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Categorías ontológicas

Categorías ontológicas

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Categorías ontológicas

  1. 1. Categorías Ontológicas
  2. 2. Significado y Naturaleza de las Categorías “Categoría” proviene de una palabra que desde el punto de vista filosófico significa “predicar”, “atribuir”, es decir, señalar el atributo de algo.
  3. 3. Significado y Naturaleza de las Categorías La categoría ontológica predica o señala un atributo de los objetos de la realidad. Las categorías ontológicas, entonces, establecen las caracterizaciones (o atributos) más generales de los objetos de la realidad
  4. 4. Categorías Aristotélicas
  5. 5. Categorías Kantianas
  6. 6. Significado y Naturaleza de las Categorías ¿Las categorías son ónticas u ontológicas?
  7. 7. La Consistencia
  8. 8. Consistencia La consistencia de un objeto está dada por la suma de las propiedades esenciales y accidentales de un objeto ESENCIA ACCIDENTE CONSISTENCIA + =
  9. 9. Esencia Responde a las preguntas ¿qué es un objeto?, ¿qué es esto? (¿quid sit res?), de allí que también se denomine a la esencia como quididad (quidditas)
  10. 10. Esencia Platón: las “ideas” son las realidades verdaderas y, por lo tanto, son las esencias Aristóteles: la esencia es la naturaleza de la cosa o la entidad, es el predicado mediante el cual se dice qué es la cosa o se define la cosa Santo Tomás: la quididad o esencia es lo que es la cosa
  11. 11. Esencia La esencia es la categoría ontológica que hace referencia a las cualidades primordiales y necesarias de un objeto, aquellas que hacen que el objeto sea lo que es
  12. 12. Accidente Las cualidades de los objetos que no son necesarias en un objeto determinado y que podrían faltar o modificarse sin que alteren el objeto, constituyen los accidentes del objeto
  13. 13. Accidente Es la categoría ontológica que hace referencia a las cualidades de los objetos que pueden variar o desaparecer sin alterar el objeto
  14. 14. Crítica a las categorías de Esencia y Accidente Cualquiera de sus características es esencial para que el objeto sea lo que es Parece imposible hablar significativamente acerca de las características esenciales de una cosa individual (Hempel)
  15. 15. Respuestas a la críticas Si la esencia solamente fuera una entidad abstracta aplicable a un conjunto de objetos se negaría la categoría de esencia El examen de los objetos particulares muestra la presencia de cualidades que son más imporantes que otras Se niega el “esencialismo” (la esencia precede a la existencia) ya que las cualidades de los objetos existen en relación a ellos y no en sí mismos
  16. 16. Posibilidad
  17. 17. Antecedentes Para los filósofos eleatas el devenir solamente es apariencia, el cambio es impensable. “Lo que deviene procede o de la nada o de algo. Ahora bien, la primera posibilidad está excluída porque de la nada no resulta nada. Pero tampoco la segunda subsiste, porque lo que deviene de algo, en general no deviene, en realidad, pues ya era”. (Parménides)
  18. 18. Antecedentes Para resolver este problema sobre la realidad o no del devenir o cambio Aristóteles introduce el concepto de ser potencial Afirma que entre el ser y el no ser existe algo intermedio, un ser del que no se puede decir que sea ni que no sea. Se trata de un ser que no se da, que no es actual, pero que puede darse, por eso se le denomina potencial.
  19. 19. Antecedentes La palabra dynamis, potencia, significa en griego primariamente fuerza o poder de hacer algo, pero Aristóteles la utiliza para designar la capacidad pasiva de posiblemente llegar a ser algo. Lo que le interesa subrayar es que no toda cosa puede llegar a ser cualquier otra. Un perro pequeño puede crecer y llegar a ser un perro grande, pero es imposible que llegue a ser un ruiseñor.
  20. 20. Antecedentes En terminología aristotélica a la potencia (dynamis) se opone el acto (enérgeia), que es la realidad actual de la actividad presente. Así, el cachorro que era sólo un perrazo en potencia, si todo va bien, acaba siendo un perrazo en acto. El bloque de mármol, que entró en el taller del escultor como una estatua en potencia, salió de él como una estatua en acto. Y yo, que sólo estoy en Italia en potencia, me trasladaré el mes que viene a ese país y en ese momento estaré en acto en Italia.
  21. 21. Una semilla es un ser en acto La planta es el ser en potencia de la semilla Aristóteles afirma que el movimiento es un tránsito de la potencia al acto.
  22. 22. Antecedentes Aristóteles sostiene entonces que el movimiento es un tránsito de la potencia al acto. Y de allí se deduce que la potencia, como no se da en la realidad actual, solamente se da según la posibilidad. La categoría de potencia sería la categoría de posibilidad.
  23. 23. Críticas a la posibilidad aristotélica ¿Se puede afirmar la existencia de un ser (potencial) posible, que ocupa el medio entre ser y no ser? ¿Es un concepto sostenible? ¿Cómo puede existir un ser que es y no sea?
  24. 24. Concepto de Posibilidad Lo posible no es algo real Se puede hablar de la posibilidad en sentidos diferentes Existe la posibilidad en la mente y la posibilidad en la realidad
  25. 25. Concepto de Posibilidad Posibilidad Mental Un concepto, un juicio, un razonamiento es posible en la medida que esté libre de contradicción Se trata de una posibilidad interna, abstracta, lógica o ideal.
  26. 26. Concepto de Posibilidad Posibilidad Real Es una posibilidad extrínseca Hace referencia al conjunto de condiciones que permiten la existencia de algo Ej. Una molécula de agua es posible siempre y cuando existan dos átomos de Hidrógeno y uno de Oxígeno Por tanto, lo posible no es real, lo que es posible son las condiciones que hacen posible lo real
  27. 27. Cantidad
  28. 28. Antecedentes Los pitagóricos equipararon la entidad con la cantidad, es decir, era lo mismo tener ser y tener magnitud La doctrina fundamental de los pitagóricos consiste en que la sustancia de las cosas es el número El gran descubrimiento de los pitagóricos, el que determina su importancia en la historia de la ciencia del mundo occidental, consiste precisamente en la importancia fundamental que concedieron a la medida matemática para entender el orden y la unidad del mundo
  29. 29. Antecedentes Platón afirmó que la cantidad está entre lo ilimitado y la unidad y que solamente ella es el objeto del saber Ejemplo: es experto en sonidos no quien admite que los sonidos son infinitos ni tampoco quien trata de reducirlos a un único sonido, sino aquel que conoce la C., esto es, su número
  30. 30. Antecedentes Aristóteles sostiene que la cantidad es “lo que es divisible en dos o varios elementos integrantes, cada uno de los cuales es, por naturaleza, una cosa única y determinada”. La cantidad es lo que responde a la pregunta: ¿cuánto? (Quantum?) Que hace referencia a la cantidad discreta que se expresa mediante el número.
  31. 31. Antecedentes En la Edad Media la cantidad es considerada como medida de la substancia Extensión de las partes en la misma substancia, o con mayor rigor, accidente extensivo de la substancia Wolff definió en el siglo XVIII la cantidad como "aquello por lo que las cosas similares, dejando a salvo su semejanza, pueden diferir intrínsecamente”
  32. 32. Antecedentes En la época moderna se observa una creciente tendencia a usar procedimientos cuantitativos Se disocia la relación entre cantidad y sustancia, convirtiéndose la cantidad en expresión matemática de las relaciones Kant consideraba a la cantidad como una categoría Hegel estableció el principio según el cual un cambio de cantidad puede producir un cambio en cualidad
  33. 33. Antecedentes En la actualidad el conocimiento de la naturaleza a través de las ciencias requiere del uso del lenguaje matemático. Se aplican conceptos y métodos matemáticos a la investigación de la naturaleza, cosa que significa matematizar la realidad natural, lo que a su vez equivale a cuantificarla Desde el punto de vista lógico, también encontrarnos la cantidad en las proposiciones pudiendo presentarse de manera individual, particular o universal
  34. 34. Antecedentes Desde el punto de vista del materialismo dialéctico se considera la ley de la transición de la cantidad a la cualidad, según la cual el aumento o disminución de la cantidad de materia determina la variación de la cualidad de un objeto.
  35. 35. Concepto La categoría de cantidad hace referencia a la propiedad de los objetos mediante la cual ellos pueden aumentar o disminuir y pueden, por consiguiente, numerarse o medirse.
  36. 36. Cualidad
  37. 37. Antecedentes Aristóteles: la cualidad es aquello en virtud de lo cual alguien tiene algo, es decir, la cualidad es algo que pertenece a la “gente”. Las cualidades son propiedades como: “es blanco”, “es alto”, “es estúpido”, etc., De manera más amplia: la cualidad es aquello en virtud de lo cual alguna cosa tiene alguna propiedad: alto, hermoso, rugoso, redondo
  38. 38. Antecedentes Locke distinguió: 1) Cualidades primarias u originales: cualidades de los cuerpos completamente inseparables de ellos, “y tales que en todas las alteraciones y cambios que el cuerpo sufre” se mantiene como es. Ej. solidez (o impenetrabilidad), extensión (o tamaño), figura (o forma) y movilidad 2) Cualidades secundarias: cualidades que no se hallan, en verdad, en los objetos mismos, sino que son posibilidades de producir varias sensaciones en nosotros mediante sus cualidades primarias Ej. sonidos, gustos, olor, calor o frío
  39. 39. Antecedentes Locke dice que “una bola de nieve tiene la capacidad de producir en nosotros las ideas de blanco, frío y redondo: a las capacidades de producir en nosotros estas ideas tal como ellas están en la bola de nieve, las llamo cualidades; y a su carácter de sensaciones o percepciones que están en nuestro entendimiento, las llamo ideas”.
  40. 40. Características Una cualidad es la atribución o caracterización que se hace de un objeto. En tal sentido la cualidad existe en los objetos mismos y no existe independientemente de ellos Una cualidad puede ser atribuida a una serie de cosas, verdadera o falsamente Se puede hablar de cualidades primarias y secundarias, estas últimas solamente existen en relación a un sujeto
  41. 41. Concepto Cualidad es la categoría ontológica que hace referencia a la capacidad del objeto de tener alguna propiedad
  42. 42. Sustancia
  43. 43. Referencia a otros términos Se confunde comúnmente con el concepto de “esencia” y otras veces con el de “existencia”
  44. 44. Significado etimológico El término “sustancia” deriva de sub-estare y significa el soporte de los caracteres accidentales que no pueden existir por sí solos, independientemente de la sustancia.
  45. 45. Significado ontológico Desde el punto de vista ontológico, la sustancia expresa el substrato, el ser fundamental, el principio originario, aquello que subsiste detrás de todas la apariencias La sustancia es todo lo que está debajo de todos los fenómenos cambiables que impresionan nuestros sentidos
  46. 46. Aristóteles La sustancia se caracteriza por la subsistencia, es el ser que existe en sí, “la cosa que compete existir en sí y no en otro”.
  47. 47. Aristóteles Substancia se llaman los cuerpos simples, por ejemplo la Tierra, el Fuego, el Agua y todas las cosas semejantes, y, en general, los cuerpos y los compuestos de éstos, tanto animales como demonios, y las partes de éstos. Y todas estas cosas se llaman substancias porque no se predican de un sujeto, sino que las demás cosas se predican de éstas. Y, en otro sentido, se llama substancia lo que sea causa inmanente del ser en todas aquellas cosas que no se predican de un sujeto; por ejemplo, el alma para el animal. Además, cuantas partes inmanentes hay en tales cosas, limitándolas y significando algo determinado, destruidas las cuales se destruye el todo, como destruida la superficie se destruye el cuerpo, según dicen algunos, y se destruye la superficie destruida la línea. Y, en general, el Número parece a algunos ser tal (pues dicen que, destruido él, no hay nada, y que determina todas las cosas). Además, la esencia, cuyo enunciado es una definición, también se llama substancia de cada cosa. Así, pues, resulta que la substancia se dice en dos sentidos: el sujeto último, que ya no se predica de otro, y lo que, siendo algo determinado, es también separable. Y es tal la forma y la especie de cada cosa.
  48. 48. Edad Media Tomando como referencia la idea de Aristóteles, se distinguió la sustancia prima y la sustancia segunda. La sustancia prima es la cosa individual, la cosa que existe real, la cosa formada tanto por las notas esenciales y responde al concepto lógico del sujeto. En este último sentido, la sustancia se identifica con la esencia La sustancia segunda son los predicados de la sustancia prima
  49. 49. Edad Moderna: Descartes La sustancia es aquello que existe de tal modo que no necesita de ninguna otra para existir. En este sentido, Dios es la única e infinita sustancia, porque tiene su razón de ser en sí mismo y es causa de sí mismo (causa sui). En cambio, la sustancia pensante la sustancia corpórea extensa, o sea el espíritu y la materia, son sustancias creadas y que para existir necesitan de la obra de Dios. En realidad, como se ve, para Descartes existen tres sustancias.
  50. 50. Edad Moderna: Spinoza Partiendo del concepto cartesiano de sustancia sostiene que solo existe un sustancia que es infinita, porque la existencia de varias sustancias implicaría la existencia de varios infinitos, lo que constituye una contradicción. A esta sustancia única, infinita y eterna, Spinoza la llama Dios. Dios es todo lo existente. De ahí que este sistema haya sido calificado de panteísta (de pan = todo; teo = Dios).
  51. 51. Edad Moderna: Locke El concepto de sustancia se refiere a algo que tiene realidad, fuera de nuestro pensamiento, pero que no podemos conocer directamente. La naturaleza de la sustancia resulta incognoscible, solo conocemos los fenómenos, o sea los efectos que suponen una sustancia subyacente. Estas caracterizaciones se resumen en la famosa expresión de Locke: “sustancia o algo-que-no-sé-qué-es”.
  52. 52. Edad Moderna: Hume No es posible conocer la sustancia porque ella no se nos presenta en la experiencia. Solo conocemos los fenómenos, cuyo conjunto constituye las cosas que percibimos. En verdad tampoco Hume niega completamente la realidad de la sustancia, sino la posibilidad de conocerla directamente por la experiencia. La realidad se reduce, para él, a nuestros fenómenos de conocimiento
  53. 53. Edad Moderna: Kant La sustancia es la cosa en sí el noumeno, aquello que no conocemos directamente. La sustancia resulta ser, para él un concepto a priori, que aplicamos a los fenómenos de la naturaleza.
  54. 54. Concepto La sustancia se propone como una categoría ontológica que hace referencia a lo que existe en sí y no necesita de otra cosa para existir
  55. 55. Concepto-Críticas Todos los objetos se encuentran interrelacionados y, por tanto, no podría hablarse de algo que exista autónoma e independientemente. De otro lado, ¿cómo puede pensarse algo que no tenga propiedades? Por estas dificultades la categoría de sustancia es muy discutible.
  56. 56. Finalidad
  57. 57. Antecedente La noción de finalidad tiene su antecedente en la causa final de la que hablaba Aristóteles Para Aristóteles existían cuatro tipos de causas: 1) Causa Material 2) Causa Formal 3) Causa Eficiente 4) Causa Final
  58. 58. Concepto Es la categoría ontológica que hace referencia a los propósitos u objetivos que tienen los objetos del mundo Ejemplos: el Sol tendría por finalidad alumbrar a la Tierra; la hierba, alimentar los animales herbívoros; los animales domésticos, alimentar al hombre, etc.
  59. 59. Críticas a) La objeción lógica A través de la noción de finalidad se trata de explicar lo actual por lo futuro, es decir, la causa por el efecto. Lógicamente, la causa debe anteceder al efecto y no a la inversa. El fin es el efecto y no puede actuar como causa porque aún no existe ya que pertenece al futuro
  60. 60. Críticas b) La objeción etiológica Si se asume que todo fenómeno se explica como efecto de fenómenos anteriores, entonces, asumir la finalidad es quebrantar ese principio
  61. 61. Críticas c) La objeción disfinalista Es cierto que en el universo y en la vida existen muchos hechos que parecen obedecer a un fin y a un propósito, pero no es menos cierto que existen muchos otros que no parecen responder a un fin, sino por el contrario, se podría decir que son producto de un universo indiferente
  62. 62. Críticas d) La objeción antropológica La idea de finalidad radica en la naturaleza psicológica del hombre. Valiéndose del razonamiento por analogía se piensa que en el universo cósmico existen ciertos fines y propósitos "análogos" a los que determinan su conducta.
  63. 63. Finalidad Biológica Cuando en un ser vivo todos su órganos funcionan de tal modo que permiten la vida de dicho ser y que cada una de la partes exige la existencia de las demás partes del organismo Ejemplo: El organismo humano necesita de la colaboración de un gran número de elementos: el sistema digestivo necesita del circulatorio; éste a su vez del nervioso, etc.
  64. 64. Finalidad Psicológica La conducta del hombre está regida, en general, por un propósito, una intención, un fin determinado Este fin es una idea o una representación mental que actúa como motivo de la acción Esta representación mental del fin aparece, entonces, como causa que determina y orienta la acción
  65. 65. Existencia
  66. 66. Significado etimológico La palabra existencia proviene del latín ‘existere’ que significa aparecer. Después del prefijo ‘ex’ se encuentra el verbo latino ‘sisto’ que en su sentido intransitivo significa estar, permanecer, sostener. Ex-sistir implica la idea de que tiene ser, como algo que está fuera del mundo y sale (ex) de allí para existir, es decir, para manifestarse en el mundo. De allí la idea inicial de que existir es estar en el mundo
  67. 67. Significado tradicional Tradicionalmente se entiende la existencia como opuesta a la esencia o a la posibilidad de ser de una cosa. Desde esta última perspectiva implica la realidad concreta de un ente cualquiera Existencia como “lo dado”, como aquello que experimentamos en el mundo. Tenemos una experiencia del libro al leerlo y eso es razón suficiente para hablar de la existencia del mismo
  68. 68. Existencia como experiencia Otra de las formas de entender la existencia es la que considera que únicamente se puede tener experiencia de ella Decir “yo existo”, “el libro existe”, el árbol existe, sería la única forma de expresar una categoría tan compleja como la de existencia.
  69. 69. Existencia como experiencia “De la existencia hay que decir que no puede aprehendérsela a ella misma sino en una experiencia. Mas el ser no se nos descubre sino en la experiencia de la existencia, como aquello que a la vez la funda y la rebasa. Pero la experiencia de la existencia es la experiencia misma de la participación. Es la experiencia del ser en tanto precisamente que éste puede volverse un ser que es el mío” Louis Lavelle, Introducción a la Ontología.
  70. 70. Existencia como relación Otra forma de abordarla está basada en la relación que los objetos tienen con los sujetos. La manera de demostrar la existencia de algo tiene que ver con su posibilidad de oponerse a la voluntad del hombre. Algo que se oponga a lo que quiere hacer el sujeto, constituiría una demostración de su presencia. Por ejemplo, si se quiere pasar de un lugar a otro y uno encuentra una pared en el medio que le impide realizar ese traslado, entonces, allí se encontraría una prueba de la existencia de la pared.
  71. 71. Existencia en relación a la percepción Todo conocimiento físico se obtiene mediante una construcción mental apoyada en percepciones; y su prueba experimental consiste también, en último término, en la vivencia de ciertas percepciones Cualquier proposición sobre cosas objetivas puede ser transcrita en una proposición sobre vivencias perceptivas.
  72. 72. Existencia en relación a la percepción El positivismo considera la relación entre objetos y percepciones como una identidad y sustituye la flecha doble (<->) por el signo de identidad ≡. El realismo, por el contrario, no se cree autorizado a considerar como identidad la relación entre objetos y percepciones; para él el lado izquierdo contiene un plus de significación. Este plus reside en la afirmación de existencia
  73. 73. Existencia en relación a la percepción La proposición de que existen objetos independientes de nosotros no puede agotarse mediante una proposición sobre vivencias perceptivas, sino que contiene un concepto fundamental independiente e indefinible, a saber, el de existencia
  74. 74. Concepto La existencia es la categoría ontológica que hace referencia a lo que da origen a las percepciones que tenemos de los objetos Está fundado en la concepción de conocimiento como producto tanto de la experiencia como de la razón Existen las percepciones que nosotros tenemos de los objetos y, por otro lado, la inferencia de su existencia a partir de ellas.
  75. 75. Espaciotemporalidad
  76. 76. El Espacio: Antecedentes En la filosofía antigua se discutía el problema del espacio teniendo en cuenta la oposición entre lo lleno y lo vacío Parménides habla de que el no ser no es posible y por lo tanto no se puede hablar de lo vacío Demócrito considera que los átomos se mueven en el vacío, sin éste no se podría decir que existe el movimiento
  77. 77. El Espacio: Antecedentes Platón considera que existen tres géneros de ser. 1) Las formas o las ideas (siempre el mismo, increado, indestructible, invisible para los sentidos). 2) Las cosas sensibles (creados, siempre en movimiento, perceptibles por los sentidos y la opinión). 3) El espacio, que constituye el habitáculo de las cosas creadas (es eterno, indestructible, que es apenas real). El espacio toma la forma de los elementos y es un tipo de ser intermedio entre las formas o ideas y las realidades sensibles.
  78. 78. El Espacio: Antecedentes Aristóteles se refirió al espacio bajo la categoría de “lugar”, campo donde las cosas son particularizaciones. Mejor que decir que las cosas están hechas en parte de “espacio” es decir que el espacio “emana” de las cosas
  79. 79. El Espacio: Antecedentes En la Edad Media uno de los principales problemas planteados sobre el espacio fue el de la dependencia o independencia del espacio respecto a los cuerpos Muchos escolásticos distinguieron entre tres nociones: la de locus (lugar, según la concepción aristotélica), la de situs (disposición de las partes del cuerpo en “su” lugar) y la de spatium (distancia entre dos puntos).
  80. 80. El Espacio: Antecedentes En la Edad Moderna se deja de lado la idea de espacio como límite y determinación exterior de los cuerpos y aparece la idea de un espacio entendido como extensión homogénea e indiferenciada  Filósofos y hombres de ciencia tendieron cada vez más a concebir el espacio como una especie de “continente universal” de los cuerpos físicos.
  81. 81. El Espacio: Antecedentes Se consideraba que las propiedades del espacio eran: - El ser homogéneo (el ser sus “partes” indiscernibles unas de otras desde el punto de vista cualitativo); - El ser isotrópico (el tener todas las direcciones en el espacio las mismas propiedades); -El ser continuo, el ser ilimitado; -El ser tridimensional.
  82. 82. El Espacio: Antecedentes El espacio es un recipiente en el que se encuentran las cosas. Puede estar lleno, pero no precisa estarlo; también hay un espacio vacío. De acuerdo a esta perspectiva, el espacio es una forma autónoma, existe con independencia de las cosas. Newton: El espacio ex absoluto en su naturaleza. El espacio es una medida absoluta y hasta una “entidad absoluta”.
  83. 83. El Tiempo: Antecedentes En la época griega se considera al tiempo como “fuerza de vida” o “fuente de vitalidad”, se relacionaba más con la duración de una vida individual. Pero también significaba una época o una parte del tiempo en general. Posteriormente significó “eternidad” Los griegos conocieron el tiempo a base de los movimientos de los cuerpos celestes y tendieron a considerar el carácter cíclico de tales movimientos, es decir, afirmaban su carácter repetible.
  84. 84. El Tiempo: Antecedentes Parménides nos dice que la realidad superior del ente no llega a ser y no deja de ser, es uno y continuo. Parménides sostiene que si existiera el devenir, las cosas deberían surgir de la nada para convertirse en algo, lo cual considera lógicamente imposible. Heráclito afirma que “Todas las cosas fluyen”. El devenir es para él la esencia misma de la vida.
  85. 85. El Tiempo: Antecedentes Platón había considerado el tiempo como una copia del tiempo perfecto que estaba expresado en el perpetuo movimiento de las esferas celestes. Para Platón, “el tiempo es la imagen móvil de la eternidad”. Los acontecimientos en el tiempo son, en el mejor de los casos, una forma inferior de realidad.
  86. 86. El Tiempo: Antecedentes Aristóteles percibe que el tiempo y el movimiento juntos. Por consiguiente, el tiempo tiene que ser o movimiento algo relacionado con el movimiento. Y observa también que tiene que estar relacionado con conceptos como el “ahora”, el “antes” y el “después”. Por eso, Aristóteles dijo que “el tiempo es el número [la medida] del movimiento según el antes y el después [lo anterior y lo posterior].
  87. 87. El Tiempo: Antecedentes Aristóteles percibe que el tiempo y el movimiento juntos. Por consiguiente, el tiempo tiene que ser o movimiento algo relacionado con el movimiento. Y observa también que tiene que estar relacionado con conceptos como el “ahora”, el “antes” y el “después”. Por eso, Aristóteles dijo que “el tiempo es el número [la medida] del movimiento según el antes y el después [lo anterior y lo posterior].
  88. 88. El Tiempo: Antecedentes En el medioevo el tiempo fue analizado por San Agustín. El tiempo es un “fue” que ya no es. Es un “ahora” que no es; el “ahora” no se puede detener, pues si así ocurriera no sería tiempo. Es un “será” que todavía no es. No hay presente; no hay ya pasado; no hay todavía futuro: por tanto no hay tiempo. Es conocida su afirmación: “Si no me preguntan qué es el tiempo, lo sé; si me lo preguntan, no lo sé”.
  89. 89. El Tiempo: Antecedentes San Agustín encuentra que estas dificultades desaparecen si no se ubica el tiempo en el exterior sino en el interior, en el alma. El futuro es lo que se espera; el pasado lo que se recuerda; el presente es aquello a lo que se está atento; futuro, pasado y presente aparecen como espera, memoria y atención. Las cosas no son en lo futuro, pero la espera está en nuestro espíritu. El pasado ya no es, pero por la memoria el pasado permanece en nuestro espíritu. Nuestra atención permite retener el presente. Desde el punto de vista teológico, para San Agustín, el tiempo no podía existir antes de Dios, que es anterior y causa suprema de todo.
  90. 90. El Tiempo: Antecedentes En la época moderna el tiempo se entendió como realidad en sí, independiente de las cosas En sus Principios de Filosofía Natural Newton sostiene que “El tiempo absoluto, verdadero y matemático, por sí mismo y por su propia naturaleza, fluye uniformemente sin relación con nada externo, y se le llama asimismo, duración” Los cambios se hallan en el tiempo en un sentido análogo a como se suponía que los cuerpos se hallan en el espacio El tiempo era considerado como algo completamente homogéneo; ningún instante del tiempo difiere cualitativamente de cualquier otro instante del tiempo.
  91. 91. El Tiempo: Antecedentes Para Kant el tiempo es una forma de intuición a priori. Decir que el tiempo es una representación a priori, es decir, que el tiempo es trascendentalmente ideal y empíricamente real.
  92. 92. El Espacio Tiempo En la actualidad, la noción de espacio está estrechamente relacionada con la del tiempo. Se establece la noción de espacio-tiempo como un continuo. La teoría de la relatividad generalizada de Einstein unificó el espacio-tiempo, materia y gravitación. Esta teoría asume una unidad indesligable entre el espacio, el tiempo y el movimiento
  93. 93. El Espacio Tiempo Pruebas de la unión indesligable entre espacio y tiempo A medida que un objeto se acerque a la velocidad de la luz, el tiempo se contrae. Dando vueltas en un acelerador gigante con velocidades muy próximas a las de la luz, las partículas llamadas muones pueden “mantenerse vivas” durante docenas de veces mayores que los que se podría esperar si estuvieran en reposo.
  94. 94. El Espacio Tiempo Paradoja de los mellizos. Dos gemelos idénticos participan en un experimento; uno de ellos abandona la Tierra en un cohete que vieja a una velocidad cercana a la luz hacia la estrella más próxima (Alfa Centauri), llega a ella y luego regresa. La duración de este viaje medida por el gemelo que permanece en la Tierra es de diez años. Sin embargo, para el viajero sólo ha transcurrido un año y, por tanto, será más joven que el que se quedó en casa
  95. 95. El Espacio Tiempo El tiempo se ve afectado por la gravedad. Cuanto más fuerte es la gravedad, más pronunciada es la distorsión del tiempo. Un reloj en la superficie de la Tierra y un reloj a gran altura de la superficie muestra que este último se adelanta respecto al primero.
  96. 96. El Espacio Tiempo
  97. 97. El Espacio Tiempo En la actualidad el tiempo es considerado como algo dinámico. Puede dilatarse, contraerse, distorsionarse e incluso detenerse completamente. Los ritmos de los relojes no son absolutos, sino relativos al estado de movimiento o la situación gravitacional del observador.
  98. 98. Concepto de Espacio Tiempo De acuerdo a lo expuesto la categoría ontológica de espacio- tiempo hace referencia al continuo entre la extensión y distancia de los objetos y su duración.
  99. 99. Espacio Tiempo Psicológico Se puede hablar de un tiempo y de un espacio psicológicos. Están dados por nuestras percepciones sobre la realidad física del espacio y el tiempo. Ejemplos nuestras impresiones de un espacio y un tiempo más largo o corto de acuerdo a determinadas circunstancias subjetivas. En el caso del espacio, la distancia que nos parece “más larga” si estamos cansados; o en el caso del tiempo, que nos parece “más corto” si es que lo estamos disfrutando.
  100. 100. Espacio Tiempo Matemático Es factible también hablar del espacio y el tiempo matemáticos. El espacio físico es tridimensional, el matemático puede tener más
  101. 101. Tiempo Biológico Es propio de los organismos vivos. Es el tiempo de desarrollo de un organismo dentro de una especie, el tiempo de duración “normal” del organismo desde su nacimiento hasta su muerte También hace referencia a los “ritmos” en los procesos orgánicos. Son los denominados “relojes internos” de los organismos. Estos relojes no marcan tiempos distintos del físico, pero sí marcan “ritmos” en la vida y desarrollo del organismo.
  102. 102. Causalidad
  103. 103. Significado Inicialmente el término causa significaba “acusación” o “imputación”. De este modo la noción de causa tenía primigeniamente un sentido jurídico. En estas acepciones se percibe ya un significado que luego será considerado como característico de la relación causal: el pasar de algo x hacia algo y.
  104. 104. Significado Filosóficamente hablando la noción de causa significó la producción de algo de acuerdo con una cierta norma, o el acontecer algo según una cierta ley que rige para todos los acontecimientos de la misma especie.
  105. 105. Antecedente Para Aristóteles existían cuatro tipos de causas: 1) Causa Material 2) Causa Formal 3) Causa Eficiente 4) Causa Final
  106. 106. Causalidad en Mario Bunge (1) Causación. Conexión causal general y a la vez todo nexo causal particular, ejemplo: todo veneno provoca la muerte; la estricnina provoca la muerte. (2) Principio causal, principio de causalidad o ley de causación. La misma causa produce siempre el mismo efecto.
  107. 107. Causalidad en Mario Bunge (3) Determinismo causal, causalismo o simplemente causalidad. Se trata de una doctrina filosófica- científica que sostiene la validez universal del principio causal y que puede adoptar las siguientes variables: Todo tiene una causa; nada sucede en el mundo sin causa; nada puede existir ni dejar de existir sin causa; todo lo que llega a ser, nace por obra de alguna causa; cuando tiene comienzo debe tener alguna causa, etc.
  108. 108. Conceptos de causalidad La causalidad como precedencia temporal Decir que C es la causa de E es decir simplemente que C precede a E. Lo que se resalta es que una causa siempre va preceder a un efecto
  109. 109. Conceptos de causalidad Crítica: Si bien es cierto que la causa precede al efecto, esto no es suficiente para calificar la causalidad ya que pueden existir otras causas que precediendo un efecto, no tengan nada que ver con él.
  110. 110. Conceptos de causalidad La causalidad como conexión necesaria Hay algún tipo de conexión necesaria entre C y E, cuando C es la causa de E. Afirmar una relación causal entre C y E equivale a afirmar que C y E se hallan conectados necesariamente y no pueden aparecer separados.
  111. 111. Conceptos de causalidad La causalidad como conexión necesaria Un acontecimiento A está causalmente conectado con un acontecimiento B, si A es causa de B, o B es causa de A, o bien si existe un acontecimiento C que sea causa de A y de B.
  112. 112. Conceptos de causalidad Crítica de Hume Cuando decimos que la causa produce el efecto, ¿qué impresión corresponde a ese producir el efecto la causa? No corresponde ninguna impresión. Si yo analizo la relación de causalidad me encuentro con que algo A existe; de él tengo impresión; luego tengo la impresión de algo B; pero no tengo nunca la impresión de que de A salga ninguna cosa para producir B. Yo veo que hace calor; tengo la impresión de calor; luego mido el cuerpo y lo encuentro dilatado; pero que del calor salga una especie de cosa mística que produzca la dilatación de los cuerpos, eso es lo que no veo de ninguna manera. Por mucho que mire, no encuentro que corresponde a la productividad de la cosa ninguna impresión
  113. 113. Conceptos de causalidad Crítica de Hume Si una bola de billar golpea a otra, como resultado del golpe se pone en movimiento la segunda bola de billar. Ingenuamente se interpreta este acontecimiento en el sentido de que la primera bola tiene el poder de hacer mover a la segunda bola. Hume simplemente niega que exista ese poder, de tal manera que el movimiento en la segunda bola no es el resultado del golpe de la primera bola.
  114. 114. Conceptos de causalidad Crítica de Hume Lo único que se puede afirmar autorizadamente es una conjunción de sucesos y nada más, pues si de esa simple conjunción de sucesos postulamos la ley de causa y efecto, estamos extendiéndonos en los alcances de lo simplemente observado y afirmando que algo existe y obra en el mundo exterior a nosotros, cuando lo único que hay es una “determinación de la mente”, o sea, se trata de una idea nuestra, fríamente enraizada por la costumbre y por la repetida experiencia de conjunciones de sucesos.
  115. 115. Conceptos de causalidad Crítica de Hume La causalidad no está fundada en la experiencia por cuanto no tenemos experiencia sensorial de un poder en virtud del cual la causa produce el efecto Tampoco está basada en la razón. Ni en la idea de efecto está contenida la idea de causa, ni en la idea de causa la de efecto
  116. 116. Conceptos de causalidad Crítica de Hume Si la relación causal fuese necesaria, tendría que acontecer universalmente y con absoluta uniformidad, pero sucede que aunque algunos sucesos del pasado hayan sido seguidos por otros, no sabemos si acontecerá lo mismo con sucesos semejantes en el futuro
  117. 117. Conceptos de causalidad La causalidad como conjunción constante de acontecimientos La causalidad es una conjunción constante de acontecimientos. Observar una relación causal entre C y E es, simplemente, observar que C y E van regularmente juntos, que aparecen constantemente asociados
  118. 118. Conceptos de causalidad La causalidad como conjunción constante de acontecimientos De la existencia de ‘A’ no puedo inferir la de ‘B’. Podemos apreciar la contigüidad y sucesión de dos fenómenos, pero no podemos afirmar su nexo ontológico, ni si existe algún poder oculto, alguna fuerza, o virtud que pase del uno al otro
  119. 119. Conceptos de causalidad Crítica a Hume El empirismo. Si solamente se tomara en cuenta las impresiones de los sentidos, todos los procesos serían inconexos Es incompatible con el objeto de la ciencia, que se preocupa por buscar las formas objetivas de determinación y conexión de los fenómenos.
  120. 120. Conceptos de causalidad La causalidad es la categoría ontológica que hace referencia a la conexión necesaria que existe entre una causa y un efecto Causa y efecto son conceptos correlativos, no hay causa sin efecto, ni hay efecto sin causa

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