Investigación de las corrientes filosóficas relacionadas con las Ciencias Gerenciales

1. Republica Bolivariana de Venezuela
Ministerio del Poder Popular para la
Educación Universitaria
Doctorado en Ciencias Gerenciales
Fenomenología, Hermenéutica
Filosófica, Hermenéutica Crítica y
Comportamiento Organizacional
Doctorante:
Enrique D´Armas G.
CI: 11.158.282
Junio 2014

2. RESUMEN ANALITICO
La Fenomenología es una corriente filosófico del siglo XX que cuenta las
estructuras de la práctica tal y como se muestran en la conciencia, sin apelar a
hipótesis, suposición o figuraciones originarias de otros métodos tales como las
letras naturales, y el precursor fue el filósofo alemán Edmund Husserl, este
practicó una gran atribución sobre algunos de los intelectuales más reveladores
del siglo XX; es importante señalar que la fenomenología permanece en la
actualidad como una de los estilos más vigorosos de la corriente filosófica
contemporánea y su pisada se ha dejado apreciar también con fuerza en
disciplinas tales como la teología, la lingüística, la psicología y todo el conjunto
de las ciencias sociales en general.
Ahora bien es necesario pensar que el yo de que se trata es el yo
concreto, puesto que no existe tampoco ninguna diferencia de contenido entre
psicología y fenomenología, y que no es el yo concreto puesto que está
alejado de su ser en el universo que al colocar en las manos el estudio
intencional, accede relatar crudamente la relación sujeto-objeto; la realidad de
la ciencia ya no está constituida en Dios ni en los escenarios a priori de los
sucesos, dado que se basa en la experiencia de una certeza por la cual el
hombre y el mundo resultan originariamente acordes.
Es importante señalar que la fenomenología no plantea como subyugar
el sentido de la dicción ciencia al aparato, y si se tiene en cuenta el examen
metodológico que se ha bosquejado a intención de la sociología; dado a que
presenta una salvación abstraída de los datos de la ciencia histórica, un estudio
intencional de la cultura y de la fase precisados por esta ciencia, y la
restauración de la auténtica especifica gracias a la cual se descubre el sentido
de esa cultura y ese período.
Todo ello porque el fénix de una nueva alma de vida y de
espiritualización, que como garantía de un pendiente humano grande es

3. distante, dado a que únicamente el espíritu es eterno. Por otro lado se tiene
que el alcanzar es siempre cariñoso, es el ser de tal “poder ser”, que nunca
falla como muestra “aún no ante los ojos”, sino que, substancialmente nunca
“ante los ojos”, “es” con el ser del “ser ahí”, en el sentido de la presencia; es
el ser existenciario del “poder ser”, es por ello que se trata de capturar con
más dureza aún la organización de este existenciario. Pero el “poder ser" es
el comprender angustiado por la posibilidad, es por ello que el ubicarse en una
de estas posibilidades fundamentales del comprender no desplaza las otras.
Con relación al concepto de un método, significa principalmente
"fenomenología”, y esta dice un adagio que logra expresarse así: “a las
cosas mismas”, delante a todas las edificaciones en el aire, a todos los
hallazgos fortuitos, frente a la protección de nociones sólo supuestamente
duros, frente a las discutas simules que se desarrollan con frecuencia a través
de fecundaciones como “problemas”, es decir ser anómalo, puede estar a la
mira como muestra que ello no es, puede “no más que tener aspecto de...”
A fin de entender la fenomenología, es necesario conocer el significado
de wogñl, que es un “permitir ver”… por ello puede ser verdadero o falso,
además, todo se subyuga asimismo a expedir de un compuesto concepto de la
verdad en el sentido de una “concordancia”; igualmente quiere decir el “ser
falso”, puede significar también aquello de que se dice como algo en cuanto se
ha vuelto visible en su relación a algo, tomándolo en su “ser relato”.
Ahora bien, la fenomenología, es la forma de permitir a lo que debe ser
argumento de la ontología y la forma evidente de establecer, es significativo
señalar que ontología es "el estudio del ser", es por ello que la forma de crear
cara al ser y sus estructuras, en el modo del anómalo tienen que emprender
por ser extirpada a las esencias de la fenomenología. Es importante señalar
que ontología y fenomenología no son dos distintos métodos concernientes con
otras a la filosofía, estos dos nombres definen a la filosofía propia por su
esencia y por su técnica.

4. Se tiene también la facticidad, que es como elegimos la forma de ser de
nuestra adecuada presencia. Más puntualmente la palabra simboliza a la
presencia, es decir, es esta coexistencia, por otro lado se tiene que la dicción
hermenéutica la traemos aquí como conjetura de la forma celular que va a
tener nuestro modo de encontrarse, de orientar, de consentir a, de preguntar, y
de explicitar la facticidad, se tiene también que la Hermenéutica, es decir,
hallada como saber o como técnica, es un derivado de hermeneuein,
hermeneia, hermeneus, por lo que la etimología de la palabra es oscura. En
pocas palabras, la hermenéutica es "la teoría y filosofía de la interpretación
del significado".
La hermenéutica no es una forma de análisis pautada por la
investigación artificial cultivado e impuesto importunamente a la coexistencia
desde fuera; la hermenéutica es donde emprende abrir la visión o entorno
desde la que cabe examinar con radicalidad, sin traer el curso, o guía
acostumbrado que figura la idea de la persona, un ambiente hermenéutico, en
mención al carácter en que la razón y la interpretación, la porción y el uno, se
atañen de modo redondo; esto para alcanzar el todo, y es obligatorio percibir
las partes, y contrariamente; éste es la posición de emergencia de toda práctica
y toda indagación humanas.
La hermenéutica ha ocasionado una utilidad progresiva en el contorno
ordinario de las ciencias sociales y humanas, en las actuales dos décadas, lo
que incluso hace poco tiempo se entendía por ser algo enormemente técnico,
filólogos, teólogos y juristas, actualmente origina la atención de un extenso
mando de métodos, desde la filosofía, las ciencias sociales y la historia, hasta
la estética y la crítica literaria, es por ello que la hermenéutica es "la teoría y
filosofía de la interpretación del significado".
Se plantea unas ciencias sociales "críticas", cuyos beneficios rondan en
torno a la autor reflexión y la emancipación; es así como se diferencia a éstas
las "ciencias empíricas analíticas", porque sus haberes se sitúan hacia la

5. sección técnico-instrumental, y son reducidos en la autoridad del individuo y del
ambiente, y las "ciencias histórico-hermenéuticas", éstos glóbulos de
haberes es sustancialmente "práctica", en el sentido de la expresión.
Por otro lado se tiene que el trabajo hermenéutica se cambia por igual
en un diseño justo, y está eternamente establecida en parte por éste, con ello
la compañía hermenéutica gana una tierra fija bajo sus patas, el que quiere
alcanzar no logra conceder desde el principio la casualidad de sus propias
sentencias delanteras e ignorar lo más obstinada y consiguientemente
potencial opinión del texto.
Es importante señalar que el espacio hermenéutica es aquél que se
halla entre la sorpresa y la franqueza- con la práctica, la hermenéutica ha de
rescatar esta área dominante y rescatar con ello una noción muy borrada de la
hermenéutica y en el que el concepto de "distancia temporal", se describe a
la marcha en la época, que intermedia entre el expositor y el contexto a
descifrar, es por ello que la "distancia temporal", juega un papel en todo
hecho de definición y forma un componente primordial del sumario de intuición.
Ahora bien se tiene que la Hermenéutica crítica se forma con la
Academia de Frankfurt, y es una corriente filosófico y sociológico instituida en
1923 que se halla agrupada al Colegio de Exploración Nacional de la
Universidad de Frankfurt; este proyecto de la creencia, suele rotular de «teoría
crítica», y presentaremos de bosquejar algunos de sus rostros vitales, no hay
que pasar por alto, al mismo tiempo, que el título de «teoría crítica» tiene
muchos comentarios posibles, la teoría crítica es cubierta todo un tentativo de
destacar cualesquiera de las extenuaciones del comunismo fiel; es parte de
una altercado acostumbrado sobre la filosofía hermenéutica, no falta quien la
observa como un tentativa de resumir la filosofía europea.
Los modos que se recubran quitar como extensiones propias del camino
organizacional no son positivamente cualidades inseparables a la conducta

6. mismo, sino a las condiciones y nociones de los tipos metódicos con los que
ésta problemática ha sido especulada, se ha hecho de las significaciones y de
las condiciones analíticas de las guías explicativas, las propias superficies de la
conducta organizacional.
El comportamiento se define como la analogía de unas cuantas clases
tales como persona, estimulación, liderazgo, apuro, conjunto, organización, y
en algunos temas hasta cultura organizacional, lo cual hace que sólo logre
poseer por conducta, los aspectos concernientes a este perímetro complejo
donde la psicología se invadía de descubrir las exaltaciones aprisionas de las
personas; a ella pertenecían «objetos» teóricos bien concretados, como:
exaltación, distintivo, liderazgo, entre otros.

7. ANALISIS CRITICO
La fenomenología ha de ponerse ante la vida, a título de ejemplares,
proceso puros de conciencia ha de dar a estos proceso una perfecta claridad,
dentro de esta claridad ha de analizarlo y aprehender sus esencias, ha de
perseguir las relaciones esenciales que se ven con evidencia intelectual ha de
formular lo intuido en cada caso mediante fieles expresiones conceptuales,
cuyo sentido dependa puramente de lo intuido de lo visto con evidencia
intelectual.
En la reducción fenomenológica, la experiencia es un fundamento que
establece la relación y la actitud, es darle campo a la experiencia, actúan mi
contraparte pasiva a algo activo. Los modos van subiendo de niveles, de la
experiencia silenciosa pasa a la vivencia, luego vienen los juicios descriptivos
empíricos y los enunciados empíricos. Esto es una primera parte del método.
Es una reducción a mi entender, que parte de la generalidad de la vida, para
llegar a lo particular, en donde se vislumbra brevemente mi yo. Y en el discurrir
del análisis por medio de los juicios descriptivos encontramos varias verdades,
como toda finalidad filosófica.
La aplicación fenomenológica se inicia cuando por medio de la reducción
voy poniendo entre paréntesis, primero mi percepción primaria sobre la
experiencia del otro, después los diversos movimientos de mi conciencia, que
fluye, como la corriente de un río en el cual navegan mis experiencias pasadas,
la informaci6n que tengo, incluye educación, medio social, cultura, idioma entre
otros, la reducción o epojé la llevo a cabo por medio de la razón. Entonces
vemos que el método fenomenológico tiene dos acciones: una la que se lleva
cabo como una percepción primaria, la natural o empírica que aplico por medio
de los sentidos, realizo una descripción y luego el análisis de estos entre
paréntesis que aplico por medio de la razón.

8. Con la hermenéutica como horizonte de compresión crítico, daremos un
giro en la investigación tradicional de los campos de trabajo comunicativo,
sobre todo los que no aceptan el sentido complejo de la realidad comunicativa
como lo multiforme constitutivo de la vida. La hermenéutica crítica se opone a
considerar que la interpretación es un factor de la reproducción, y que con éste
se pueden eliminar todos los mal entendidos, la hermenéutica crítica se supone
anudada con los efectos no intencionales de la comunicación que en más de
una ocasión determinan a los efectos intencionales de la hermenéutica vista en
su sentido funcional es el espacio "idóneo" donde se anula el caos social y se
reducen a su mínima expresión los "errores en la interpretación" como
accidentes o disfunciones de la praxis social.
La hermenéutica griega trabaja con temas como la retórica, entendida
ésta como una estructura activa del lenguaje, propone que más allá de la pura
recepción pasiva, el intérprete introduce nuevas formas del sentido en el
lenguaje. Con la modernidad, la hermenéutica se inscribe en el contexto de la
teoría del conocimiento y se propone como un método para la obtención del
conocimiento. Dentro del nivel epistemológico, se convierte en un espacio del
debate irreconciliable entre la ilustración positiva y el romanticismo.
Entre los principales cuestionamientos está la referencia a la
problemática sobre el uso del racionalismo y el empirismo para la construcción
del conocimiento científico, y cuyos productos deberían estar mediado por el
ejercicio de la razón libre de "prejuicios, “por parte del modelo de la razón
ilustrada que manifestaba que el conocimiento científico era la expresión del
método científico. A pesar de que el debate entre romanticismo y razón
ilustrada en muchos casos generó un "diálogo de sordos"; es pertinente
reconocer que también enriqueció las perspectivas con relación a los
fundamentos epistemológicos del conocimiento científico.
Muchas de las veces hemos dado por hecho que diversos aspectos o
problemas en las organizaciones deben existir, incluso lo hemos aceptado tal

9. como son; este es el caso más amplio de comportamientos organizacionales
negativos que prevalecen en las organizaciones y que se aceptan tal como son
sin cuestionar que debemos hacer para erradicar, reducirlos o eliminarlos.
El modo de Vida Organizacional Moderno es un asunto en el cual estas
estructuras en la que los dependientes se dieron a sí mismos, acabaron
convertidas en principales orgánicas a partir de las cuales dichos sujetos
habrían que causar a sí mismos como sujetos honestos, legítimos y cognitivos,
e incluye una brillante demostración sobre las ventajas financieras que las
organizaciones y la sociedad podían obtener de la división del trabajo.

10. CONCLUSIONES
La mayoría de las veces, cuando un investigador social se encuentra
ante un problema, lo aborda desde el enfoque filosófico, sin embargo, en
muchas ocasiones se piensa que tal vez desde dicha perspectiva no llegará a
las respuestas que desea obtener; es por ello, que el propósito de éste se
fundamenta en un paradigma Fenomenológico, Hermenéutica y
Organizacional, que permite analizar críticamente la ciencia social.
Su relevancia se encuentra en una muestra determinada, tomando en
cuenta que se encuentran estrechamente vinculadas con los estilos y
pensamientos filosóficos de las personas, en éste orden de ideas, la
epistemología puede ser entendida como una teoría general del conocimiento
de naturaleza más bien filosófico o bien como una teoría, para realizar estudios
sobre la génesis y la estructura de las ciencias.
El conocimiento, en el enfoque fenomenológico, se concibe como
captación o comprensión esencial de un mundo cuyo acceso resulta
mediatizado por las construcciones simbólicas del sujeto… En síntesis, en todo
el proceso, estarán presentes los aspectos de algunas paradigmáticas, de tal
manera que se ponen de manifiesto las creencias personales que posee cada
persona y determinan el abordaje y la perspectiva sobre la realidad durante su
práctica.