah beda agama, poligami, perceraian, dan LGBT adalah isu yang saat ini cukup menjadi sorotan di kalangan muslim Indonesia. Isu Palestina juga menjadi isu yang wajib dicermati, karena isu ini termasuk isu yang banyak dikelola oleh pihak-pihak tertentu untuk meraih simpati dan memperkuat sentimen keagamaan. Temuan-temun terkait pandangan muslim terhadap isu-isu sosial sebagai berikut.
  33. 33. 31 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students Preference for Middle Eastern Style Muslim Woman’s Clothing Increases Clothing is a cultural product. Islamic jurists hold different opinions regarding this matter, especially the wearing of face covering for women. In this study, question about Muslim women’s dresscode becomes highly relevant. According to our observation, preference of women’s dresscode in Indonesian context is an indicator of a Muslim’s moderation level. We asked the respondents about which Muslim women’s clothing they think is appropriate with Indonesia’s condition by showing them 5 choices of clothing in the showcard. The first choice is burqa which fully covers body and face. The second choice is niqab, which covers body and face except the eyes. The third choice is chador, which is wrapped all over body and head except the face area. The fourth choice is veil or hijab that is normally worn by Indonesian Muslim women. The fifth choice is loose veil which still exposes some hair. The sixth choice is no veil at all. Pilihan Baju Muslimah Ala Timur Tengah Meningkat. Baju merupakan bagian dari produk budaya. Para fuqoha’ berbeda pendapat akan hal ini, khususnya tentang pemakaian cadar. Dalam penelitian ini, bertanya kepada responden tentang baju muslimah sangat relevan dengan riset ini. Seperti kita tahu bahwa pilihan baju muslimah, dalam konteks di Indonesia merupakan salah satu Indikator tingkat moderasi pemikiran seorang muslim, menurut amatan peneliti. Kami menanyakan 5 pilihan baju muslimah dengan menunjukkan showcard (kartu bantu), responden ditanya tentang pilihan baju muslimah yang tepat dengan kondisi di Indonesia. Pilihan pertama adalah burka dengan semua wajah tertutup cadar. Pilihan baju ke dua adalah niqob dengan area mata masih terlihat. Pilihan ke tiga adalah khimar, hampir sama dengan niqob tetapi wajah tetap terbuka. Pilihan ke empat adalah jilbab, jilbab atau hijab yang biasa dipakai oleh muslimah Indonesia. Pilihan ke 5 adalah jilbab dengan rambut sedikit terlihat, dan pilihan ke enam adalah tidak memakai jilbab.
  34. 34. 32 Radicalism Among Educated People? The study found that majority of of the educated prefer hijab as the most appropriate Muslim women’s clothing for Indonesia’s condition. Some 70.8% of professionals prefer hijab (fourth choice) as Muslim women’s clothing that is appropriate with Indonesia’s condition, along with 67.2% of college students and 66.0% of high schoolers. The interesting part of this finding is an increased preference for Middle Eastern style Muslim women’s clothing. It refers to the first choice (burqa), second choice (niqab), and third choice (chador). In total, there is an increased preference for these three choices across the categories, from professionals to college students and high schoolers. Risetinimenemukanbahwamayoritas kalangan terdidik menyatakan bahwa jilbab adalah pilihan baju muslimah yang tepat dengan kondisi di Indonesia. Profesional yang memilih jilbab (pilihan baju nomor 4) sebagai baju muslimah yang tepat dengan kondisi di Indonesia sebesar 70.8%, Mahasiswa sebesar 67.2% dan Pelajar sebesar 66.0%. Temuan menarik dari riset ini adalah adanya trend peningkatan pilihan bahwa baju ala muslimah Timur Tengah tepat dengan kondisi di Indonesia. Baju mulimah Timur Tengah yang dimaksud adalah pilihan baju muslimah nomor 1 (burqa), baju nomor 2 (niqob) dan baju nomor 3 (khimar). Jika ditotal ada peningkatan pilihan dari ketiga Chart 10: Perception of Muslim Women Clothing
  35. 35. 33 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students Some 2.7% of professionals choose burqa as Muslim women’s clothing that is appropriate with Indonesia’s condition, 0.8% choose niqab, and 9.1%choosechador.Thetotalreaches 12.6%. Among college students, 3.2% choose burqa as Muslim women’s clothing that is appropriate with Indonesia’s condition, 1.0% choose niqab, and 10.7% choose chador. The total reaches 14.9%. Meanwhile, among high schoolers, 4.8% choose burqa as Muslim women’s clothing that is appropriate with Indonesia’s condition, 1.4% choose niqab, and 11.4% choose chador. The total reaches 17.6%. In conclusion, there is a trend of increased preference for Middle Eastern style Muslim women’s clothing among the educated. Polygamy and Divorce are not Taboos This part shall elaborate more about the perception towards several other social issues, mainly those that are related with religious matters. In other words, issues that are often judged through religious (moral) viewpoint. They include promiscuity, clubbing, prostitution at brothel, interfaithmarriage,divorce,andLGBT (Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender). The study finds out whether these issues are viewed as morally wrong or not. baju tersebut mulai dari kalangan Profesional, kalangan Mahasiswa dan kalangan Pelajar. Profesional yang memilih burqa sebagai baju muslimah yang tepat dengan kondisi di Indonesia sebesar 2.7%, memilih niqob sebesar 0.8% dan memilih khimar sebesar 9.1%, jika total jumlahnya mencapai 12.6%. Mahasiswa yang memilih burqa sebagai baju muslimah yang tepat dengan kondisi di Indonesia sebesar 3.2%, memilih niqob sebesar 1.0% dan memilih khimar sebesar 10.7%, jika total jumlahnya mencapai 14.9%. Pelajar yang memilih burqa sebagai baju muslimah yang tepat dengan kondisi di Indonesia sebesar 4.8%, memilih niqob sebesar 1.4% dan memilih khimar sebesar 11.4%, jika total jumlahnya mencapai 17.6%. Artinya ada trend peningkatan pilihan baju muslimah ala Timur Tengah di kalangan terdidik. Poligami dan Percerian Bukan Hal Tabu Bagian selanjutnya yang akan diuraikan adalah mengenai persepsi terhadap isu-isu sosial. Isu-isu yang dipilih dibatasi pada beberapa isu tertentu yang seringkali dikaitkan dengan persoalan keagamaan. Atau, dengan kata lain, dibaca lewat kacamata keagamaan (baca: moral). Isu-isu sosial ini antara lain
  36. 36. 34 Radicalism Among Educated People? Let us start from the professionals. The question asked was, “In your opinion, do you think this is morally acceptable?”. The majority of professionals see promiscuity, clubbing, prostitution at brothel, interfaith marriage, divorce, and LGBT as morally wrong. Up to 96.3% think promiscuity is morally wrong, 86.3% for clubbing, 89.4% for prostitution at brothel, 81.2% for interfaith marriage, 52.9% for polygamy, 50.9% for divorce, and 93.6% for LGBT. pergaulan bebas, clubbing, prostitusi di lokalisasi, nikah beda agama, perceraian, dan LGBT (Lesbian-Gay- Biseksual-Transgender). Lalu, yang menjadi dasar penilaian atas isu- isu ini secara spesifik adalah pada bagaimana moral melihatnya: salah atau tidak masalah secara moral, atau justru tidak tahu. Mari dilihat berdasarkan kategori kalangan terdidik Profesional. Peneliti menggunakan pertanyaan “Menurut Anda secara pribadi bagaimana hal berikut ini dapat diterima secara moral?” Mayoritas Profesional menganggap salah secara moral pergaulan bebas, clubbing, prostitusi, nikah beda agama, poligami, perceraian, dan LGBT. Profesional menganggap pergaulan bebas 96.3%, clubbing 86.3%, prostitusi di lokalisasi 89.4%, nikah beda agama 81.2%, poligami 52.9%, perceraian 50.9%, dan LGBT 93.6% adalah salah secara moral. Chart 11: Perception On Social Issues – Professional
  37. 37. 35 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students Similarly, the majority of college students also think the seven social issues to be morally wrong. Up to 96% think promiscuity is morally wrong, 86.6% for clubbing, 92% for prostitution at brothel, 82.3% for interfaith marriage, 51.2% for polygamy, 50.7% for divorce, and 90.6% for LGBT. See the graphic below. Tidak jauh berbeda, mayoritas Mahasiswapunmenganggapketujuh isu sosial tersebut salah secara moral. Mahasiswa menganggap pergaulan bebas 96%, clubbing 86.6%, prostitusi di lokalisasi 92%, nikah beda agama 8.,3%, poligami 51.2%, 50.7% perceraian, dan LGBT 90.6% sebagai salah secara moral. Selengkapnya lihat grafik di bawah ini. Chart 12: Perception On Social Issues – College Students
  38. 38. 36 Radicalism Among Educated People? In line with professionals and college students, the majority of seniro high school students also think the seven social issues to be morally wrong, with the percentage of 94.5% for promiscuity, 86.1% for clubbing, 90.4% for prostitution at brothel, 75.4% for interfaith marriage, 56.3% for polygamy, 62.2% for divorce, and 82.3% for LGBT. See the graphic below. “ “ Islam tidak hanya mengajarkan tentang hablum minallah tetapi juga hablum minannas. Sebagai makluk sosial tentunya muslim saling berinteraksi satu dengan yang lain, dan juga lingkungan sosial sekitarnya. Pandangan muslim terhadap isu-isu sosial yang berkembang, tentunya bisa menjadi salah satu indikator pandangan muslim. Secara umum, isu-isu sosial keagamaan sangat luas dan meliputi seluruh aspek kehidupan di mana peran ulama dan ormas Islam melebur secara langsung maupun tidak langsung. Senada dengan Profesional dan Mahasiswa, mayoritas Pelajar juga menganggap salah secara moral ketujuh isu sosial tersebut. Masing- masing menempatkan 94.5% untuk pergaulan bebas, 86.,1% untuk clubbing, 90.4 untuk prostitusi di lokalisasi, 75.4% untuk nikah beda agama, 56.3% untuk poligami, 62.2% untuk perceraian, dan 82.3% untuk LGBT. Lihat grafik di bawah ini. Chart 13: Perception On Social Issues – Senior High School Students
  39. 39. 37 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students If we have a closer look at the data above, we will notice that the number of professional who think polygamy and divorce to be morally acceptable is higher than that of college students and high schoolers. The discrepancy could be a result of different level of understanding and life experience among the three categories. The professional, ranging from 26 – 40 years old, must have wider view regarding polygamy and divorce. Both issues are typically faced by adults. Compared to college students and high schoolers, professionals are more likely to have first-handexperienceregardingthese issues. In conclusion, polygamy and divorce are no longer taboos among the educated adults. Islamic Sentiment is Strong Enough In this study, we asked a question, “Suppose a natural disaster happened in both Palestine and Eastern Indonesia with the majority of non-Muslim people. Which one would you prefer to help?” The question is aimed at measuring the strength of religious sentiment among the educated. Palestine is chosen as a representation of Islamic identity, while Eastern Indonesia is chosen as representation of national identity. Peneliti ingin memberi catatan khusus sebagai analisis atas data- data di atas. Jika diperhatikan seksama, jumlah Profesional yang menyatakan poligami dan perceraian tidak salah secara moral lebih tinggi jika dibanding Mahasiswa dan Pelajar. Hal ini bisa jadi disebabkan perbedaan tingkat pemahaman dan pengalaman hidup di antara ketiganya. Kalangan Profesional yang memiliki rentang usia 26-40 tahun hampir tentu memiliki pandangan lebih luas terkait isu poligami dan perceraian. Kedua isu tersebut pun paling besar kemungkinannya dialami di fase manusia usia ‘dewasa’, di mana Profesional berada di dalamnya. Meski tidak tertutup kemungkinan Pelajar dan Mahasiswa juga mengalaminya, namun kemungkinan tersebut masih jauh lebih kecil dibanding Profesional. Artinya bagi kelangan terdidik yang sudah menginjak dewasa poligami dan perceraian dianggap bukan hal yang menyalahi aturan moral, dan bukan hal yang tabu lagi. Sentiment Islam Cukup Kuat Pada riset ini, kami menanyakan sebuahpertanyaan“Bilaadabencana alam di Palestina dan bencana alam di Indonesia Timur yang mayoritas bukan beragama Islam, siapa yang akan Anda bantu?”. Responden diminta untuk memberikan jawaban,
  40. 40. 38 Radicalism Among Educated People? It is revealed that the tendency to help Eastern Indonesia is higher than the tendency to help Palestine. The percentage reaches 56.1% among professionals, 45.9% among college students, and 49.4% among senior high school students. Still, the tendency to help Palestine is quite high, reaching 34.4% among professionals, 34.3% among college students, and 29.3% among senior high school students. These number reflect the partiality among the educated. Borrowing the idea of Benedict Anderson (2008) regarding “Imagined Community”,1 we argue 1 Benedict Anderson proposes manakah yang akan mereka pilih. Pertanyaan ini bertujuan untuk mengukur seberapa kuat sentiment keagamaan itu muncul. Pilihan palestina karena memang dalam hal ini Palestina sebagai representasi Islam, dan pilihan Indonesia timur yang notabene masih wilayah nasional Indonesia. Melalui hasil survei ini, diketahui kecenderungan kalangan terdidik untuk membantu Indonesia Timur ternyata masih lebih tinggi dibandingkan membantu Palestina. Berturut-turutpersentaseProfesional, Mahasiswa dan Pelajar ialah 56.1%, 45.9% dan 49.4%. Akan tetapi, kecenderungan untuk membantu Palestina juga cukup tinggi dengan masing-masing Profesional 34.4%, Mahasiswa 34.3%, dan Pelajar 29.3%. Angka ini cukup besar sehingga menunjukkan keberpihakkan itu sendiri. Meminjam gagasan Benedict Anderson (2008) tentang Chart 14: Educated People When Choosing Between Eastern Indonesia Vs Palestine
  41. 41. 39 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students that the awareness level of the educatedintheimaginedcommunity as Muslims could potentially exceed their national identity as Indonesian citizen. “Being Muslim” can be viewed as higher and more universal than “being Indonesian”. Something that exceeds the national identities – that are intrinsically connected to, and constituted by, forms of communication (Barker, 2009: 208). 3. PERCEPTION ON RELATION BETWEEN RELIGION AND STATE The most important finding in this research is about how to describe the relationship between religion and state within the mind of the educated people. Indonesia is a great country of various ethnic, cultural and religious diversity, with Muslims as the majority population. the following definition of the nation: it is an imagined political community - and imagined as both inherently limited and sovereign. It is imagined because the members of even the smallest nation will never know most of their fellow-members, meet them, or even hear of them, yet in the minds of each lives the image of their com- munion. The nation is imagined as limited because even the largest of them, encompassing perhaps a bil- lion living human beings, has finite, if elastic, boundaries, beyond which lie other nations. No nation imagines itself coterminous with mankind.  The nation is always conceived as a deep, horizontal comradeship (Anderson, 2008: 8-10). “Komunitas Terbayang”,1 peneliti berpendapat bahwa kesadaran kalangan terdidik dalam sebuah komunitasterbayangsebagaisesama muslim berpotensi melebih identitas kebangsaan sebagai sesama WNI. Jika dianalogikan, “menjadi sesama muslim” berada di tingkat universal lebih tinggi dibandingkan “menjadi sesama WNI” yang berada di tingkat nasional. Hal ini telah melampaui identitas nasional – yang dalam komunitas terbayang secara intrinsik 1 Ben Anderson mengusulkan definisi tentang bangsa atau nasion, yakni komunitas politis dan dibayangkan sebagai sesuatu yang bersifat terbatas secara inheren sekaligus berkedaulatan. Bangsa adalah sesuatu yang terbayang karena para anggota bangsa terkecil sekali pun tidak bakal mengetahui dan tak akan kenal sebagaian besar anggota lain, tidak akan pernah bertatap muka dengan mereka, bahkan tidak pula pernah mendengar tentang mereka. Namun di benak setiap orang yang menjadi anggota bangsa itu, hidup sebuah bayangan tentang kebersamaan mereka. Bangsa dibayangkan sebagai sesuatu yang pada hakikatnya bersifat terbatas sebab bangsa-bangsa yang paling besar sekalipun, yang anggotanya semilyar manusia, memiliki garis- garis perbatasan yang pasti walaupun elastis. Di luar perbatasan tersebut adalah bangsa-bangsa lain. Tak satu bangsa di dunia yang membayangkan dirinya meliputi seluruh umat manusia di bumi. Bangsa itu sendiri selalu dipahami sebagai kesetiakawanan yang masuk mendalam dan melebar- mendatar (Anderson, 2008: 8-10).
  42. 42. 40 Radicalism Among Educated People? Although the form of Indonesia (as a state) has reached the final, there are still differences in the views of relationship between religion and state. There are considerable debates about these issue especially in the context of Indonesia, and has been going on since the independence of Republic Indonesia. There are many Islamic thinkers with the concept of relationship between religion and state. According to Donald Eugene Smith, the outline of thought about this concepts was divided into 2 namely organic and secular concepts. The organic paradigm affirms that religion and state can not be separated because the reach of religion covers all aspects of life. The secular paradigm confirms the separation between religion and state in order to protect the perfection of religion. Based on the theory put forward by Islamic politics sociologists, the relationship theory of religion and state are grouped into 3 namely: unified paradigm, symbolic paradigm, and secularistic paradigm. In a unified paradigm, religion and state are seen as united. The state is a political and religious institution, at the same time. It means, the head of state is the holder of political power as well as religious power. Figures terkait dengan, dan dibangun oleh, berbagai bentuk komunikasi (Barker, 2009: 208). 3. PERSEPSI TERHADAP RELASI AGAMA DAN NEGARA Temuan terpenting dalam riset ini adalah bagaimana gambaran relasi antara agama dan negara dibenak kalangan terdidik. Negara Indonesia adalah negara dengan penuh keberagaman dari sisi etnis, budaya dan agama, dengan muslim sebagai penduduk mayoritas. Meskipun bentuk negara sudah final, tetapi masih ada saja pandangan yang berbeda tentang relasi agama dan negara. Perdebatan relasi agama dan negara dalam konteks Indonesia telah terjadi sejak Indonesia merdeka. Ada banyak pemikir Islam dengan konsep relasi agama dan negara. Manurut Donald Eugene Smith, secara garis besar pemikiran tentang relasi agama dan negara dibagi menjadi 2 yaitu konsep organik dan konsep sekuler. Paradigma organic menegaskan bahwa agama dan negara tidak bisa dipisahkan karena jangkuan agama meliputi seluruh aspek kehidupan. Paradigma sekuler menegaskan pemisahan antara agama dan negara dengan tujuan untuk melindungi kesempurnaan agama.
  43. 43. 41 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students who embrace this paradigm are Sayyid Qutub, Al Maududi, Taqiudin Annabbani. Symbolic paradigm considers that religion and state are symbiotic, has mutual and reciprocal relationships. Religion requires the state. Why? Because in the presence of the state, religion will be able to develop well. Likewise, the state also requires religion, because with the existence of religion then the state can develop in the guidance of ethics and spiritual morals. Meanwhile, the secularistic paradigm rejects both previous paradigms. It proposes a separation between religion over the state and vice versa. This paradigm first appeared in secular countries. Capturing religion and state relationships in contemporary contexts is very important, as the issue of radicalism may enter from a narrow interpretation of religion and state relationship. As we know, there are certain mass organizations who try to harass the form of the state of Indonesia by proposing an argument and interpretation that is not contextual so that the ideology and constitution of the state of Indonesia is changed, because it is not in accordancewiththethoughtofIslam. The phenomenon of formalization of Islamic Shari’ah should be carefully Berdasarkan teori yang dikemukakan oleh sosiolog politik Islam, teori hubungan agama dan negara dikelompokkan menjadi 3 yaitu unified paradigm, symbolic paradigm, secularistic paradigm. Dalam unified paradigmmemandangbahwaagama dan negara dipandang menyatu. Negara merupakan lembaga politik dan keagamaan sekaligus. Artinya, kepala negara adalah pemegang kekuasaan politik dan agama sekaligus. Tokoh yang menganut paradigma ini adalah Sayyid Qutub, Al Maududi, Taqiudin Annabbani. Symbolic paradigm memandang bahwa agama dan negara berhubungan secara simbiotik, yaitu hubungan yang saling timbal balik dan memerlukan. Agama memerlukan negara, karena dengan adanya negara agama akan dapat berkembangdenganbaik.Sebaliknya, negara juga memerlukan agama, karena dengan adanya agama maka negara dapat berkembang dalam bimbingan etika dan moral spiritual. Secularisticparadigmmenolakkedua paradigm sebelumnya. Paradigma sekularistik mengajukan pemisahan antara agama atas negara dan pemisahan negara atas agama. Paradigma ini muncul dinegara- negara sekuler.
  44. 44. 42 Radicalism Among Educated People? captured, because in the future it can threaten the integrity of the Republic of Indonesia. In this research, relationship between religion and state is measured from various indicators, among others: perception on non-Muslim leader, perceptiononShari’ahlaw,perception on Islamic State, perception on state ideology, perception on state form, and perception towards jihad for the establishment of Islamic State/Khilafah. Related research findings to the current perceptions on relationship between state and religion are as follows: Low Support For Non-Muslim Leaders This research found that the support of educated people towards non- Muslim leaders in Indonesia are still low. If there are non-Muslim leaders who are democratically elected, the support of non-Muslim leaders from professionals 41.8%, then the college students 37.3%, while the senior high school students 37.2%. Otherwise, professionals, college students and senior high school students who do not support the democratically elected non-Muslim leaders are almost reach 30%. Memotret relasi agama dan negara dalam konteks kekinian sangat penting, karena isu radikalisme bisa saja masuk dari penafsiran yang sempit tentang relasi agama dan negara. Seperti yang kita tahu, ada ormas-ormas tertentu yang mencoba untuk mengusik bentuk negara dengan menyodorkan dalil dan tafsir yang tidak kontekstual agar ideologi dan konstitusi negara Indonesia dirubah, karena diangap tidak sesuai dengan ajaran Islam. Fenomena formalisasi syariat Islam harus dipotret dengan seksama, karena bisa mengancam keutuhan NKRI dimasa depan. Relasi agama dan negara dalam riset ini diukur dari berbagai indikator antara lain: persepsi terhadap pemimpin non muslim, persepsi terhadap Perda Syari’ah, persepsi terhadap Negara Islam, persepsi terhadap ideologi negara, persepsi terhadapbentuknegaradanpersepsi terhadap jihad untuk tegaknya negara Islam/khilafah. Temuan riset terkait persepsi kekinian relasi agama dan negara sebagai berikut: Dukungan Terhadap Pemimpin Non Muslim Masih Rendah Riset ini menemukan bahwa dukungan kalangan terdidik terhadap pemimpin non muslim di Indonesia masih rendah. Jika ada
  45. 45. 43 “ “ Research Findings On Professionals, College and High Schools Students Meskipun bentuk negara sudah final, tetapi masih ada saja pandangan yang berbeda tentang relasi agama dan negara. Perdebatan relasi agama dan negara dalam konteks Indonesia telah terjadi sejak Indonesia merdeka. pemimpin non muslim yang terpilih secara demokratis dukungan terhadap pemimpin non muslim dari kalangan Profesional sebesar 41.8%, kemudian Mahasiswa sebesar 37.3%, sedangkan Pelajar sebesar 37.2%. Profesional, Mahasiswa dan Pelajar yang tidak mendukung pemimpin non muslim yang terpilih secara demokratis hampir mencapai 30%. Chart 15: Perception on Non-Muslim Leaders
  46. 46. 44 Radicalism Among Educated People? The low support for non-Muslim leaders, although democratically influenced by many things, could be the result of the strengthening of the politics of identity, and the inclusion of religion (Islam) in Indonesian political constellation. The most obvious example was the Jakarta elections in 2017. Enough Support For Islamic Sharia Formalization In Indonesia, there are currently more than 443 shari’a local laws that spread in various cities and provinces. The Shari’a regulation has sprung up since1998untiltoday.Theemergence of Shari’a law is an indication of the formalization of religion in the state and the strengthening of political Islamization. According to KH. Abdurrahman Wahid or Gus Dur, Sharia is to be applied by society, not by state. If Sharia is imposed by the state, then it does not value diversity or heterogeneity. The formalization issue of Islamic law in the life of the state has occurred since before the independence of Indonesia. This fact began with the emergence of the Jakarta Charter. The figure who at that time became the main actor in standing for the formalization of Islamic law was M. Natsir. The ideas of formalization of Islamic Shari’a continue to exist today. Rendahnya dukungan terhadap pemimpin non muslim, meskipun secara demokratis dipengaruhi oleh banyak hal. Rendahnya dukungan tersebut bisa jadi imbas dari menguatnya politik identitas, dan masukkanya agama dalam politik Indonesia. Contoh yang paling nyata adalah pilkada Jakarta lalu. Dukungan Formalisasi Syariat Islam Cukup Besar. Di Indonesia, saat ini terdapat kurang lebih 443 Perda Syariah yang menyebar di berbagai kota dan provinsi. Perda Syariah tersebut bermunculan sejak tahun 1998 hingga saat ini. Bermunculannya Perda Syariah merupakan indikasi formalisasi agama dalam bernegara dan menguatnya islamisasi politik. Manurut Alm.KH. Abdurrahman Wahid atau Gus Dur, Syariah itu untuk diterapkan oleh masyarakat, bukan negara. Jika Syariah dipaksakan oleh negara, maka negara tidak menghargai keberagaman atau heterogenitas. Persoalan formalisasi syariat islam dalam kehidupan bernegara sudah terjadi sejak sebelum kemerdekaan Indonesia. Fakta tersebut dimulai dari munculnya Piagam Jakarta. Tokoh yang waktu itu menjadi aktor utama dalam memperjuangkan formalisasi syariat Islam adalah M. Natsir.
  47. 47. 45 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students Then how is the perception of the educated people about it? Results of the few study found that the majority of educated people stated that the Shari’a law in Indonesia is not suitable, but quite a few said that the Shari’a Local Law is right to accommodate adherents of the majority religion. There are 27.6% of professionals who consider the Shari’a Local Law is right, as well as 19.6% of college students and 21.9% senior high school students. If you look at the percentage, that amount is very large. So, there is a strong indication of the educated people who agree with the formalization of Islamic law, especially the professional. Ide-ide formalisasi syariat Islam terus ada hingga saat ini. Lalu bagaimana persepsi kalangan terdidik akan hal tersebut ?. Hasil riset menemukan bahwa mayoritas kalangan terdidik menyatakan bahwa Perda Syar’ah di Indonesia tidak tepat, namun cukup banyak yang menyatakan bahwa Perda Syariah tepat untuk mengakomodir penganut agama mayoritas.KalanganProfesionalyang menganggap Perda Syariah tepat sebesar 27.6%, kalangan Mahasiswa sebesar 19.6% dan kalangan Pelajar 21.9%. Jika dilihat persentasenya, jumlah tersebut sangat besar. Artinya, ada indikasi kuat dari kalanganterdidikyangsetujudengan formalisasi syariat Islam dalam kehidupan bernegara, khususnya dari kalangan Profesional. Chart 16: Perception on Shari’a Local Law
  48. 48. 46 Radicalism Among Educated People? Dukungan Ideologi Islam Cukup Tinggi Riset ini menanyakan tentang ideologi yang tepat untuk Indonesia. Responden diberikan dua jawaban sasa yaitu ideologi Pancasila dan ideologi Islam. Pertanyaan ini berbentuk semantic, dengan dengan skala jawaban dari 1 hingga 6. Satu menunjukkan kecenderungan ideologi Pancasila dan enam menunjukkan ideologi Islam. Analisis yang digunakan adalah analisis bottom three boxes dan top three boxes. Bottom three boxes menunjukkan bahwa responden memilih ideologi Pancasila dan top three boxes menunjukkan ideologi Islam. Temuan riset disajikan pada grafik 19. Temuan riset menunjukkan bahwa mayitas kalangan terdidik memilih ideologi Pancasila merupakan ideologi yang cocok dengan Indonesia. Profesional yang menyatakan setuju dengan ideologi Pancasila sebesar 84.4%, Mahasiswa yang setuju dengan ideologi Pancasila sebesar 83.2%, Pelajar yang setuju dengan ideologi Pancasila sebesar 81.3%. Lalu bagaimana yang mendukung ideologi Islam?. Jika kita polanya, ada trend kenaikan pilihan ideologi Islam sebagai ideologi yang tepat bagi negara Indonesia. Kalangan Profesional yang setuju dengan High Enough Support For Islamic Ideology This research also asked about the right ideology for Indonesia. Respondents were given two answers: Pancasila ideology and Islamic ideology. This question was semantic, with the scale answers ranging from 1 to 6. Scale 1 showed the ideological tendencies of Pancasila and scale 6 showed the ideology of Islam. We used the analysis of bottom three boxes and top three boxes. Bottom three boxes indicate that respondents choose Pancasila ideology and top three boxes show Islamic ideology. The research findings are presented on chart 19. The research findings showed that the majority of educated people choose Pancasila as a right ideology for Indonesia. Professionals who agreed with Pancasila ideology 84.4%, college students who agree 83.2%, and senior high school students who agree 81.3%. How about those who support Islamic ideology? If we look at the pattern, there is an upward trend of choosing Islamic ideology as the right ideology for the state of Indonesia. Professionals who agree with the ideology of Islam as an ideology that fits with Indonesia, 15.5%. While, college students 16.8% and senior high school students
  49. 49. 47 “ “ The low support for non-Muslim leaders, although democratically influenced by many things, could be the result of the strengthening of the politics of identity, and the inclusion of religion (Islam) in Indonesian political constellation. The most obvious example was the Jakarta elections in 2017. Research Findings On Professionals, College and High Schools Students 18.6%. So that, there is an increase in the support of Islamic ideology, especially in terms of age. It means, the spirit of formalization of Islamic ideology among the younger educated people tends to be higher. ideologi Islam sebagai ideologi yang cocok dengan negara Indonesia ada sebesar 15.5%, dikalanga islamsebesar 16.8% dan di kalangan Pelajar 18.6%. Artinya ada kenaikan dukungan ideologi islam dari sisi usia. Semangat formalisasi ideologi Islam di kalangan kalangan terdidik yang lebih muda cenderung lebih tinggi. Chart 17: Perception on Ideology of State
  50. 50. 48 Radicalism Among Educated People? Dukungan Terhadap Khilafah Perlu Diantisipasi Isu khilafah yang diusung dan diperjuangkan oleh ormas tertentu di Indonesia. Khilafah menjadi sebuat konsep negara yang tawarkan kepada umat Islam, dengan berbagai justifikasi. Model khilafah yang dimaksud adalah Khilafah Islamiyah, dimana Khilafah Turki Ustmani menjadi khilafah yang terakhir berdiri. Mengubah NKRI dengan bentuk khilafah tentunya akan membawa konsekuensi tersendiri bagi negara Indonesia. Dalam riset ini kami menanyakan kepada responden, dengan membandingkan antara khilafah dengan NKRI. Mereka diminta untuk memberikan tingkat persetujuan terhadap sebuah pernyataan. Pernyataan tersebut adalah “Khilafah adalah bentuk pemerintahan dan negara yang ideal untuk Indonesia dibanding Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKKRI)”. Responden di minta memberikan tingkat persetujuan dari skala 1-6, dimana skala 1: sangat tidak setuju sekali dan skala 1: sangat setuju sekali. Hasil riset menunjukkan bahwa kalangan terdidik mayoritas tidak setuju khilafah sebagai bentuk pemerintahan untuk negara Indonesia. Dengan menggunakan The Support for Realizing an Islamic State/ Khilafah is Quite Alarming as we know there are issues of khilafah that are promoted and fought by certain mass organizations in Indonesia. Khilafah became the concept of an Islamic state that offered to Muslims, with various justifications. The Khilafah model that mentioned here is the Khilafah Islamiyah, where the Khilafah Ustmani Turkish became the last khilafah in history. Changing the Republic of Indonesia with the form of Khilafah will certainly bring its own consequences for Indonesia. In this research we asked the respondents, by comparing the khilafah with Republic of Indonesia. They are required to grant a degree of approval to a clear statement. The statement is “Khilafah is the ideal form of state and government for Indonesia compared to the Unitary State of the Republic of Indonesia (NKKRI)?” Respondents were asked to grant approval levels of scale 1-6, where scale 1: strongly disagree and scale 1: strongly agree. The research results showed that the majority of educated people do not agree khilafah as a form of government for Indonesia. By using the analysis of bottom three
  51. 51. 49 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students analisis bottom three boxes terlihat bahwa Profesional yang tidak setuju dengankhilafahjumlahnyamencapai 84%, kalangan Mahasiswa yang tidak setuju dengan khilafah sebesar 82.2% dan Pelajar yang tidak setuju dengan khilafah sebesar 81.6%. Dengan menggunakan analisis top three boxes, terihat bahwa Profesional yang setuju dengan khilafah sebagai bentuk pemerintahn ideal untuk Indonesia sebesar 16.%, kemudian Mahasiswa sebesar 17.8% dan khilafah sebesar 18.4%. Artinya ada trend peningkatan dukungan khilafah, dukungan khilafah dari kelangan yang lebih muda lebih tinggi. Kondisi tersebut haruslah menjadi sebuah warning bagi segenap komponen bangsa. boxes, it appears that the number of professionals who do not agree with the khilafah reached 84%, college students who do not agree with the khilafah are 82.2% and senior high school students who do not agree are 81.6%. By using the analysis of top three boxes, it appears that professionals who agree with the Khilafah as an ideal form of government for Indonesia are 16%, then college students are 17.8% and senior high school students are 18.4%. It means that there is an increasing trend towards the support of the khilafah, especially among the younger ones. This condition should be a warning to all components of the Indonesian nation. Chart 18: Perception on Forms of State
  52. 52. 50 Radicalism Among Educated People? The Support for Creating an Islamic State/Khilafah is quite alarming The culmination of radicalism is the emergence of the potential for radical action. When they are ready to take a radical action, the implications will be overwhelming. In this research we asked that potential by asking respondents about it. These questions raised in the form of statements, namely “statements to fight for” and “statements to jihad for an Islamic state/Khilafah”. Respondents were asked to provide an approval level of the statement. There were 2 statements. The first one was, “Islamic State needs to be fought for the practice of Sharia law in kaffah”. The second one was “I am ready to fight for the establishment of an Islamic state/Khilafah”. Respondents were asked to give approval levels of scale 1 to 6, where scale 1: strongly disagree and scale 6: strongly agree. The analysis we used was with the analysis of top three boxes and bottom three boxes. The finding of the first statement was that the majority of educated people disagree that the Islamic state should be fought for the practice Islam in kaffah. The percentage of professionals who did not agree with the statement reached 70.4%, then college students reached 76.5% Dukungan Untuk Mewujudkan Negara Islam/Khilafah Menghawatirkan Puncak dari radikalisme adalah munculnya potensi melakukan tindakan radikal. Ketika mereka siap untuk melakukan tindakan radikal, implikasinya akan luar biasa. Pada riset ini kami menanyakan potensi tersebut dengan menanyakan kepada responden tentang potensi tersebut. Pertanyaan yang diajukan dalam bentuk pernyataan, yaitu pernyataan untuk memperjuangkan dan pernyataan untuk berjihad untuk negara Islam/Khilafah. Responden dimintan untuk memberikan tingkat persetujuan terhadap pernyataan tersebut. Pernyataan pertama adalah “Negara Islam perlu diperjuangkan untuk penerapan syariat Islam secara kaffah”, pernyataan kedua adalah “Saya siap berjihad untuk tegaknya negara Islam/Khilafah”. Responden diminta untuk memberikan tingkat persetujuan dari skala 1-6, dimana skala 1: sangat tidak setuju sekali dan skala 6: sangat setuju sekali. Analisis yang digunakan adalah dengan analisi top three boxes dan bottom three boxes. Temuan dari pernyataan pertama adalah mayoritas kalangn terdidik tidak setuju bahwa negara Islam
  53. 53. 51 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students harus di perjuangkan untuk penerapan Islam secara kaffah. Profesional yang tidak setuju dengan pernyataan tersebut persentasenya mencapai 70.4%, Mahasiswa 76.5% dan Pelajar 16.3%. Sedangkan Profesional yang setuju dengan pernyataan tersebut persentasenya sebesar 29.6%, Mahasiswa sebesar 23.5% dan Pelajar sebesar 16.3%. Jumlah yang setuju untuk memperjuangkan negara Islam untuk penerapan Islam secara kaffah sangat besar, jumlahnya melebihi 10%. Secara tidak langsung gairah untukmemperjuangkannegaraIslam sudah tertanam dan siap menjadi sebuah aksi yang nyata dengan dalih untuk penerapan syariat Islam. and senior high school students reached 16.3%. At the same time, the percentage of professionals who agree with the statement were 29.6%, college students were 23.5% and senior high school students were 16.3%. Therefore, the percentage number of educated people who agree to fight for an Islamic state for the practicing Islam in kaffah was very large. It exceeds 10%. So, indirectly, the passion for fight for the Islamic state has embedded and would ready to become a real action under the reason for the practice of Islamic or Shari’a law. Chart 19: Perception on Islamic State
  54. 54. 52 “ “ Jumlah yang setuju untuk memperjuangkan negara Islam untuk penerapan Islam secara kaffah sangat besar, jumlahnya melebihi 10%. Secara tidak langsung gairah untuk memperjuangkan negara Islam sudah tertanam dan siap menjadi sebuah aksi yang nyata dengan dalih untuk penerapan syariat Islam. Radicalism Among Educated People? Temuan dari pernyataan kedua tidak kalah mengejutkan. Tidak seperti pernyataanyangpertama,pernyataan yang cukup direct ini memunculkan temuan yang mengejutkan. Jumlah kalangan terdidik yang menyatakan setuju siap untuk berjihad demi tegaknya negara Islam sangat besar. Jumlahnyadikisaran20%.Profesional yang setuju berjihad untuk tegaknya negara Islam/khilafah persentasenya sebesar 19.6%, Mahasiswa yang setuju untuk berjihad persentasenya sebesar 23.4% dan Pelajar persentasenya sebesar 23.3%. The findings of the second statement were no less surprising. Unlike the first statement, this straightforward statement raised a surprising finding. The number of educated people who agreed to jihad for the sake of the establishment of an Islamic state was very large. The amount was 20%. The percentage of professionals who agree to jihad for the establishment of an Islamic state/khilafah was 19.6%, college students 23.4% and senior high school students 23.3%. Chart 20: Perception on Jihad For Islamic State/Khilafah
  55. 55. 53 Research Findings On Professionals, College and High Schools Students KESIMPULAN DAN IMPLIKASI Beberapan kesimpulan dalam riset ini antara lain: Penetrasi ajaran intoleransi• dan radikal telah masuk di kalangan terdidik (Profesional, Mahasiswa dan Pelajar). Ada indikasi kuat bahwa• kelompok Profesional, Mahasiswa dan Pelajar terpapar ajaran intoleransi dan radikalisme. Penetrasi ajaran-ajaran• intoleransi yang anti Pancasila dan NKRI di kalangan terdidik masuk melalui kajian-kajian keagamaan yang dilakukan di tempat kerja, dilembaga dakwah kampus dan kegiatan keagamaan di sekolah Implikasi dari penetrasi ajaran intolenasi dan radikal antaralain: Menguatnya ajaran intoleransi• ini bila tidak diantisipasi bisa berujung kepada ajaran radikalisme berbasis agama di kalangan terdidik Kalangan terdidik yang• seharusnya menjadi garda depan pembela Pancasila dan CONCLUSIONS AND IMPLICATIONS There are several conclusions in this research, i.e.: Penetration of the thought of• intolerance and radicalism has entered among the educated people (professional, college student and senior high school student). There are strong indications• that groups of professionals, college students, and senior high school students were exposed to the thought of intolerance and radicalism. Penetration of the thought of• intolerance which anti-Pancasila and NKRI among educated people goes through religious studies that conducted in the workplace, or in the campus through da’wah institution, and also through religious activities in schools. The implications of penetration of the thought of intolerance and radicalism, i.e.: The strengthening of this• thought of intolerance if not being anticipated could lead
  56. 56. 54 Radicalism Among Educated People? NKRI semakin rawan terkena dampak ajaran intoleransi dan radikalisme Kelompok-kelompok intoleran• semakin mendominasi kajian- kajianditempatkerja,dilembaga dakwah kampus dan kegiatan keagamaan di sekolah to the radicalism with religious based among the educated people. Theeducatedpeoplewhoshould• be the vanguard defender of Pancasila and NKRI are even more prone to be affected by the thought of intolerance and radicalism. Intolerant groups are• increasingly dominating the religious studies in the professional’s workplace, da’wah campus institution, and religious activities in schools.

×