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fundamentados, mais recentemente, os sete volumes de Daniel e Apocalipse sérieComité do Instituto de Pesquisa Bíblica, há ...
libertação retardada? Talvez sim, porque junto com a promessa da restauração deJerusalém, Jeremias tinha advertido que as ...
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Esta ameaça à interpretação adventista desaparece quando se considera que odecreto para reconstruir e restaurar Jerusalém ...
Neste artigo analisamos tanto testemunho bíblico e histórico em relação ao ano 1844e também confrontado perguntas sobre es...
10. Genésio, Hebraico e Caldeu Lexicon ao Testamento Escrituras Velho , trans. SamuelP. Tregelles (Grand Rapids: WB Eerdma...
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Pergunta 1844 é bíblico

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Pergunta 1844 é bíblico

  1. 1. 1844 - é bíblico?Por Martin Weber(Nota: A tradução deste artigo para o português foi feita de forma automática. Para teracesso ao material original em inglês clique no título do artigo.)Nada de especial aconteceu nos céus em 1844? Alguns adventistas do sétimo dia, atémesmo pastores, não estão convencidos de que Jesus começou a fase final em seuministério sacerdotal alta.Muitos pretensos defensores da fé para a corrida de recuperação com citações deEllen White. No que se refere a seu dom profético, contudo, que fazemos bem para terseu próprio conselho e estar sobre a rocha sólida da sola scriptura . Se 1844 não é ummarco profético de fé na Escritura, então vamos puxar o plugue extrabiblical desuporte artificial de vida e, em seguida, colocá-lo respeitosamente, para descansar. Se,no entanto, nossa teologia sobre 1844 é apoiada nas Escrituras, então vamos apoiá-laa nós mesmos e proclamá-lo com entusiasmo.Um fato reconhecido por todos é que o ano de 1844 como um cumprimento daprofecia bíblica está em pé ou cai no dia, hora span-2300 de Daniel 8:14 . Este artigocentra-se em quatro pressupostos que, se legítima, afirmamos a nossa interpretaçãohistórica dos 2300 dias / anos de Daniel 8:14 . Se:(1) um dia apocalíptico equivale a um ano literal, e(2) Daniel 9 explica o mistério de Daniel 8, e(3) os 490 anos de Daniel 9 são cortadas a partir de um período mais longo de 2.300anos, e(4) a data de início para o 2300 - profecia ano é 457 aC, o ano de 1844 deve serbiblicamente fé. Esse fato estabelecido justificaria a alegação dos adventistas dosétimo dia a ser um movimento profético do destino.Muito está em jogo ao examinarmos estes quatro pressupostos, um por um.1. Um dia apocalíptico equivale a um ano literal.Os adventistas não inventou este princípio de interpretação profética; 450 anos atrásera a posição histórica dos reformadores protestantes. Mesmo alguns estudiososcatólicos e judeus em 2300 interpretou Daniel dias, 2.300 anos literais. 1 Conformedocumentado uma geração atrás pelo falecido erudito adventista LeRoy E. Froom e
  2. 2. fundamentados, mais recentemente, os sete volumes de Daniel e Apocalipse sérieComité do Instituto de Pesquisa Bíblica, há precedentes históricos e apoio bíblico parao dia / princípio de ano. O facto de a maioria dos comentadores dos últimos 150 anoster abandonado a sua própria herança do historicismo não é motivo para nós a segui-las para o precipício em futurismo ou a mergulhar no lago estagnado do preterismo. 2Assim, o dia / princípio ano não foi a invenção do Millerites overeager no século XIX,nem era meramente um ace exegética as mangas dos reformadores papa que odeia noséculo XVI. Sólido conhecimento bíblico apóia na convicção de que um dia na profeciaapocalíptica tempo é igual a um ano literal. E não precisamos replicar o heroísmoprovas textuais de nossos pioneiros adventistas! Muito mais convincente evidênciacontextual.Por exemplo, o contexto de ambos os capítulos 7 e 8 de Daniel nega a noção queocupa o seu tempo pode ser literal. Capítulo 7 é chifre pequeno sai do quarto impériomundial no século VI dC e sobrevive até ao tempo da sentença e do Advento, versículo25 mostra que o período de "um tempo, dois tempos ea metade de um tempo" (RSV )deve estender-se sobre a maioria das pessoas há muitos séculos. Isso seria impossívelse apenas três anos e meio foram destinados.Mover-se em Daniel 8, vemos no versículo 17 que os 2300 dias do versículo 14 seestendem desde a restauração do santuário, o que iria acontecer no século V aC, atéque "o tempo do fim" de uma extensão de cerca de 2300 anos. Seu cumprimento éespecificamente alinhada com os últimos dias, o momento imediatamente anterior àproclamação final do evangelho pelos "sábios" (ver Daniel. 00:03 , 4 ). Os críticosignoram o facto de Daniel 8:17 , quando está ligado com Daniel 12:3-13 ,conclusivamente mostra que a profecia dos 2300 dias abrange muitos séculos.William H. Shea da Conferência Geral, Instituto de Pesquisa Bíblica fez ampla análise daprofecia do tempo em que se refere ao dia / princípio de ano. 3 particularmentefascinante são os seus safaris escolar no Antigo Testamento, escritos poéticos 4 e osintérpretes pós-Qumran. 5 Shea reforça o seu caso para o dia / princípio de ano,sugerindo: "Neste momento de nossa história da igreja, quando a nossa atenção foichamada para algumas das doutrinas dos reformadores, como a justificação pela fé ejustiça, faríamos bem em prestar atenção seus princípios de interpretação proféticatambém. " 62. Daniel 9 explica o mistério de Daniel 8.O capítulo 8 de Daniel termina com o idoso profeta em profunda aflição. Horrorizadocom as atrocidades que o pequeno chifre atropelamento seria infligir o povo de Deus,seu santuário, e Sua verdade, o profeta desmaia idosos. Até o momento ele serecupera, o anjo foi embora, deixando Daniel "estupefacto com a visão, e não havianinguém para explicar" ( Dan. 08:27 ) .* Note-se que o único elemento da 8 Danielvisão ainda inexplicada foi o seu timing .Uma década ou assim que passa com o tempo de tribulação que ainda é um mistério.Então chegamos a Daniel 9, que abre com uma referência à previsão de Jeremias que édesolação de Jerusalém deveria durar 70 anos (cf. v. 2). Apenas um par de anos antesque a restauração ficou agendada, mas nada parecia estar acontecendo. Foi a
  3. 3. libertação retardada? Talvez sim, porque junto com a promessa da restauração deJerusalém, Jeremias tinha advertido que as promessas de Deus foram depender dacooperação do seu povo (cf. Jer. 18:09 , 10 ). Como Daniel testemunhou a impiedadecontinuou e "ignomínia" ( Dan. 09:07 ) de seu povo, ele temia que Deus realmentepode decidir adiar sua libertação.Nesse contexto, o profeta rezou com fervor idosos "saco de pano, o jejum, e na cinza"(vers. 3). Em uma das coração tocar súplicas mais de toda a Escritura, Daniel imploroua misericórdia de Deus para os pecadores. Ele derramou o seu coração na preocupaçãocom o "santuário desolado" (versículo 17). Em seguida, ele acrescentou: " Não demora, porque cidade eo teu Teu povo são chamados pelo teu nome "(vers. 19).Apesar da situação desesperadora, súplicas de Daniel foram misturadas com confiançae até mesmo esperança. Ele sabia que Deus ama o seu povo e está sempre ansiosopara perdoar. Além disso, o Senhor tinha ordenado Gabriel para "dar a este homemuma compreensão da visão" ( Dan. 08:16 ). Este mandato de Gabriel ainda estavainsatisfeito , deixando os 2300 dias o santuário desolado e envolta em mistério.De repente, veio a resposta. Gabriel apareceu novamente e disse: "Daniel, agora vimpara trás para lhe dar uma visão com o entendimento entendimento da visão.... Então,atenção à mensagem e dar lucro" ( Dan 9:22. , 23 ). Como profeta, a oração para acompreensão envolveu o momento da prometida recuperação, Gabriel começa comuma explicação do tempo: "Setenta semanas foram decretadas para o seu povo e suasanta cidade, para cessar a transgressão, para dar fim aos pecados, para para expiar ainiqüidade, para trazer a justiça eterna, para selar a visão ea profecia e para ungir olugar mais santo "(verso 9:24).Que visão era Gabriel se referindo? A única resposta possível é a visão deixou porresolver no capítulo anterior. Assim, a explicação de Daniel 9 resolve o mistério deDaniel 8. Como observado por Gerhard F. Hasel, 7 existe uma conexão ser atraenteentre os dois capítulos.3. Os 490 anos de Daniel 9 são "cortados do maior intervalo de tempo de 2300 anos.Este ponto é crucial e facilmente demonstrável. Enquanto a maioria das traduções deDaniel 9:24 usam palavras como "determinado" (NVI, NTLH) ou "decretou" (NASB, NIV,RSV), a tradução poderia tão facilmente e de forma bastante precisa ser "cortado".William Shea afirma que "a análise dos escritos hebraicos, tais como o Mishnah revelaque, embora chathak pode significar "determinar", o significado mais comum tem "aver com a idéia de cortar. " 8 antiga literatura rabínica empregou a palavra como"amputado. " 9 "O conhecido dicionário hebraico-Inglês por estados Gesenius quepropriamente significa" cortar "ou" dividir ". " 10Mais do que alguns comentadores clássicos cristãos concordam com a interpretaçãoadventista histórico aqui. Considere Newells comentário Phillip, por exemplo: "aqui...Tem a palavra hebraica literal de conotação" corte "no sentido de separar a partir deuma porção maior. Utilizado" 11 Comentário do Púlpito está de acordo que"determinada", como já indicado, significa "cortar". 12 O léxico na Concordância deStrong suporta a mesma conclusão. Os adventistas do sétimo dia são justificadas,
  4. 4. então, ao ver os 490 anos de Daniel 9 como cortado do período de tempo maior dos2300 anos de Daniel 8.A esquerda única pergunta é quando começar a contagem regressiva profético. Daniel9:25 disse que deve iniciar com o comando para restaurar e reconstruir Jerusalém. Emque ano isso aconteceu?4. A profecia dos 2300 anos começaram em 457 aCArqueologia documentos agora o calendário Adventista para o decreto histórico parareconstruir Jerusalém. Assim, um recente livro de Zondervan amplamente divulgado eaclamado entre os evangélicos, Enciclopédia da Bíblia Dificuldades, conjuntos de 457aC como Daniel 9 é a data de início profético (embora o autor não tenta conexão comDaniel 8). 13Na verdade, antes do jesuíta j heresias gêmeas do futurismo e preterismo prejudicadahistoricismo bíblico, muitos respeitados estudiosos de diferentes origens durante omilênio passado, colocou a data de início para o dia 2300 / profecia anos no século VaC . 14 Entre os católicos, "cerca de 1292 Arnold de Villanova, disse que os 2300 diasrepresentam 2300 anos, contando o período compreendido entre o tempo de Danielaté o Segundo Advento .... Mais conhecido para a igreja a maioria dos historiadores é oilustre Krebs Nicholas de Cusa, cardeal católico romano, erudito, filósofo e teólogo,que em 1452 declarou que a 2300 anos-dia começou na época da Pérsia. " 15 "Noséculo depois da Reforma Protestante, muitos pregadores protestantes do Inglêsteólogo George Downham (falecido em 1634) para a British advogado Edward King em1798, declarou que o número de 2300 envolveu o mesmo número de anos. TillinghastJoão (falecido em 1655) terminou-os no Segundo Advento e do reinado de mil anosdos santos. Tillinghast foi o primeiro a afirmar a 70 semanas de anos a ser menorépoca, dentro do maior período de 2300 anos . " 16John Fletcher, um associado de John Wesley, em 1755, interpretou a purificação dosantuário como uma restauração da verdade do erro papal, no final de um período de-ano 2300, que começou com a Pérsia. 17 E Johann Petri, um pastor reformado alemão", em 1768 introduziu o passo final... que conduz à inevitável conclusão de que oclímax e 490 anos (70 semanas de anos) são a primeira parte dos 2300 anos. Iniciou-losde forma síncrona, 453 anos se frente ao nascimento de Cristo, que encerra o 490 anosem 37 dC, e os 2300 anos em 1847.... Logo os homens em ambos os lados do Atlântico,na África, mesmo na Índia e outros países, começou a expor as suas convicções na veiasimilar. " 18Aqueles que procuram desmantelar a plataforma profética da Igreja Adventista doSétimo Dia deve fazer uma pausa e considerar que, se merecem censura por nossasinterpretações, por isso deve a ilustre companhia de estudiosos da Bíblia que nos deua nossa herança profética. Estamos simplesmente carregando tocha.Esclarecer os decretos confusoNeste ponto, alguns gostariam de protesto que o próprio texto do comando deArtaxerxes I de 457 BC não faz nenhuma menção explícita de qualquer ordem parareconstruir a cidade de Jerusalém, em cumprimento de Daniel 9 é ponto de partida.
  5. 5. Esta ameaça à interpretação adventista desaparece quando se considera que odecreto para reconstruir e restaurar Jerusalém era na verdade uma unidadecombinada de três decretos ligados como uma que culminou no ano 457.O primeiro desses decretos de Ciro, o Grande, em 538 (ou talvez 537) permitiu que osexilados judeus para se restabelecer em sua terra natal e deu-lhes poder de construirpara Deus ", uma casa em Jerusalém" ( Esdras 1:2-4 ). O segundo decreto veio emtorno de 519 de Dario I, con firmando original decreto "Ciro ( Esdras 6:1-12 ). Assim,sob Ciro, a reconstrução começou, e foi concluída sob Dario ( Esdras 6:15 ). Noentanto, foi quem restaurou Artaxerxes, ou "adornado" ( Esdras 7:27 ), o temploconcluído. Este terceiro decreto ( Esdras 7:11-26 ) colocar o toque final nos doisprimeiros, por isso encomendou Esdras a nomear juízes com autoridade política ereligiosa completa. Não até que esta ordem final foi restaurada Jerusalém como acapital nacional. Isso explica porque os três decretos são listados como uma unidadena Escritura: "Eles terminaram de construir de acordo com a ordem do Deus de Israel edo decreto [singular] de Ciro, Dario e Artaxerxes, rei da Pérsia" ( Esdras 6:14 ).Para ilustrar isso, imagine que Ciro começou a construir um carro e Dario terminar asua construção, mas não até Artaxerxes emitiu o certificado de matrícula pode o rolode carro pela estrada profético. E assim temos a data de reconstrução de Jerusalém earestauração da ordem do rei terceiros.Lembremo-nos que a desolação de Jerusalém envolvia muito mais do que a destruiçãode edifícios, e assim a profecia de Daniel 9 incluídas restauro, bem como areconstrução. O privilégio de Jerusalém para administrar as leis de Deus tinha sidoperdido, para a restauração da cidade desejada indicando a rédea do governo civil ereligioso. Esta última foi realizada em pelo decreto de Artaxerxes, no ano 457 aC, umadata que temos notado é reconhecido pelos estudiosos evangélicos.Em conclusão: É verdade que (1) um dia apocalíptico equivale a um ano literal (2);Daniel 9 explica o mistério de Daniel 8, (3) os 490 anos de Daniel 9 são "cortados doperíodo mais longo de 2300 anos e (4) a data de partida para a profecia dos 2300 anosé 457 aC Portanto, o ano de 1844 na profecia bíblica deve ser legítima --- e, porextensão, a autenticidade da Adventista do Sétimo Dia Igreja como um movimentoprofético de destino.1844, deve ser bíblicoJesus iniciou sua missão de Messias no ano 27 dC no horário certo , para "selar a visãoea profecia" em Daniel 09/08 a respeito da confiabilidade da escala de tempo previsto.No meio da septuagésima semana de anos, Cristo foi "cortado na cruz direita --- naprogramação . Ele então subiu ao santuário do céu para mediar os benefícios doCalvário de uma vez por sacrificar tudo, e no final do 2300 anos em 1844 --- no horáriocerto --- Começou a fase final do Seu ministério celestial.Tudo aconteceu exatamente como a Bíblia disse que, em harmonia com a nossaherança historicista. Para nós, adventistas, isto significa que podemos ter plenaconfiança sobre a direção de Deus em nossa mensagem ea nossa missão. E para omundo, as pessoas precisam saber o que temos para compartilhar.
  6. 6. Neste artigo analisamos tanto testemunho bíblico e histórico em relação ao ano 1844e também confrontado perguntas sobre este marco da profecia bíblica. A evidência éclara para todos os que têm olhos para ver e um coração para crer. Talvez tudo seresume à honestidade intelectual e qualidades espirituais compromisso de que não vaifaltar no final remanescente de Deus.* Salvo disposição em contrário, todos os textos são da New American Standard Bible.1. LeRoy Froom E. et al. Veja, os adventistas do sétimo dia Answer Questions onDoctrine (Washington, DC: and Herald. Pub Association Revisão 1957.), pp 309-316.Consulte também os capítulos 4, 12 e 23 dias os adventistas do sétimo Acredite ... umaexposição bíblica, de 27 Doutrinas Fundamentais (Silver Spring, Maryland: ConferênciaMinisterial da Associação Geral, 1988).2. Simplificando, "futurismo" é a crença de que a maior parte das profecias bíblicasainda está para ser cumprida. No extremo oposto, "preterismo" ensina que a maioriadas profecias conheceu seu passado intime cumprimento. "Historicismo" afirma que aprofecia teve um cumprimento desdobramentos ao longo da história, deixando espaçopara o seu ponto culminante grande no futuro de vinda de Cristo.3. Veja William H. Shea, Estudos Selecionados em Interpretação Profética(Washington, DC: Conferência Geral dos Adventistas do Sétimo Dia, 1982), pp 56-93.do livro de Shea é um volume em Daniel e Apocalipse Comité série, compilado peloInstituto de Pesquisa Bíblica e está disponível em livrarias adventistas. Talvez todos ospastores adventistas faria bem para comprar e ler a mina de ouro de informaçõesexegéticas, especialmente em volumes de 1 a 5.4. Ibid., P. 68f.5. Ibid., P. 92, 93.6. William H. Shea, "O Dia de Ano no Princípio Profecia", Gravador de Union Pacific , 22de setembro de 1980, p. 2.7. Gerhard Hasel assinala que enquanto o "normal a designação de" visão "de Daniel éo Hazon prazo", a palavra usada em 8:16 e 8:26, 27 é mareh . Significativamente, émareh que aparece novamente em 9:23: "a visão. entendem" "Diferentes estudiosostêm reconhecido uma ligação entre os capítulos 8 e 9 por causa do uso desse termo."(Gerhard F. Hasel, "The Audition Sobre o Sanctuary", em Frank B. Holbrook, ndr].,Simpósio sobre Daniel [Washington, DC: Instituto de Pesquisa Bíblica, 1986, p. 437.)Veja também Gerhard F. Hasel, "Revelação e Interpretação de Daniel," Ministério ,outubro de 1974, pp 20-23.8. Shea, "A Relação entre as profecias de Daniel 8 e 9 Daniel", em O Santuário e daExpiação , editor Arnold Wallenkampf, (Washington, DC: Herald Pub. Assn Review. e,em 1981), p. 242. Citado em dia os adventistas do sétimo Acredite ..., p. 330, n. 40.9. Jacques Doukhan, "setenta semanas de Daniel 9: Um estudo exegético", doSantuário e da Expiação , p. 263f, n. 11.
  7. 7. 10. Genésio, Hebraico e Caldeu Lexicon ao Testamento Escrituras Velho , trans. SamuelP. Tregelles (Grand Rapids: WB Eerdmans, reimpresso em 1950), p. 314. Citado em -Igreja Adventista do Sétimo Dia Acredite ..., p. 323.11. Citado em Ford Desmond, Daniel (Nashville: Assoc. sul. Pub, 1978), p. 225.12. O Pulpit Commentary , ed. Spence HDM (New York: Funk & Wagnalls, 1950), vol.XIII, p. 218.13. Gleason Archer L., Enciclopédia de Dificuldades da Bíblia (Grand Rapids: Zondervan,1982). Ver p. 290.14. Questions on Doctrine , pp 309-316.15. Ibid ., p. 311.16. Ibid ., p. 312. A ênfase pelo autor.17. LeRoy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers (Washington, DC: and Herald.Pub Association Revisão 1954.), vol. II, p. 688.18. Questions on Doctrine , p. 313.

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