O documento discute a doutrina da justificação pela fé conforme apresentada no livro de Romanos. Ele resume os principais pontos de Paulo sobre como a justificação foi manifestada, contestada e exemplificada por meio de Abraão. O objetivo é explicar que somos justificados diante de Deus somente pela fé e não pelas obras.

1. MODELO

2. VERDADE PRÁTICA
• A justificação dos pecados diante de Deus ocorre
somente pela fé.

3. LEITURA DIÁRIA
• Segunda — Rm 4.2 - Abraão foi justificado pela fé e não pelas
obras da carne
• Terça — Rm 4.3 - Abraão creu em Deus e por isso Ele o
aceitou e justificou
• Quarta — Rm 4.6 - Feliz é o homem a quem Deus imputa a
sua justiça
• Quinta — Rm 4.7 - Felizes são aqueles a quem o Senhor
perdoa as iniquidades
• Sexta — Rm 4.9 - A Palavra de Deus afirma que a fé foi
imputada como justiça a Abraão
• Sábado — Rm 4.16 - Salvação somente pela fé, mediante a
graça divina

4. OBJETIVO GERAL
• Explicar que somos justificados diante de Deus
somente pela fé e não pelas obras da carne.

5. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
• - Abalizar: Que a justificação manifestada em Jesus Cristo veio
para salvar judeus e gentios;
• - Mostrar: Que Paulo procurou responder, de forma bíblica, as
contestações que seus interlocutores faziam quanto à
justificação;
• - Explicar: como Paulo utilizou o exemplo de Abraão para
tratar a respeito da justificação pela fé.

6. ESBOÇO DA LIÇÃO
I. A JUSTIFICAÇÃO MANIFESTADA (Rm 3.21-26)
1. Um culpado que é inocentado.
2. Um prisioneiro que é libertado.
3. Um inocente que é culpado.
II. A JUSTIFICAÇÃO CONTESTADA (Rm 3.27-31)
1. A justificação se opõe à salvação meritória.
2. A justificação se opõe ao orgulho nacionalista.
3. A justificação se opõe ao antinomismo.
III. A JUSTIFICAÇÃO EXEMPLIFICADA (Rm 4.1-25)
1. Abraão, circuncisão e justificação (Rm 4.1-8).
2. Abraão, promessa e justificação (Rm 4.9-17).
3. Abraão, ressurreição e justificação (Rm 4.18-25).

7. PONTO CENTRAL
A justificação diante de Deus é somente pela fé.

8. • Paulo argumenta que todos estão caídos e necessitam ouvir e
crer no Evangelho para obter salvação.
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entendimento paulino, para apoiar o 1º Avanço Missionário
patrocinado pelo AuxílioaoMestre.com.
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José dos Ramos, interior da Paraíba, no próximo dia 1º de
maio, com uma pequena doação!
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de salvação!

9. LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Romanos 4.17-22.
17 — (como está escrito: Por pai de muitas nações te constituí),
perante aquele no qual creu, a saber, Deus, o qual vivifica os
mortos e chama as coisas que não são como se já fossem.
18 — O qual, em esperança, creu contra a esperança que seria
feito pai de muitas nações, conforme o que lhe fora dito: Assim
será a tua descendência.
19 — E não enfraqueceu na fé, nem atentou para o seu próprio
corpo já amortecido (pois era já de quase cem anos), nem
tampouco para o amortecimento do ventre de Sara.
20 — E não duvidou da promessa de Deus por incredulidade, mas
foi fortificado na fé, dando glória a Deus;
21 — e estando certíssimo de que o que ele tinha prometido
também era poderoso para o fazer.
22 — Pelo que isso lhe foi também imputado como justiça.

10. TEXTO ÁUREO
“E não duvidou da promessa de Deus por
incredulidade, mas foi fortificado na fé, dando glória a
Deus” (Rm 4.20).

11. • Dar glória a Deus é a garantia da qualidade da fé, visto
que é dependência do poder de Deus e é também
confiança em sua promessa proferida (v. 21).
• A vida de fé que Abraão demonstrou era de natureza tal
que os atributos de Deus formavam o seu alicerce e, por
conseguinte, era uma vida na qual a glória de Deus foi
exibida.
• Foi exercendo essa espécie de fé que ele foi justificado.

12. INTRODUÇÃO
• Na lição de hoje, estudaremos a doutrina bíblica da
justificação pela fé, conforme a Carta aos Romanos nos
capítulos 3.1- 4.25.
• Esses textos contêm uma das mais contundentes
defesas de Paulo em favor da justificação pela fé,
independente das obras.
• Para uma melhor compreensão deste tema tão
relevante, a argumentação do apóstolo será dividida em
três partes: a justificação manifestada, a justificação
contestada e a justificação exemplificada.

13. • A chamada de Abraão, o grande patriarca de Israel, será
a base da argumentação de Paulo para provar a
doutrina da justificação somente pela fé.
• O argumento de Paulo é que todas as bênçãos de Deus
e todas as suas promessas são frutos da sua graça para
conosco.

14. • No Calvário, a justiça de Deus chega ao seu
cumprimento histórico, através de Cristo e sua missão
redentora.
• Já vimos na lição anterior que a justificação pela fé foi
um dos pilares da Reforma Protestante.
• Também vimos que a salvação é pela graça mediante a
fé e não o resultado das obras nem mesmo da adição
de fé mais obras.
• Assim sendo, a salvação não é uma conquista do
homem, mas um presente de Deus.
• Não é uma medalha de honra ao mérito, mas uma
manifestação do favor imerecido de Deus.

15. • Martinho Lutero disse: “Esta doutrina é a cabeça e a
pedra fundamental. Por si só, ela gera, alimenta, edifica,
preserva e defende a igreja de Deus”.

16. • E sem ela, a igreja de Deus não poderia existir nem por
uma única hora”.
• Martin Lloyd-Jones afirmou que a justificação pela fé “é
a grande doutrina central de todo protestantismo, e
vocês descobrirão que em cada avivamento ela sempre
vem na vanguarda”.
• A igreja cai ou permanece de pé por causa desta
doutrina.
• Ela é a espinha dorsal de todas as doutrinas bíblicas.
• John Piper diz: “Pregar e viver a justificação pela fé
glorifica a Cristo, resgata pecadores desesperados,
encoraja santos imperfeitos e fortalece igrejas frágeis”.

17. I. A JUSTIFICAÇÃO MANIFESTADA
• 1. Um culpado que é inocentado.
• 2. Um prisioneiro que é libertado.
• 3. Um inocente que é culpado.

18. • Em Romanos 3.21, lemos: “Mas, agora, se manifestou,
sem a lei, a justiça de Deus, tendo o testemunho da Lei
e dos Profetas”.
• Paulo nos mostra como Deus se revelou para alcançar
os gentios e judeus.
• Os gentios estavam debaixo da ira de Deus, porque
falharam em conhecê-lo.
• Os judeus também estavam debaixo da ira divina, por
não conseguirem guardar a Palavra do Senhor.
1. Um culpado que é inocentado.

19. • O vocábulo manifestou, no grego, vem de uma raiz cujo
significado é tornar manifesto ou visível ou conhecido o
que estava escondido ou era desconhecido.

20. • Deus, na pessoa de Jesus Cristo, tornou conhecido o
seu grande amor para com os pecadores.
• Encontramos Paulo recorrendo a uma figura extraída do
mundo jurídico para esclarecer o seu pensamento.
• O termo justiça traduz a palavra grega dikaiosyne, muito
comum no contexto de um tribunal.
• A imagem é de alguém que é inocentado por um juiz,
mesmo sendo culpado pelos seus atos.
• Concluímos então que, mesmo culpados, Deus quis nos
justificar e perdoar.

21. • A justificação é um ato legal, forense e judicial de Deus.
• É feita no tribunal de Deus e não em nosso coração.

22. • Louis Berkhof define: “A justificação é um ato judicial de
Deus no qual Ele declara, baseado na justiça de Jesus
Cristo, que todas as exigências da lei estão satisfeitas
com respeito ao pecador”. A justificação é o contrário de
condenação.
• Ela é um ato único e legal que remove a culpa do
pecado e restaura o pecador à sua condição de filho de
Deus, com todos os seus direitos, privilégios e deveres.
• A justificação não ocorre na vida do pecador, não produz
mudanças no seu caráter, mas no Tribunal de Deus.
• Justificação é uma declaração e santificação é
transformação.
• Mas, é a partir da justificação que o Espírito Santo inicia
no pecador todo o processo de santificação até a sua
glorificação.

23. • Em Romanos 3.24, Paulo usa o verbo grego apolytroseo
para se referir à redenção efetuada por Jesus Cristo.
• Essa palavra, conforme definem os léxicos da língua
grega, tem o sentido de redenção, resgate ou libertação.
• No contexto neo-testamentário tem o sentido de libertar
mediante o preço de um resgate.
• No mundo antigo um escravo podia ser resgatado
mediante o pagamento de um preço.
2. Um prisioneiro que é libertado.

24. • É exatamente isso que Deus fez. Enviou Jesus Cristo
para resgatar o homem que estava preso em seus
delitos e pecados (Ef 2.1,2). Tanto judeus como gentios
deveriam se conscientizar dessa realidade. Ninguém
pode se auto-libertar.

25. • Como uma pessoa pode se tornar aceitável diante de
Deus?
• A resposta está clara no Novo Testamento,
especialmente nos escritos de Paulo, como a passagem
clássica de Romanos 3.21-25.
• Nas Escrituras, a justificação é o contrário da
condenação.
• É a declaração que diz que o pecador que crê é justo, e
isso devido à retidão imputada de Cristo, o “dom da
justiça”, conforme lemos em 5.17.

26. • Agora a justiça de Cristo é legalmente considerada
como possessão do pecador crente.
• Todos os homens são pecadores e necessitam do
perdão de Deus.

27. • A justiça de Deus é para todos e sobre todos, judeus e
gentios, porque todos erraram o alvo, deixando de ser
conforme o propósito de Deus.
• Pois todos pecaram e carecem da glória de Deus (Rm
3.23).
• Infelizmente, a palavra portuguesa “justificação”,
originária do latim, dá a idéia de “tornar justo”, no
sentido de produzir justiça no justificado.
• Mas o termo grego original dikaiosyne não se refere a
uma mudança intrínseca no indivíduo, e sim a uma
declaração feita por Deus.

28. • Visto que não temos justiça própria e somos culpados
diante de Deus, ele nos declara justos com base na
expiação de nossos pecados por Cristo e na sua justiça
imputada a nós.
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29. • Se o sistema judicial foi útil para elucidar o pensamento
do apóstolo, da mesma forma a figura extraída do
sistema de sacrifícios levítico também o auxiliou.
• Isso pode ser visto no texto: “Ao qual Deus propôs para
propiciação pela fé no seu sangue, para demonstrar a
sua justiça pela remissão dos pecados dantes
cometidos, sob a paciência de Deus” (Rm 3.25).
3. Um inocente que é culpado.

30. • A palavra propiciação (gr. hülasterion), que está
relacionada ao termo propiciatório é uma terminologia
muito utilizada no Antigo Testamento para se referir aos
sacrifícios pelo pecado.
• No sistema levítico, quando alguém pecava tornava-se
culpado de algo, e um animal inocente era sacrificado
para que a culpa fosse expiada.
• Paulo mostra que tanto os gentios como os judeus não
podem chegar a Deus pelos seus esforços ou obras,
mas única e exclusivamente pelo sangue de Jesus: o
inocente Cordeiro de Deus que foi sacrificado por nós.

31. • A justificação é um presente que Deus concede ao
homem. Paulo diz: sendo justificados gratuitamente, por
Sua graça (Rm 3.24). A palavra gratuitamente significa
“como um presente”, “sem pagamento”; e a palavra
graça significa “por um favor imerecido”.

32. • Ela não pode ser comprada por obras humanas ou
conquistada por méritos pessoais.
• Ela é exclusivamente pela graça - gratuita para o
pecador, mas ela teve um alto custo para Deus.
• Para nós a salvação é grátis, mas para Deus custou à
vida de Seu Filho.
• “...Sabendo que não foi mediante coisas
corruptíveis, como prata ou ouro, que fostes
resgatados do vosso fútil procedimento que vossos
pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como
de cordeiro sem defeito e sem mácula, o sangue de
Cristo...” (1Pe 1.18-19).

33. • É por meio do sacrifício de Jesus, que Deus toma a
culpa do pecador e a atribui a Jesus Cristo.
• E a justiça que há em Jesus Cristo é imputada ao
pecador.

34. • Jesus pagou a pena em nosso lugar, e por isso
nenhuma condenação há para aquele que n’Ele confia.
• Cristo “…foi entregue por causa das nossas
transgressões e ressuscitou por causa da nossa
justificação”.
• A justificação pela fé é a doutrina que marca o
rompimento dos reformadores com a Igreja de Roma.
• A justificação, de acordo com o ensino de Roma, era
pelas obras.

35. • Esse ensino escravizava a mente e o coração das
pessoas, que nunca podiam descansar em Deus, tendo
a necessidade de praticar constantemente as obras
recomendadas pela igreja.

36. II. A JUSTIFICAÇÃO CONTESTADA
1. A justificação se opõe à salvação meritória.
2. A justificação se opõe ao orgulho nacionalista.
3. A justificação se opõe ao antinomismo.

37. • Paulo desejava que o
seu ensino não fosse
mal interpretado, então
recorrendo ao método da
diatribe (crítica severa e
mordaz), se adiantando
em responder as
contestações que seus
interlocutores poderiam
fazer-lhe.
1. A justificação se opõe à salvação meritória.

38. • “Onde está, logo, a jactância? É excluída. Por qual lei?
Das obras? Não! Mas pela lei da fé” (Rm 3.27).
• A lei dizia faça e o judeu devoto estava convicto de que
Deus o justificaria pelo que fazia.

39. • No entanto, a graça que Paulo ensinava dizia não faça,
mas aceite o que Jesus já fez.
• O que seria feito então do orgulho judaico que se
vangloriava em ser o povo eleito de Deus e das boas
obras que praticavam? Não levaria Deus isso em conta
nessa nova doutrina de Paulo? Nas palavras do
apóstolo, não! É bem fácil imaginar que para um judeu
devoto, guardador da lei e praticante de boas obras, que
o ensino da justificação “pela fé somente” era bem difícil
de digerir.
• Não é fácil abrirmos mão do nosso orgulho e deixarmos
de nos vangloriarmos pelos nossos feitos.

40. • Todavia, a doutrina da justificação pela fé diz que não há
mérito humano quando a graça de Deus se manifesta.
• A conclusão de Paulo é que “o homem é justificado pela
fé, sem as obras da lei” (Rm 3.28).

41. • A fonte da justificação é a graça de Deus, o fundamento
da justificação é a obra de Cristo e o meio da
justificação é a fé.
• A fé é o canal através do qual a justificação é concedida
ao pecador que crê; é o meio pelo qual ele toma posse
das bênçãos obtidas por Cristo (como a paz com Deus,
Rm 5.1).
• Ela não é uma boa obra, mas um dom de Deus, como
Paulo ensina em Efésios 2.8-9.
• É o único meio de receber o que Deus fez por nós (“sola
fides”), ficando excluídos todos os outros atos ou obras.

42. • A morte expiatória de Cristo assegura uma parte de
nossa justificação, ou seja, aquela que diz respeito ao
perdão, enquanto sua ressurreição obtém para nós o
outro elemento, o da justiça.

43. • Como morte e ressurreição permanecem juntas como
aspectos gêmeos da realização central de Cristo, o
mesmo acontece com a expiação e a justificação.
• A morte na cruz não foi o final para Jesus.
• Sua morte foi o cumprimento de uma importante etapa
de sua obra, que teve continuidade em sua ressurreição,
ascensão, sessão à destra do Pai e em sua obra
permanente como Profeta, Sacerdote e Rei.
• Por sua vez, foi a ressurreição que deu significado à
morte e lançou luz para os discípulos sobre tudo o que
havia ocorrido anteriormente.

44. • Foi sua ressurreição que deixou claro para os discípulos
e para todos aqueles que o viram pregado na cruz que
ele realmente era quem dizia ser: o Messias prometido.

45. • Além do mais, a própria ideia da ressurreição exige a
morte primeiro, ou isso não é ressurreição.
• Da mesma forma como morte e ressurreição são
inseparáveis e mutuamente necessárias, assim também
a justificação não pode ocorrer sem a expiação pelos
pecados, pois as pessoas não podem ser consideradas
justas se elas estão sob a ira de Deus.
• Por outro lado, a expiação também não pode ser
entendida sem seu com¬panheiro inseparável, o
recebimento da justiça, que nos capacita não apenas a
sermos trazidos a um estado de inocência, mas nos faz
aptos para entrarmos em comunhão com um Deus justo
e santo.

46. • Relativo à ‘trapos de imundícia’, os “atos de justiça” que
Isaías tinha em mente eram, muito provavelmente, os
rituais superficiais oferecidos por Israel, desprovidos de
uma fé e de uma obediência sinceras. Em Isaías 65.1-7,
o Senhor rejeita os sacrifícios pecaminosos de Israel.
• Que um dia o ovacionam e no outro o sacrificam.

47. • Eles são um insulto ao Senhor, fumaça para seu nariz,
assim como a “obediência” ritualista de Isaías 58 não
impressionou ao Senhor porque seu povo continuava
oprimindo o pobre.
• Os “atos de justiça” eram “trapos imundos” porque não
eram nem um pouco justos. Tinham aparência boa, mas
não passavam de farsa, literalmente uma cortina de
fumaça para acobertar a incredulidade e a
desobediência deles.
• Então, não é correto pensar que todo “ato de justiça” do
crente são trapos imundos aos olhos de Deus. Aliás, no
versículo anterior, Isaías 64.5, Isaías declara: “Vens
ajudar aqueles que praticam a justiça com alegria, que
se lembram de ti e dos teus caminhos”.

48. • Não é impossível o povo de Deus praticar atos de justiça
que agradam a Deus. Sobre isso, John Piper explica:
“Às vezes as pessoas são descuidadas e falam de
forma negligente sobre toda a justiça humana, como se
não houvesse nada que agradasse a Deus.

49. • É verdadeiro – gloriosamente verdadeiro – que ninguém
do povo de Deus, antes ou depois da cruz, seria aceito
pelo Deus imaculadamente santo se a justiça perfeita de
Cristo não nos fosse imputada (Romanos 5.19; 1
Coríntios 1.30; 2 Coríntios 5.21).
• Mas isso não quer dizer que Deus não produza nessas
pessoas ‘justificadas’ (antes e depois da cruz) uma
justiça experiencial que não é ‘trapo de imundícia’.
• Ao contrário, ele o faz; e essa justiça é preciosa a Deus
e é exigida, não como fundamento da justificação (que é
a justiça de Cristo somente) mas como evidência de
sermos filhos verdadeiramente justificados de Deus”.

50. • Os que geram fruto em cada boa obra e crescem no
conhecimento de Deus são totalmente agradáveis a
Deus (Cl 1.10).

51. • Apresentar nosso corpo como sacrifício vivo agrada a
Deus (Rm 12.1).
• Cuidarmos de nosso irmão mais fraco agrada a Deus
(Rm 14.18). Obedecer nossos pais agrada a Deus (Cl
3.20).
• Ensinar a Palavra de forma autêntica agrada a Deus (1
Ts 2.4). Orar por autoridades de governo agrada a Deus
(1 Tm 2.1-3). Sustentar familiares em necessidade
agrada a Deus (1 Tm 5.4). Partilhar recursos financeiros
com outros agrada a Deus (Hb 13.16).
• Agrada a Deus quando guardamos os seus
mandamentos (1 João 3.22). Em linhas gerais, sempre
que você confia em Deus e o obedece, ele se agrada
disso.

52. • A segunda indagação que Paulo procura responder é a
seguinte: “É, porventura, Deus somente dos judeus?
• E não o é também dos gentios? Também dos gentios,
certamente” (Rm 3.29).
• Esse é outro ponto que contrastava com a crença do
judaísmo do primeiro século — o exclusivismo.
2. A justificação se opõe ao orgulho nacionalista.

53. • A doutrina da justificação pela fé revela que Deus não é
somente dos judeus, que se achavam privilegiados pelo
legalismo em relação à Torá, mas dos gentios também.
• Deus não é uma divindade nacionalista, mas Ele é o
Deus de toda a Terra.
• Não há dúvidas de que Paulo tinha em mente o shema
judaico quando argumentou sobre esse assunto: “Ouve,
Israel, o SENHOR, nosso Deus, é o único SENHOR” (Dt
6.4).
• Se Deus é o único Deus, como de fato afirma o
monoteísmo judaico, então Ele é o Deus dos gentios
também. Não podemos cair no erro de achar que Deus
é nossa propriedade exclusiva.

54. • A parábola do fariseu e
do publicano (Lc 18.9-
14) sobre dois grandes
pecadores foi contada
pelo Senhor Jesus.
• Um dos homens sabia
que era pecador e o
confessou diante de
Deus.
• O outro não sabia que
era pecador e gabava-se
de sua justiça.

55. • É a história de um homem que pensava ser bom, mas
que foi para o inferno e de outro que sabia ser mau e foi
para o céu.
• A aplicação desta parábola é clara: Quando
consideramos nossa própria atitude na oração, é ela
mais parecida com a do fariseu ou com a do coletor de
impostos? Humilhamo-nos na presença de Deus ou
achamo-nos agradecendo-lhe porque não somos como
outras pessoas pecadoras? Humilhamo-nos ou
agradecemos-lhe por nossa força e o fato que não
caímos como outros caíram? Sentimos a necessidade
de exclamar, como o fez o coletor de impostos: "Ó Deus,
sê propício a mim, pecador"?

56. • “Anulamos, pois, a lei pela fé? De maneira nenhuma!
Antes estabelecemos a lei” (Rm 3.31).
• Essa é última pergunta a ser respondida por Paulo
dentro dessa seção.
• Os judeus legalistas defendiam a observância dos
preceitos da lei e acusavam Paulo de ser antinomista,
isto é, ensinar que a lei não tem mais nenhum sentido.
3. A justificação se opõe ao antinomismo.

57. • Paulo estaria ensinando que a justificação pela fé
tornara a lei desprezível? A resposta de Paulo é não!
• O problema não era com a Lei, que tinha a função de
servir de condutora até Cristo, mas com os homens que
se mostraram incapazes de cumpri-la.
• Nem judeu nem tampouco gentio algum foi capaz de
cumprir a Lei.
• Somente Jesus Cristo a cumpriu em nosso lugar.
Qualquer tentativa de cumprir a Lei hoje é nula, além de
ser uma afronta àqu’Ele que se mostrou o único
habilitado a fazê-lo — Jesus Cristo, nosso Senhor.

58. • O Antinomismo (gr. Anti=contra; Nomos=lei, literalmente
contra a Lei ou contra o sistema da Lei) é uma das
heresias mais antigas da História da Igreja.

59. • Já aparece no gnosticismo helenizado de Marcião que
negava qualquer importância real e espiritual ao Antigo
Testamento, e por conseguinte desde a Lei até os
profetas, mas especialmente a primeira que era
considerada irrelevante e sem mais importância a
partir de Cristo, por meio do qual fora estabelecida
uma nova relação com os homens. O Antinomismo,
portanto, não só rejeita a Lei mas não vê para essa lei
qualquer significação nos dias de hoje, seja do ponto
de vista da fé ou mesmo da ética. Contra a acusação
dos judeus de que Paulo era antinomista, Paulo mostra
que nunca houve outro recurso de salvação senão
aquele provido por Deus. A esse respeito o Antigo
Testamento deu seu testemunho claro e irretorquível.

60. • Isso fica evidente da experiência de Abraão e Davi, dois
vultos memoráveis da história de Israel, por demais
estimados por toda a nação. De fato, desde a entrada
do pecado neste mundo, justificação pela fé sempre foi
o método de salvação.

61. III. A JUSTIFICAÇÃO EXEMPLIFICADA
• 1. Abraão, circuncisão e justificação (Rm 4.1-8).
• 2. Abraão, promessa e justificação (Rm 4.9-17).
• 3. Abraão, ressurreição e justificação (Rm 4.18-25).

62. • Na seção de Romanos 4.1-8, o apóstolo Paulo toma o
exemplo do patriarca Abraão para fazer um contraste
entre a justificação pela fé e pelas obras.
• A antiga tradição judaica afirmava que Abraão já
guardava a Torá, mesmo tendo vivido séculos antes
dela.
• Ele a teria guardado por “antecipação”, pois segundo o
judaísmo, apoiando-se em Gênesis 17.23, Abraão é
circuncidado como sinal da aliança entre ele e Deus.
1. Abraão, circuncisão e justificação (Rm 4.1-8).

63. • Da mesma forma o sacrifício de Isaque confirmaria tal
crença (Gn 22).
• Em outras palavras, as obras justificaram Abraão.
• Contra essa argumentação, Paulo mostra que Abraão
não poderia ter sido aceito por Deus em virtude da
circuncisão, pois ele creu em Deus, tendo sido isso
imputado como justiça, antes dele ser circuncidado e
pelo menos quatro séculos antes do advento da Lei.
• O que justificou Abraão não foi o que ele fez, mas o que
Deus fez por ele.
• Esse é o princípio do Evangelho — somos aceitos não
pelo que fizemos, mas pelo que Cristo fez por nós.

64. • Paulo encerrou o capítulo 3 com a afirmação que a fé
confirma e não anula a lei. Ele continua o seu
argumento, citando o exemplo do pai do povo da
aliança, Abraão.

65. • Todos os judeus respeitavam profundamente o pai de
sua nação.
• Mostrando que Abraão foi justificado por fé, e não por
obras de lei, Paulo reforça a sua defesa do evangelho
entre os judeus.
• Abraão recebeu a graça de Deus pela fé antes de ser
circuncidado (veja Gênesis 12, onde recebeu as
promessas, e Gênesis 17, onde recebeu a ordenança da
circuncisão 24 anos depois).
• A circuncisão por si só não serve para nada diante de
Deus.
• É necessária a obediência, andando “nas pisadas da fé
que teve Abraão...antes de ser circuncidado” (Rm 4.12).

66. • Na Aliança Abraâmica, Deus prometeu fazer dos
descendentes de Abraão uma grande nação. Ele
também prometeu ao patriarca que lhe daria como
herança a terra e faria do seu servo uma bênção para
todos os povos (Gn 12.1-3).
2. Abraão, promessa e justificação (Rm 4.9-17).

67. • Fazendo referência a essa promessa divina, Paulo
argumenta que a justificação não poderia decorrer da
obediência à lei pelo fato de que quando Deus fez a
promessa a Abraão, este nem mesmo era circuncidado
(Rm 4.10-15).
• A própria crença judaica dizia que a fé obediente de
Abraão nas promessas de Deus lhe foi imputada como
justiça (Gn 15.5,6).
• Para Paulo, se as bênçãos divinas prometidas a Abraão
dependessem da obediência ao código mosaico, então
as promessas de Deus teriam falhado, visto que
ninguém fora capaz de cumprir ou guardar a lei.

68. • Os judaizantes do passado pregavam que a justiça
provinha das obras (At 15.1; Gl 2.21). apóstolo Paulo diz
pela inspiração que somos salvos pela fé e não pelas
obras.

69. • (Ef 2.8-10). A salvação pela fé, e não pelas obras, isto é,
pela guarda da Lei, não é uma doutrina peculiar do Novo
Testamento; é, também, característica do Antigo Pacto.
Paulo retrocede no tempo, para além de Moisés, e toma
Abraão como exemplo de fé.
• Abraão tinha fé em Deus, isto é, cultivava um dedicado
e leal relacionamento com seu Deus, cria nas suas
promessas (Rm 4.20,21; Gn 12.1-3; 15.5,6) e vivia em
obediência ao Senhor (Gn 12.1-4; 22.1-19; Hb 11.8-19;
Tg 2.21,22;).
• A fé de Abraão foi "imputada" por justiça. "Imputar"
significa creditar na conta da pessoa. Isso significa que
a fé salvífica do cristão é tida como equivalente à justiça
no tocante ao seu efeito.

70. • A Escritura nos ensina que somos justificados pela fé
(Rm 3.28,30) ou mediante a fé (Rm 5.1; Gl 2.16; Fp 3.9),
mostrando, assim, que existe uma estreita relação entre
a justificação e a fé.

71. • Na teologia de Paulo em Romanos 4.18-25 há um
paralelismo entre a fé de Abraão e a fé do cristão —
ambos creram em um Deus que torna possível as coisas
impossíveis.
• Paulo mostra que Deus tornou possível a concretização
das promessas a Abraão, mesmo sendo seu corpo já
“amortecido” pelo fato de sua idade avançada, e dessa
forma recompensou a sua fé.
• A sua fé, mesmo contra as evidências externas,
garantiu-lhe a concretização das promessas (Rm 4.16-
22).
3. Abraão, ressurreição e justificação (Rm 4.18-25).

72. • Da mesma forma, a fé do cristão na morte e ressureição
de Jesus, o Filho de Deus, é a garantia de que as
promessas de Deus em sua vida também serão
cumpridas (Rm 4.23,25).

73. • O Pr Esdras Costa Bentho escreve: “O capítulo 4 é uma
apologia contra uma das interpretações rabínicas
prevalecente nos dias de Paulo.
• De acordo com a exegese judaica, Abraão recebera a
justiça de Deus (Gn 15.6) por meio de seus méritos e
virtudes (Josefo (1); Ec 44.20; 1 Mc 2.52).
• Para exaltar o patriarca, um partido judeu afirmava que
Abraão cumpriu a lei antes de o Senhor a ter entregue a
Moisés (2 Baruque 57.1,2).
• Alguns deles chegaram ao extremo: afirmavam que não
foi o Senhor quem escolhera Abraão, mas Abraão quem
escolhera o Senhor.

74. • Se no Antigo Testamento a recepção da promessa por
parte de Abraão foi possível pelo fato condicional de sua
justiça pela fé (Rm 4.13), na nova aliança a pessoa é
justificada por Cristo de maneira incondicional e pela fé
receberá a vida (Rm 1.17; Gl 3.11).

75. Romanos – Capítulo 4
• 1 Que, pois, diremos ter alcançado Abraão, nosso
pai segundo a carne?
• 2 Porque, se Abraão foi justificado por obras, tem de
que se gloriar, porém não diante de Deus.
• 3 Pois que diz a Escritura? Abraão creu em Deus, e
isso lhe foi imputado para justiça.
• 4 Ora, ao que trabalha, o salário não é considerado
como favor, e sim como dívida.

76. • 5 Mas, ao que não trabalha, porém crê naquele que
justifica o ímpio, a sua fé lhe é atribuída como
justiça.
• 6 E é assim também que Davi declara ser bem-
aventurado o homem a quem Deus atribui justiça,
independentemente de obras:
• 7 Bem-aventurados aqueles cujas iniqüidades são
perdoadas, e cujos pecados são cobertos;
• 8 bem-aventurado o homem a quem o Senhor jamais
imputará pecado.