Os mil anos de apocalipse 20

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Os mil anos de apocalipse 20

  1. 1. Os mil anos de Apocalipse 20Por Hans K. LaRondelleO termo milênio não ocorre na Bíblia. Por si só a palavra denota apenas um trechodeterminado de tempo, mil anos sem qualquer qualificação religiosa. No entanto, nolivro bíblico passado esse período é dotado de um conteúdo específico teológica. EmApocalipse 20, João viu em visão "um anjo que descia do céu, que tinha a chave doabismo e segurava na mão uma grande corrente. Ele prendeu o dragão, a antigaserpente, que é o diabo, ou Satanás, e amarrou por mil anos. Atirou-o no abismo,fechou e selou sobre ele, para que não enganasse mais as nações até que os mil anosse completassem. Depois disso, ele deve ser solto por um curto período de tempo "(vv.1-3) .*(Nota: A tradução deste artigo para o português foi feita de forma automática.Para ter acesso ao material original em inglês clique no título do artigo.)Em parte posterior da visão do outro aspecto teológico é adicionado a este períodomilenar. A atenção se concentra agora em uma cena no céu em que uma obra de juízojá começou e em que os mártires cristãos são ressuscitados reinando com Cristo. "Vitronos em que se assentaram aqueles a quem tinha sido dada autoridade para julgar eeu vi o almas daqueles que foram degolados por causa do testemunho de Jesus e porcausa da palavra de Deus. Eles não tinham adorado a besta nem a sua imagem e nãoreceberam o sinal em suas testas nem em suas mãos. Eles voltaram à vida e reinaramcom Cristo durante mil anos. (O restante dos mortos não reviveram, até que os milanos se completassem.) Esta é a primeira ressurreição. Bem-aventurado e santo éaquele que tem parte na primeira ressurreição. A segunda morte não tem poder sobreeles, mas serão sacerdotes de Deus e de Cristo e reinarão com ele durante mil anos"(versos 4-6).Estas duas características em Apocalipse 20, o radical ligação do poder enganador deSatanás sobre as nações eo reino de Cristo com os mártires ressuscitados, acusaram apalavra milênio com barraca con teológico e um significado desafiadora apocalíptico.De uma forma ou de outra, uma escatologia bíblica totalmente desenvolvido devereconhecer e integrar a revelação divina do milênio do Apocalipse de João.Apocalipse 20 é uma das passagens mais controversas apocalíptica de toda a Bíblia nateologia cristã. Historicamente, os quatro principais filosofias da história sobre omilênio se desenvolveram. Um recente livro chama esses: o pré-milenismo histórico,premillenmalism dispensacionalista, o pós-milenismo e amillenialism. 1
  2. 2. No início, com o passado, amilenismo considera o milênio como um puramentesimbólica atemporal fase, significando todo o período da igreja cristã. Ele não permiteo reinado de mil anos específicos de Cristo na terra. As profecias do Antigo Testamentosobre o reino davídico são aplicados espiritual do reino de Cristo na igreja, enquantoeles ainda aguardam a sua plena realização na Terra renovada. Amilenismo se nãorejeitar a expectativa da segunda vinda de Cristo "a qualquer momento." ApósAgostinho sistematizado essa visão tornou-se a tradicional posição em ambos ocatolicismo eo protestantismo, especificamente no reformada conservadora e igrejaspresbiterianas de hoje.Postmiliennialism , da mesma forma, sustenta que o Reino de Cristo é uma realidadepresente, porque Ele reina nos corações de seus fiéis. Ele espera, entretanto, aconversão de todas as nações antes do Segundo Advento. Por conseguinte, espera umlongo período de paz terrena sem atrito entre as nações, raças ou grupos sociais. Oreino de Deus irá crescer gradualmente através deexpansão pregação do evangelho.Assim, o milênio é concebido para ser não a quantidade de tempo, mas uma qualidadede existência diferente do nosso estilo de vida presente apenas em grau. O milênioterminará com a apostasia do anticristo e da volta de Cristo em glória, seguido de umaressurreição dos justos e dos ímpios. Postmillenialism considera a primeiraressurreição em Apocalipse 20, que introduz os anos do período de mil, a ser o novonascimento, uma ressurreição espiritual somente.O Luterana Confissão de Augsburgo ea Confissão Puritana de Westminster sãobasicamente postmillennial. Alguns pós-milenistas extremo, no entanto, acreditavaque um chamado Evangelho social ou de determinados programas políticos seriatransformar o mundo de fora. Os acontecimentos mundiais das últimas décadasdeixaram poucos crentes na idéia.Em premillennialism dois tipos diferentes de basicamente devem ser distinguidos:historicistas e dispensacionalistas. Ambos acreditam que o milênio é fortementemarcada por duas ressurreições literal dos mortos: a ressurreição dos justos no inícioe, a dos ímpios no final. Ambos acreditam que o reino milenar será drasticamenteinaugurada pelo retorno visível de Cristo, e caracteriza-se por seu reinado continuousobre a terra. Uma feroz perseguição curta dos verdadeiros crentes, a chamada grandetribulação, que irão preceder imediatamente o milênio. Mas aqui, em geral o acordoentre estes dois grupos de premillennialists já terminou. O subjacente diferençasbásicas de interpretação tornam-se aparentes nas aplicações dadas à igreja termos eIsrael no Antigo Testamento profecias do reino.Histórico premillennialism constante da igreja para ser o verdadeiro Israel de Deus edo foco de um milênio na terra. duas Dispensacionalismo é baseado exclusivamente napremissa de um literalismo consistente em todas as aplicações proféticas.Isso requer que todas as profecias do reino de Israel deve ser realizado em um reinojudaico na Palestina. Porque a igreja não cumprir essas promessas, sob qualqueraspecto (de acordo com o dispensacionalismo), o milênio de Apocalipse 20 é vistacomo a única vez que previu, no Novo Testamento para o seu cumprimento literal.
  3. 3. escritores dispensacionalistas dar a impressão de que o dispensacionalismo, com a suadicotomia de Israel e da Igreja, é a única forma de premillennialism na teologia cristã.É, no entanto, basta um tipo de pré-milenismo. Fora da escola patrística cresceu doistipos de premillennialism no século XIX: os literalistas (ou dispensacionalistas) e osmileritas. Le Roy E. Froom explica: "Os mileritas, como quase todos os outros pré-milenistas, colocou o reino milenar na terra, mas considerou-o como composto pelossantos glorificados e redimidos na terra regenerada, os primeiros mil anos do estadoeterno. A sua colocação no final do tempo de graça no início do milênio foi a raiz dasdiferenças entre eles e os literalistas de todas as categorias. " "Millerismo meio docaminho, entre os extremos de" espiritualizar "o pós-milenismo e judaizante"literalismo ", protestou contra os dois extremos em defesa da unidade da Igreja e osconvênios". 3Após a dissolução do movimento milerita em 1844, seu sucessor, se tornou o principaladventistas do sétimo dia, que continuaram a sua pré-milenismo com uma novafaceta: o reino milenar ou reino dos santos glorificados estaria no céu e não na terra.Só depois do milênio seria a Nova Jerusalém, juntamente com os santos-desce à Terrapara ser feita nova como a sua morada eterna.Walvoord explica como, para os dispensacionalistas, o milênio é dado o seu significadoexclusivamente a partir do Antigo Testamento: "As promessas feitas a Abraão, aspromessas feitas a David, as promessas feitas a Israel de posse futura do terreno, e aspromessas de Jeremias de que Israel continuará enquanto o sol ea lua ( Jer. 31:35 , 36 )se combinam para proporcionar uma sinfonia da verdade profética, que é o prelúdiopara o grande reino milenar de Cristo. " 4 De acordo com a literalidadedispensacionalista, os escores das profecias referentes um reino davídico pacífica na"terra" exigir a restauração do reino teocrático para a nação judaica na Palestina. Noentanto, esta forma judaica do reino milenar, chiliasm chamado, inclui também areconstrução do Templo eo restabelecimento literal do Antigo Testamento ritual desacrifícios sangrentos, conforme prescrito no Levítico e em Ezequiel 40-46. 5dispensacionalistas que insistem na restauração da Templo sacrifícios explicá-las comosendo "comemorativa, não é típico. Eles são retrospectivos, em seguida, e nãoprospectivo, como antigamente". 6Walvoord vê o ensino do livro de Hebreus, que Cristo tem uma vez por todaspreenchidas os cultos típicos de Israel como "principal obstáculo a" a idéia de umtemplo restaurado em Jerusalém durante o milênio. Conseqüentemente, ele não querinsistir em um futuro Templo, mas apenas admite que a reintegração literal do sistemasacrificial está "em consonância com o princípio geral da interpretação literal." 7Entretanto, Hebreus declara categoricamente que o primeiro advento de Cristo"suprime o primeiro [o sistema de sacrifício], a fim de estabelecer o segundo [avontade de Deus] "cap. 10:09, RSV). ( + E ainda anuncia com autoridade divina: "Aochamar isso [aliança de Jeremias. - 31:31 34 ] "novo", ele fez o primeiro obsoleto: eoque é obsoleta e envelhecida irá desaparecer em breve "(cap. 8:13). Como o futurismoculto de um milênio judeu pode ser harmonizado com o livro de Hebreus pareceinconcebível e impossível. 8 GE Ladd chamou a sobreposição da aplicação literal dasprofecias do Velho Testamento sobre o Novo Testamento "divisor de águas básicasentre um dispensacionalista e um nondispensational teologia ". Ele explica: "ismo
  4. 4. Dispensational suas formas de escatologia por uma interpretação literal do AntigoTestamento e do Novo Testamento se encaixa nele Testamento. A escatologianondispensational suas formas de teologia explícitos os ensinamentos do Novo". 9Antes que possamos saber qual a importância do milênio e sua função orgânica noplano da redenção total, temos de olhar tanto para seus contextos imediatos e maisamplo em Apocalipse 20, bem como para um Antigo Testamento taproot possível. Aligação com a anterior visão de João no Apocalipse 19 sugere fortemente umaseqüência cronológica entre os capítulos 19 e 20. 10 Não há dúvida de que oApocalipse 19:11-21 fotos da segunda vinda gloriosa de Cristo. Seu retorno à terra docéu como Rei dos reis e Senhor dos senhores, a fim de executar o julgamento sobre oAnticristo na batalha do Armagedom não podem ser tornadas mais descritiva sobre aevolução da igreja entre Sua primeira e segundo adventos. Este é o clímax apocalípticodo longa controvérsia idade entre céu e terra, em que a volta de Cristo "para derrubaras nações" com uma "espada afiada" saindo de sua boca. Redigida em línguasemipoetic, ele aponta para a destruição final de todos os poderes de Deus-opostas,como predito por Isaías ( Isa. 11:04 ) e Paulo ( 2Ts. 02:08 ). A chamada apocalíptica docéu para as aves de rapina para montar a grande ceia de Deus "e para devorar osinimigos abatidos de Deus ( Rev. 19:17 , 18 ) não pode ser afastado espiritualizada, quesublinha a total destruição de inimigos de Deus. Esta visão abutre é emprestado deEzequiel 39:17-20 . Sua nova aplicação em Apocalipse 19 indica de que maneira aprevisão de Ezequiel sobre a destruição de inimigos de Israel serão cumpridas-apocalíptica pela destruição do anticristo e os aliados inimigos da igreja na segundavinda de Cristo. É significativo que ainda não o próprio Satanás, mas apenas seus doisprincipais aliados na terra, a besta (anticristo) eo falso profeta ", foram lançados vivosno lago ardente de fogo e enxofre" (v. 20).A visão sobre a vinculação da serpente-dragão (cap. 20:1-3) logicamente, então, após oSegundo Advento. Satanás, como o mentor de toda rebelião contra Deus, éapreendido e "obrigado" e mantido em detenção por um milênio antes de suaacusação pública, mundo enganador perante os santos reunidos em Nova Jerusalém.Somente após o milênio , ele será jogado no lago de fogo, onde seus dois aliados jáhaviam sido lançados no início do milênio (versículos 1, 2, 10). O contexto do milênio,em seguida, estabelece a conclusão de que isso começa com a segunda vinda de Cristo(ver cap. 19:11-21). Isso é confirmado pela evidência interna da própria visão domilénio, durante os mil anos os mártires que se recusaram a aceitar o tempo marca-final da besta, e perderam suas vidas na batalha com o reinado escatológico besta comCristo como sacerdotes de Deus, depois voltando à vida (cap. 20:4-6).Esta ressurreição dos santos executado não tem lugar antes, mas na segunda vinda deCristo (ver João 5:28 , 29 ; 6:39-44 ; 1 Tessalonicenses 4:16. , 17 , cf. 2 Tessalonicenses.- 01:08 10 ). O exegética abordagem indutiva para Apocalipse 20 aponta claramentepara um futuro, o conceito pré-milenista de realização.Mais luz pode ser lançada sobre o significado teológico do milênio, quando se leva emconta a sua principal raiz do Antigo Testamento. Isso nós assumir no próximo estudo.Notas:
  5. 5. 1 Robert Clouse G. (ed.), O Significado do Milênio: Four Views (Downers Grove, 111:.InterVarsity Press, 1977). Este trabalho instrutivo é co-autor, por um representante decada uma das quatro visões diferentes, e permite que todos os autores a criticar unsaos outros. Veja também Millard J. Erickson, Contemporânea Opções na Escatologia:Um Estudo do Milênio (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1977).2 LE Froom, The Prophetic Fé dos Nossos Pais (Washington, DC: Pub and Herald.Review Assn 1954.), vol. IV, p. 1220-1227. Ele conclui: "Um reino judeu na terra nãofazia parte da fé da igreja primitiva." Page 1227.3 Ibid ., p. 416, nota 12, p. 1226.4 O Reino Milenar (Grand Rapids, Michigan: Pub Zondervan 1974. Casa), p. vii.5 Ibid ., pp 309-315.6 Ibid ., p. 314, referindo-se a H. Bonar.7 Ibid ., p. 311, 315.8 Cf.. GE Ladd em Clouse, op. cit., p. 94. Também FE Hamilton, A Base da Fé Milenar(Grand Rapids, Michigan: B. Eerdmans Pub. William Co., 1942), pp 42-44, em conexãocom Ezequiel 46:2 .9 Em Clouse, op. cit. , p. 27.10 vital Este link da narração continuou em Apocalipse 19:20 , 21 e 20:1-3 é ressaltadatambém por J. Barton Pavne, Enciclopédia da profecia bíblica (New York: & Row. PubsHarper, Inc., 1973), p . 625, que cita GR Beasley-Murray sobre esse ponto. VejaMathias Rissi, O Futuro do Mundo: Um estudo exegético de Apocalipse 19:11-22:15

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