El documento discute el tema del bautismo en el Espíritu Santo según el libro de Hechos. Lucas enfatiza que el bautismo en el Espíritu da poder a los creyentes para ser testigos efectivos. Los eventos de Pentecostés y otros en Hechos muestran que el bautismo en el Espíritu involucra hablar en lenguas y profetizar bajo la inspiración del Espíritu. Lucas usa estas experiencias para demostrar que el bautismo en el Espíritu capacita a los creyentes con poder profético para

1. El bautismo en el Espíritu Santo
y el libro de Hechos
Por Edgar R. Lee

2. El bautismo en el Espíritu Santo
y el libro de Hechos
Por Edgar R. Lee
http://ag.org/enrichmentjournal_sp/201002/201002_112_Bapt_Holy_Spirt.cfm

3. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
Índice
Introducción…………………………….…..….02
El tema que afirma Lucas…………………..…02
El bautismo:
Metáfora de una experiencia abrumadora…..03
El Pentecostés:
Abrumado por el Espíritu de la profecía……05
Continuos bautismos con el Espíritu………...07
La terminología de Lucas………………….…09
Un bautismo; muchas llenuras…………….…11
El bautismo en el Espíritu Santo como
acontecimiento subsecuente……………….…13
Las lenguas como
señal……………………………………….…..16
Notas..................................................................18
1

4. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
Introducción
Equivocadamente la gente a menudo alega que los
pentecostales basan su doctrina del bautismo en el Espíritu
Santo en tres pasajes históricos del libro de Hechos. Para
contrarrestar ese concepto errado, he señalado en artículos
anteriores de esta serie que encontramos las raíces teológicas
de esta doctrina tanto en el Antiguo Testamento como en los
Evangelios.1
The primary texts, of course, do come from the Book of
Acts, which in relating the formative history of the Early
Church, shows how the “promise of the Father” (Acts 1:4,
KJV)2 flowing from the Old Testament through the Gospels
finds fulfillment in the teaching and experiences of the early
followers of the Christ.
Aunque muchos cristianos aceptan el libro de Hechos como
histórico, aun inspirado, no permiten que Hechos informe su
doctrina y su vida espiritual. Afortunadamente, un riguroso
estudio de los escritos de Lucas, desde todos los puntos del
espectro teológico, dramáticamente amplía nuestro aprecio
por Lucas no sólo como historiador sino también como un
teólogo que enfatiza las dimensiones carismáticas de la obra
del Espíritu profetizada en el Antiguo Testamento.
En este artículo, interpreto a Lucas como teólogo carismático
que demuestra que el bautismo en el Espíritu Santo es una
experiencia que infunde poder para facilitar el cumplimiento
de la misión de la Iglesia.
El tema que afirma Lucas
En su introducción a Hechos, Lucas indica lo que él
comprende del bautismo en el Espíritu Santo. Con unas
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5. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
escuetas líneas conecta a los Hechos con su Evangelio
mediante las conversaciones de Jesús y los discípulos
después de la resurrección.3 Específicamente recuerda las
últimas instrucciones de Jesús: “[Jesús] les mandó que no se
fueran de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del
Padre, la cual, les dijo, oísteis de mí” (Hechos 1:4; cf. Lucas
24:49). Luego sigue la razón de que Jesús dio ese mandato:
“Porque Juan ciertamente bautizó [con] agua, mas vosotros
seréis bautizados [con] el Espíritu Santo dentro de no
muchos días” (Hechos 1:5). Lucas, recordando más de las
palabras de Jesús, describe lo que producirá el anticipado
bautismo con el Espíritu: “Pero recibiréis poder (dynamis),
cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me
seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y
hasta lo último de la tierra” (Hechos 1:8; cf. Lucas 24:49).
Lo que Lucas quiere enseñar a Teófilo (Hechos 1:1), y a
todos los que más tarde leerán su libro, es que el bautismo
del Espíritu Santo es un encuentro con el Espíritu de Dios
que da poder a la naciente iglesia para el testimonio mundial
de la salvación provista por el Cristo crucificado y
resucitado. La intención de Lucas no es desarrollar una
completa pneumatología que explore la más amplia función
soteriológica del Espíritu.
El bautismo: Metáfora de una experiencia
abrumadora
Lucas nos informa que Jesús, antes de su ascensión,
recapituló la predicción de Juan el Bautista del bautismo con
el Espíritu: “Porque Juan ciertamente bautizó con agua, mas
vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no
muchos días” (Hechos 1:5). La profecía del Bautista es tan
convincente que cada uno de los escritores de los Evangelios
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6. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
la colocan al principio de su obra (Mateo 3:11; Marcos 1:8;
Lucas 3:16; Juan 1:33). Lucas también alude a ella al final de
su Evangelio (24:49) y también al principio de Hechos.
Cualquier promesa dada específicamente al principio de cada
uno de los primeros cinco libros del Nuevo Testamento es
muy importante y no se debe pasar por alto.
El lenguaje de bautismo es gráfico y dramático. El verbo
griego baptizo, la forma usada a través del Nuevo
Testamento, significa “meter [completamente, i.e.
“sumergir”]” o “causar la muerte (como al ahogar a un
hombre o hundir un barco)”. Deriva de bapto, que significa
“meter”, “meter en tintura” o “teñir”, por tanto “inmersión”.
Sea que se use literalmente o metafóricamente, el bautismo
es una vívida imagen que describe una experiencia
abrumadora.
Los eruditos piensan que Juan adoptó su práctica del
bautismo de los ritos de iniciación que se requería de los
prosélitos gentiles, en que se los sumergía en agua como
parte de su purificación para el inicio en la fe judía. Aunque
varios lavamientos caracterizaban la vida judía, se pensaba
que los judíos mismos, como pueblo del pacto de Dios, no
necesitaban ser bautizados. Así que el llamado de Juan el
Bautista para que la gente se arrepintiera y mostrara su
sinceridad por medio del bautismo en agua, como los
gentiles prosélitos, era sin duda algo muy radical. No es
sorprendente que esto repelara a la élite judía y que ellos
rechazaran el mensaje del Bautista (Lucas 7:30).
Hay también una destacada comparación y un contraste entre
el bautismo en agua de Juan y el bautismo en el Espíritu
Santo que Jesús prometió. La comparación, que se vale de
una analogía, es que así como el Bautista y sus discípulos
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7. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
sumergían en agua a los judíos que se arrepentían, el Mesías
por venir sumergiría a sus seguidores en el Espíritu Santo. El
contraste yace en esto, que aunque el bautismo en agua por
cierto es una experiencia religiosa radical, el bautismo en el
Espíritu Santo administrado por el Mesías es
exponencialmente más poderoso y significativo. El relato de
Lucas muestra cuán profunda y abrumadora es la experiencia
del bautismo con el Espíritu.
El Pentecostés: abrumado por el Espíritu de la
profecía
El cumplimiento inicial de la promesa de Jesús de bautizar
con el Espíritu Santo ocurre el día de Pentecostés. Al
describir el acontecimiento, Lucas cambia de metáforas: “Y
fueron todos [los 120] llenos (pimplemi) del Espíritu Santo”
(Hechos 2:4). Así como la figura del bautismo, ser “lleno”
enfatiza la iniciativa del divino Bautizador, pero también
específicamente señala el impacto que produce en el
receptor. Como resultado inmediato de ser “lleno” del
Espíritu, los discípulos “comenzaron a hablar en otras
lenguas (lalein heterais glossais), según el Espíritu les daba
(apophthengomai) que hablasen” (Hechos 2:4).
Lucas además enfatizó e iluminó la efectiva obra del Espíritu
mediante el uso del poco común verbo apophthengomai.
Nunca debidamente traducido en versiones del español, y
usado solamente tres veces en el Nuevo Testamento (Hechos
2:4,14; 26:25)4, este verbo específicamente indica que las
“otras lenguas” de estos creyentes recién bautizado en el
Espíritu eran inspiradas por el Espíritu Santo. Mientras que
en el antiguo griego apophthengomai puede denotar el habla
de una persona sabia, se usaba también específicamente para
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8. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
las palabras de “dador de oráculo, adivino, profeta, exorcista,
y otras personas inspiradas”.5
Considerablemente, Lucas también emplea este poco común
verbo para describir el impetuoso sermón de Pedro a los
perplejos observadores. “Entonces Pedro, poniéndose en pie
con los once, alzó la voz y les habló (apophthengomai)”
(2:14). Así como el Espíritu capacitó a los 120 para que
hablasen en otras lenguas, el Espíritu capacitó a Pedro para
que hablara como profeta en su lengua madre. Citando el
pasaje de Joel 2:28–32, Pedro hizo una admirable y astuta
presentación teológica y evangelística de lo que Dios ha
obrado por medio de Jesús de Nazaret, ahora innegable
“Señor y Cristo” (Hechos 2:36). La explicación del
acontecimiento de Pentecostés y su acompañante fenómeno
es que el crucificado y exaltado Jesucristo ha recibido y está
derramando el don del Espíritu Santo (2:33,38), y de esa
manera señala la llegada de la era del nuevo pacto.
Pedro no sólo habla como profeta, sino que también enfatiza
la profecía como señal de la venida del Espíritu. Habiendo
recibido el Espíritu, cita a Joel, de que “vuestros hijos y
vuestras hijas profetizarán” (Hechos 2:17). El texto hebreo
de Joel usa “profetizarán” sólo una vez. Pero, para que sus
oyentes no se confundan, Pedro añade un segundo
“profetizarán” para completar su cita (v. 18). Obviamente,
Lucas comprende que el hablar en otras lenguas en el
Pentecostés es cierta forma de profecía.
El relato del Pentecostés, aceptado tal como está descrito, es
acerca de la venida del Espíritu en poder profético para
capacitar a los creyentes de modo que sean buenos testigos
del nuevo pacto de salvación provisto mediante la fe en el
Señor Jesucristo. Roger Stronstad lo expresa acertadamente:
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9. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
“El derramamiento del Espíritu en el día de Pentecostés
inaugura nada menos que el pueblo de Dios como el
ministerio profético de todos los creyentes.”6
Dado todo el contenido de la teología bíblica del canon del
Nuevo Testamento, por supuesto suponemos que aquellos
que recibieron el Espíritu se habían convertido por obra del
Espíritu. Pero no es la regeneración por el Espíritu que Lucas
quiere enfatizar, sino que el bautismo con el Espíritu o ser
lleno del Espíritu en Hechos es para recibir poder profético.
Continuos bautismos con el Espíritu
Aunque aparentemente en Hechos hubo muchos bautismos
con el Espíritu —por ejemplo “llenuras iniciales” del
Espíritu--, Lucas a propósito narra sólo tres (incluido el
Pentecostés) que mencionan el hablar con otras lenguas. La
segunda oportunidad, narrada en el capítulo 10, sucedió unos
años después del Pentecostés, en Cesárea, capital de la
provincia romana en la costa de Palestina. Allí, el Espíritu
sorpresivamente “cayó sobre” (10:44; epipipto) un público
gentil en casa de Cornelio, un centurión romano, a donde
Pedro, no de tan buena gana, fue como misionero. Es de
comprender que los acompañantes judíos de Pedro
“quedaron atónitos de que también sobre los gentiles se
derramase el don del Espíritu Santo. Porque los oían que
hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios” (vv.
45,46). Pedro concluye: “han recibido el Espíritu Santo
también como nosotros” (v. 47). Sin duda, en este caso, el
hablar en lenguas es una señal decisiva del bautismo con el
Espíritu.
Lucas también refiere el informe de Pedro a los dirigentes de
la iglesia en Jerusalén que se mostraron dudosos de su
acercamiento a los gentiles. “Entonces me acordé de lo dicho
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10. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
por el Señor, cuando dijo: Juan ciertamente bautizó en agua,
mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo. Si
Dios, pues, les concedió también el mismo don que a
nosotros” (Hechos 11:16,17). Aunque los creyentes judíos,
en este punto apenas pueden creerlo y aceptarlo, Pedro
atestigua que Dios soberanamente bautiza aun a los gentiles
con el Espíritu Santo, como lo indica el mismo fenómeno
profético de “hablar en lenguas y alabar a Dios”
experimentado en Pentecostés y, supuestamente,
frecuentemente después de ese día.
El tercer ejemplo del bautismo con el Espíritu se halla en la
narrativa del ministerio de Pablo a “algunos discípulos
(mathetes)” con quienes él se encontró en Éfeso. Ellos, lo
mismo que Apolos en Hechos 18, tienen cierta relación con
el movimiento inspirado por Juan el Bautista y han sido
bautizados en ese movimiento (19:1–5). Al observar que
faltaba algo en su formación espiritual, Pablo inquirió:
“¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando [después de que]
creísteis?” (v. 2). Al recibir una respuesta negativa, Pablo les
da más instrucción y después los re-bautiza “en el nombre
del Señor Jesús” (v. 5). En este punto, a no ser antes (en
Hechos, “discípulos” siempre implica creyentes), Pablo los
considera auténticos creyentes. Después de su bautismo en
agua, “habiéndoles impuesto Pablo las manos, vino sobre
ellos el Espíritu Santo; y hablaban en lenguas, y
profetizaban” (v. 6). Esta narrativa está llena de preguntas
intrigantes; pero en todo caso Lucas ha provisto un tercer
ejemplo instructivo del bautismo del Espíritu Santo en que
los creyentes después de la conversión experimentan una
abrumadora visitación del Espíritu, atestiguada por el hablar
en lenguas, que proféticamente acelera su testimonio.
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11. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
Al reflexionar en estos tres textos, Donald Johns comenta:
“Es una técnica común y mundial que al contar historias se
haga en grupos de tres: tres veces debe ser suficiente para
contar cualquier cosa. El efecto paradigmático de estas
historias debe llevarnos a esperar las mismas cosas en
nuestra propia experiencia del Espíritu.”7
La terminología de Lucas
A pesar de la estructura y el contenido de estas narrativas,
los protestantes a menudo insisten en que el bautismo en el
Espíritu Santo es el nuevo nacimiento, el momento en que el
Espíritu Santo espiritualmente regenera a la persona y la
incorpora en la comunidad de fe por el bautismo en agua
(muchas veces denominado hoy como “conversión o
iniciación”8). El relato de Lucas no apoya este
entendimiento y un más centrado estudio de sus términos en
este contexto lo hacen aun más claro.
“Bautizados con el Espíritu.” Lucas usa la frase
“bautizados con el Espíritu Santo” sólo dos veces en Hechos
(1:5; 11:15,16). Como hemos visto, la introducción de Lucas
en el capítulo 1 asocia el prometido bautismo con el Espíritu
con poder para testificar. El relato de Lucas acerca de la
venida del Espíritu en el día de Pentecostés (2:4) asimismo
se centra exclusivamente en la dotación de poder profético.
Pedro usa la frase con referencia a la experiencia de Cornelio
(11:16) para enfocar que el poder profético fue otorgado a
los gentiles mediante el hablar en lenguas y alabar a Dios.
Aunque estos contextos siempre suponen que ya se ha creído
en Cristo, no hay asociación textual de la frase que implique
la regeneración como obra del Espíritu.
“Llenos del Espíritu.” Como Lucas muestra en Hechos 2:4,
“bautizados con el Espíritu” puede también denominarse
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12. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
“llenos del Espíritu”, su término preferido. Sin embargo,
“llenos del Espíritu” es un poco más genérico y puede ser
usado también para describir visitaciones especiales del
Espíritu después de un inicial bautismo con el Espíritu.
Lucas muestra que Pedro (4:8), los creyentes reunidos
(4:31), y Pablo (13:9) han experimentado subsecuentes
“llenuras” del Espíritu para ministerio en tiempo de crisis.
Pero Lucas no usa “lleno con el Espíritu” para referirse al
nuevo nacimiento; siempre denota una poderosa llenura de
poder profético para ser testigos (cf. Lucas 1:15, 41, 67;
Hechos 13:52).9
Pablo usa esta frase en manera similar que Lucas. Cuando
Pablo insta (presente imperativo), “sed llenos [pleroo más
bien que el pimplemi de Lucas] del Espíritu” (Efesios
5:18ss.), describe el efecto como una experiencia repetitiva
que incluye tanto adoración personal e himnología
carismática para edificación de la comunidad, y también para
inspirar conducta ética.10
Otros términos. La llegada del Espíritu a los creyentes
primitivos fue un acontecimiento visible para el cual Lucas
empleó un vívido y variado vocabulario parecido al que usa
la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento)
para describir las experiencias de los líderes del Antiguo
Testamento cuando vino sobre ellos el Espíritu Santo para
ministerio profético y otras funciones de liderazgo.11 Al
hablar de las experiencias en la casa de Cornelio, Lucas dos
veces usa la palabra “cayó (epipipto; 10:44, 11:15)” al
referirse al Espíritu Santo que vino sobre los creyentes.
Lucas usa “recibir (lambano)” el Espíritu Santo en referencia
a los de Cesarea y también a los de Éfeso (10:47; 19:2). El
Espíritu Santo fue “derramado (ekcheo)” sobre los de
Cesarea (10:45) y también “vino sobre (erchomai [variante
10

13. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
de epipipto])” los efesios (19:6). Estos términos no se
refieren a la regeneración; son expresiones de poder
carismático.
Lenguaje de conversión que usa Lucas. Lucas usa el
vocabulario común de la iglesia primitiva que para él, por lo
menos, distinga la conversión del bautismo con el Espíritu.
La descripción más común que usa Lucas en Hechos de la
conversión es “creer [en Cristo]”. Por ejemplo: “Pero
muchos de los que habían oído la palabra, creyeron
(pisteuo); y el número de los varones era como cinco mil”
(Hechos 4:4); “todos los que en él creyeren (pisteuo),
recibirán perdón de pecados por su nombre” (10:43); “Cree
(pisteuo) en el Señor Jesucristo, y serás salvo… y [el
carcelero de Filipos] se regocijó con toda su casa de haber
creído (pisteuo) a Dios” (cf. 16:31,34; cf. 5:14; 8:12,13;
9:42; 10:43; 11:21; 13:12,48; 14:1; 17:12,34; 18:8,27, et al.).
Lucas también usa otros términos para describir la salvación;
por ejemplo, “recibido la palabra de Dios” (8:14; 11:1);
“creyó y se convirtió al Señor” (11:21); “arrepentimiento
y… fe” (20:21); “se arrepintiesen y se convirtiesen a Dios”
(26:20).
Parece evidente que Lucas a propósito distingue entre la
conversión y el bautismo en el Espíritu o ser lleno con el
Espíritu.
Un bautismo; muchas llenuras
El hecho de que varias veces después del día de Pentecostés
los creyentes que ya habían sido llenos o bautizados con el
Espíritu son nuevamente “llenos con el Espíritu”, lleva a
algunos a preguntarse si el bautismo con el Espíritu es
subsecuente a la regeneración. Pedro fue lleno (bautizado)
con el Espíritu en el día de Pentecostés. Pero cuando fue
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14. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
acusado de predicar acerca de Jesús y hacer sanidad en su
nombre, nuevamente fue “lleno con el Espíritu Santo” para
responder a sus acusadores (Hechos 4:1–21). En respuesta a
todavía más intimidación, cuando Pedro y Juan se reunieron
para orar con los creyentes, “el lugar en que estaban
congregados tembló; y todos fueron llenos del Espíritu
Santo, y hablaban con denuedo la palabra de Dios” (4:31–
33). Poco tiempo después, Pablo que ya había sido “lleno
con el Espíritu Santo” por la imposición de manos de
Ananías (9:17), una vez más fue “lleno con el Espíritu
Santo” para reprender al mago Elimas (13:10).
Es importante observar que Lucas no define a estas
subsecuentes llenuras como “bautismo en el Espíritu Santo”.
Además, cada una de estas “llenuras” con el Espíritu es una
ocasión de inspiración profética que capacita a los creyentes
a testificar sabiamente, poderosamente, y efectivamente de
su Señor resucitado, en distintas oportunidades, muchas de
ellas bajo peligros. Ninguna de ellas es una experiencia de
conversión.
Los pentecostales por mucho tiempo han reconocido que
Lucas presenta una decisiva venida del Espíritu en poder
después de la conversión que debidamente es el bautismo del
Espíritu Santo. También podemos referirnos a este
acontecimiento como “ser lleno del Espíritu”. Pero en
ningún caso Lucas describe una repetida “llenura” del
Espíritu como “bautismo con el Espíritu”. Después del
inicial bautismo con el Espíritu o llenura del Espíritu, éste
sigue su obra periódicamente y sobrenaturalmente, a menudo
repetitivamente, en distintas circunstancias. Los
pentecostales, conforme a la exhortación de Pablo en Efesios
5:18–21, explican y animan este fenómeno con esta
consigna: “Un bautismo; muchas llenuras.”
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15. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
El bautismo en el Espíritu Santo como
acontecimiento subsecuente
Si Lucas no comprendió el “bautismo con el Espíritu” como
la regeneración, es aparente que el bautismo con el Espíritu
de alguna manera se distingue de la regeneración por el
Espíritu.
Los clásicos pentecostales muchas veces enseñaban que
cuando Jesús sopló (emphysao) con el Espíritu sobre los diez
apóstoles (¿y otros creyentes presentes allí?) en su primer
encuentro con ellos después de la resurrección (Juan 20:21–
23), en ese momento “nacieron de nuevo” (Juan 3:5), o, en
lenguaje paulino, fueron “regenerados” (Tito 3:5). Más
recientemente los eruditos bíblicos tienen una ampliada
comprensión del poder vivificador explícito en el uso de
emphysao (cf. Génesis 2:7; Ezequiel 37:9) en el Antiguo
Testamento y consideran este acontecimiento como el
anticipado clímax de la enseñanza de Jesús en el Evangelio
según Juan acerca del vivificador Espíritu.12 De ningún
modo es improbable exegéticamente y teológicamente
pensar que los apóstoles y (el círculo íntimo de creyentes)
“nacieron de nuevo” en esa oportunidad.
Pero sea como sea que juzguemos este pasaje de Juan,
parece aparente, no obstante, que la fe en Cristo precedió al
bautismo con el Espíritu en la mayoría de los
cuidadosamente elaborados relatos en Hechos. El punto de
vista pentecostal de subsecuencia tiene una base más amplia.
Los samaritanos de Hechos 8 “creyeron” y fueron
“bautizados” después de la predicación de Felipe del
“evangelio del reino de Dios y el nombre de Jesucristo” (vv.
12,13). Pero el Espíritu Santo “aún no había descendido
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16. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
sobre ninguno de ellos hasta que Pedro y Juan llegaron y “les
imponían las manos, y [sólo entonces] recibían el Espíritu
Santo” (vv. 16,17). Fue un acontecimiento dramático cuando
los samaritanos recibieron el Espíritu y generalmente se
concibe que incluía el hablar en otras lenguas (aunque Lucas
no menciona este detalle). Como el oportunista que era,
Simón el mago quedó tan impresionado por lo que vio que
quiso comprar el poder para conferir el Espíritu de manera
similar y dinámica (vv. 18,19). Por cierto, los líderes en
Jerusalén necesitaban ver la soberana iniciativa de Dios en
salvar a los despreciados samaritanos. No obstante, tenemos
un incontestable caso en que la fe en Cristo y el bautismo
con el Espíritu no sucedieron al mismo tiempo.
Una detallada lectura del resto del libro de Hechos señala
experiencias similares. Pareciera que Pablo, cegado por la
brillante revelación del Cristo resucitado, tuvo su experiencia
de salvación en su encuentro con Jesús en el camino a
Damasco (9:1–9). Sin embargo, Jesús sobrenaturalmente
dirigió a Ananías para que fuera donde Pablo, no para
evangelizarlo, sino para que le impusiera las manos y orara
por él para que fuera sanado y lleno (pimplemi) con el
Espíritu Santo (9:17,18). Como Pablo inmediatamente fue
bautizado en agua, el lector por cierto comprende que él fue
bautizado en el Espíritu después de haber creído en Cristo,
de la misma manera que los primeros creyentes.
El relato de la venida del Espíritu sobre los de la casa de
Cornelio (10:24–48) es uno que no muestra una secuencia
cronológico entre el momento de la regeneración y del
bautismo con el Espíritu (aunque por ser Cornelio un hombre
piadoso y con él toda su familia, se los puede considerar
desde antes creyentes del nuevo pacto [10:1–7]). Cuando
Pedro les estaba predicando, de pronto “el Espíritu Santo
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17. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
cayó sobre todos los que oían el discurso” (v. 44). En un
caso como ese, la distinción entre la regeneración y el
bautismo con el Espíritu puede ser más teológica que
cronológico, pero por cierto no inseparable en un “orden de
salvación” teológico. En cualquier caso, este acontecimiento
recuerda a los pentecostales que no insistan en una rígida y
prolongada separación cronológica entre el nuevo
nacimiento y el bautismo con el Espíritu.
Sólo de vez en cuando Lucas conecta cercanamente las
experiencias de creer en Cristo y recibir el bautismo del
Espíritu. Pero, de lo que pasó en Antioquia de Pisidia, él
escribe: “Los gentiles… se regocijaban y glorificaban la
palabra del Señor, y creyeron todos los que estaban
ordenados para vida eterna” (13:48), lo cual muy pronto es
seguido por: “Y los discípulos estaban llenos de gozo y del
Espíritu Santo” (13:52). En el contexto de la más amplia
narrativa de Lucas, tal incidente muy bien puede sugerir una
experiencia del Espíritu subsecuente a la conversión.
Encontramos más ejemplos del bautismo con el Espíritu
después de la regeneración en los relatos conectados acerca
de Apolos y otros discípulos de Juan el Bautista (Hechos
18:24 a 19:7). Apolos, que llegó de Alejandría a Éfeso, ya
era “poderoso en las Escrituras” y “había sido instruido en el
camino del Señor”. Además, “hablaba y enseñaba
diligentemente lo concerniente al Señor, aunque solamente
conocía el bautismo de Juan” (18:24,25). Lucas informa:
“Cuando le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le
expusieron más exactamente el camino de Dios” (v. 26).
Parece probable, especialmente cuando se estudia el vínculo
de este incidente con el que sigue, acerca de los otros
discípulos del Bautista, que Apolos también recibió en esa
ocasión el bautismo con el Espíritu.
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18. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
Referente al encuentro de Pablo con los antiguos discípulos
del Bautista, tanto la gramática como la secuencia
cronológico de esta narrativa muestra que el bautismo con el
Espíritu siguió a su confesión de fe en Cristo, sea que
hubiera sucedido en los círculos del Bautista o cuando fue
presentado por Pablo (Hechos 19:1–7).
Lo que aquí queremos señalar es que Lucas presenta el
bautismo del Espíritu o la llenura con el Espíritu como una
experiencia subsecuente a la conversión. Ambas pueden
suceder con muy poco intervalo o pueden distar en tiempo.
Hay tanto una diferenciación teológica y (a menudo) también
cronológica entre ambos acontecimientos.
Las lenguas como señal
El hablar en otras lenguas es un aspecto más amplio y mucho
más cuidadosamente integrado en la narrativa de Lucas que
lo que generalmente se reconoce.
La experiencia de las lenguas es, entre otras cosas, una
importante señal del bautismo con el Espíritu. Esto es claro
por la precisa inclusión de Lucas en su narrativa del criterio
preliminar de los compañeros de Pedro que juzgaron la
autenticidad de la venida del Espíritu en casa de Cornelio:
“Porque los oían que hablaban en lenguas, y que
magnificaban a Dios” (10:46).
Cuidadosamente Lucas muestra que Pedro, en su inspirada
profecía el día de Pentecostés, conecta las espontáneas
lenguas de los discípulos con la promesa de Joel del Espíritu,
e implícitamente con la larga historia del Antiguo
Testamento de testimonio público de la venida del Espíritu.
Cuando Dios puso su Espíritu en los setenta ancianos, ellos
profetizaron (Números 11:25). Cuando “el Espíritu de Dios
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19. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
vino sobre él [Saúl] con poder… profetizó” (1 Samuel
10:9,10). Cuando Samuel ungió a David, “el Espíritu de
Jehová vino sobre David”, obviamente de alguna manera
visible (1 Samuel 16:13). En sus años maduros, David
abiertamente se identificó como profeta (2 Samuel 23:1,2; cf.
Hechos 2:30).
Los teólogos regularmente han visto la pertinencia de las
lenguas con la proclamación universal del evangelio en
Pentecostés, con gente presente “de todas las naciones bajo
el cielo”, atentos a los creyentes que milagrosamente les
hablaban en su lengua nativa (Hechos 2:5). Los teólogos
bíblicos, justificadamente, a menudo consideran el
Pentecostés como inversión de Babel (Génesis 11:1–9), en
que el Espíritu dirige una oferta universal de salvación a toda
la humanidad. En Babel, Dios confundió la única lengua de
la humanidad y los esparció por todo el mundo hasta la
consumación de sus propósitos en el Señor Jesucristo.
AHORA, en la llegada del Espíritu, una multiplicidad de
lenguas señala su universal oferta de salvación en Cristo.
Muy cuidadosamente Lucas organizó su narrativa, con tres
informes específicos acerca del bautismo con el Espíritu, en
que se habló en otras lenguas dentro del contexto histórico
más amplio de la salvación, lo cual por cierto apoya la
tradicional fe pentecostal de que el hablar en otras lenguas es
la señal inicial, o la evidencia, del bautismo en el Espíritu
Santo.
Finalmente, la contribución singular de Lucas a la doctrina
del Espíritu Santo señala la función del Espíritu en otorgar
poder a los creyentes para que vivan, obren, y hablen; y por
tanto, sean testigos verbales de tal manera que facilite la
misión de la iglesia del Señor Jesucristo.
17

20. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
Edgar R. Lee pastor y se desempeñó como
funcionario del distrito de
Georgia, Consejo de Distrito de las
Asambleas de Dios. Se desempeñó como
profesor y vicepresidente de Asuntos
Académicos en la Universidad Sudoriental.
Se desempeñó como Profesor Superior de
Formación Espiritual y Teología Práctica y
Vicepresidente de Asuntos Académicos de Las Asambleas
de Dios Seminario Teológico.
Notas
1. Para excelentes estudios, véase Douglas A. Oss, “A
Pentecostal/Charismatic View,” en Are Miraculous Gifts for
Today, ed. W. A. Grudem (Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1996), 245–257; Anthony D. Palma, The
Holy Spirit: A Pentecostal Perspective (Springfield, Mo.:
Logion Press/Gospel Publishing House, 2001), 33–54.
2. El texto bíblico ha sido tomado de la versión Reina-Valera
© 1960 Sociedades Bíblicas en América Latina; © renovado
1988 Sociedades Bíblicas Unidas. Utilizado con permiso.
3. Hechos es la continuación del Evangelio según Lucas.
Lucas y Hechos muchas veces se consideran como una obra
en dos volúmenes. Compárese la mención del “primer
tratado” (Hechos 1:1).
4. La palabra se usa seis veces en la Septuaginta (LXX), una
vez por verdadera profecía y cinco veces por falsa (1
Crónicas 25:1; Salmo 59:7; Miqueas 5:12; Zacarías 10:2;
18

21. El bautismo en el Espíritu Santo y el libro de Hechos
Ezequiel 13:9,19). Cf. D.L. Bock, Acts (BECNT) (Grand
Rapids: Baker Academic, 2007), 99.
5. F.W. Danker, ed., A Greek-English Lexicon of the New
Testament and other Early Christian Literature. 3ra ed.
[BDAG] (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 125.
6. Roger Stronstad, The Prophethood of All Believers: A
Study in Luke’s Charismatic Theology (Sheffield: Sheffield
Academic Press, 1999), 70.
7. Donald A. Johns, “Some New Directions in the
Hermeneutics of Classical Pentecostalism’s Doctrine of
Initial Evidence”, en Initial Evidence: Historical andy
Biblical Perspectives on the Pentecostal Doctrine of Spirit
Baptism, ed. Gary B. McGee (Peabody, Mass.: Hendrickson
Publishers, 1991), 163.
8. Véase James Dunn, Baptism in the Holy Spirit: A Re-
examination the New Testament Teaching on the Gift of the
Spirit in Relation to Pentecostalism Today (Philadelphia:
Westminster Press, 1970), 4.
9. Roger Stronstad, The Charismatic Theology of St. Luke
(Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1984), 53–55.
10. James Dunn, Jesus and the Spirit: A Study of Religious
and Charismatic Experience of Jesus and the First
Christians as Reflected inthe New Testament (Grand Rapids:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1975), 238–239.
11. Para una lista de términos, referencias, y enseñanza útil,
véase Stronstad, Charismatic Theology, 17-20.
19

22. Enrichment Journal
1445 Boonville Ave., Springfield, MO 65802
Email: enrichmentjournal@ag.org
Teléfono: 417-862-2781, ext. 4095
Para suscribirse (Inglés)1-800-641-4310

23. Edgar R. Lee, S.T.D., decano académico
emérito y profesor adjunto de formación
espiritual y de teología pastoral, Seminario
Teológico de las Asambleas de Dios;
miembro de la Comisión de Pureza
Doctrinal, del Concilio General de las
Asambleas de Dios.