Julgamento ou justificação?Por Roy Adams(Nota: A tradução deste artigo para o português foi feita de forma automática. Par...
Os adventistas do sétimo dia são veteranos da oposição e de desdém, e os críticos têmsido repetidamente frustrada pela nos...
molhada, bochechas... ou pálida, os olhos lavados... avermelhados, vozes... sapo, hábocejos artificial, lábios secos, e......
Não se deve avançar com o argumento inútil que uma vez que Deus sabe todas ascoisas, o conceito de um juízo pré-advento é ...
Mas o âmbito do presente acórdão é muito mais amplo. Vindicação é a suareivindicação preocupação fundamental do santuário ...
entre os primeiros adventistas, incluindo, naturalmente, Ellen G. White. Foiessencialmente um termo de conveniência, e nem...
d. Em Daniel 7:22 , 25-27 , a perseguição de pessoas de Deus é seguido pelojulgamento contra seu perseguidor, e uma decisã...
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Julgamento ou justificação

  1. 1. Julgamento ou justificação?Por Roy Adams(Nota: A tradução deste artigo para o português foi feita de forma automática. Para teracesso ao material original em inglês clique no título do artigo.)Historicamente, os adventistas têm entendido o juízo investigativo para representar ofinal e segunda fase do ministério sacerdotal de Cristo para a humanidade. Estejulgamento, que está em processo, implica o exame individual de professo povo deDeus, vivo e morto.Provavelmente nenhuma outra doutrina ensinada pela Igreja Adventista do Sétimo Diatem causado mais ridículo e desprezo do que o juízo investigativo. Praticamente todosos teólogos não-adventistas reagem negativamente. Mesmo dentro da IgrejaAdventista, os líderes proeminentes de vez em quando expressou dúvidas fortes sobreo conceito. 1Esta reação negativa parece surgir de uma percepção de que um juízo investigativovoa na cara da justificação pela fé cristã e garantia. Isto foi claramente o caso comdefrocked Adventista ministro-evangelista, Albion Ballenger Fox (1861-1921). 2a experiência Ballenger é interessante para este ano de aniversário. Por um lado, elecomeçou seu ministério na Igreja Adventista em 1880. E embora seja difícil determinaraté que ponto ele foi influenciado pelo debate de justiça de 1888, está fora de questãoque foi esta doutrina que acabou por dominar a sua teologia. 3Mas enquanto o debate 1888 tinha a ver com conflito ou competindo ênfases na leiversus graça, a preocupação Ballenger para a justificação pela fé havia pouco, ou nada,a ver com um adventista mais ênfase na lei. "A base da sua acusação era, sim, oadventismo é a compreensão da doutrina do santuário." Para ele, esse era o coraçãode legalismo Adventista. 4Assim, quando assumiu a sua reinterpretação radical da doutrina do santuárioAdventista, foi para eliminar todos os elementos do legalismo. Curiosamente, comexceção de uma, ele manteve todos os componentes principais do santuário teologiaadventista tradicional. A exceção: o juízo investigativo. Este ensinamento, ele repudioucompletamente. 5 como outros críticos dessa doutrina Adventista, ele achouabsolutamente contrárias à justiça pela fé cristã e garantia.A avaliação inicial da crítica
  2. 2. Os adventistas do sétimo dia são veteranos da oposição e de desdém, e os críticos têmsido repetidamente frustrada pela nossa capacidade de absorver as suas ofensasteológica. Especialmente a igreja empresta um ouvido surdo, quando a crítica éfundamentalmente falho, porque é neste caso. Pois, se a noção de uma investigaçãoacórdão é contrária à justiça e pela garantia de Christian fé, então, ipso facto, a noçãode julgamento, por si só, deve ser também.Mas como alguém pode negar a credibilidade que o julgamento é um NovoTestamento de ensino fundamental? Observe como claramente o conceito surge apartir desses textos: "Porque, se continuarmos a pecar deliberadamente depois dereceber o conhecimento da verdade, já não resta sacrifício pelos pecados, mas umacerta expectativa terrível de julgamento, ea fúria de um incêndio que vai consumir osadversários.... Para nós conhecemos aquele que disse: "Minha é a vingança, euretribuirei. E outra vez: O Senhor julgará o seu povo" ( Hb. 10:26-30 ) .*"Porque todos devemos comparecer ante o tribunal de Cristo, que cada um pode serrecompensado por suas obras no corpo,... Seja bom ou mau" ( 2 Coríntios. 05:10 )."Por isso é tempo que comece o julgamento pela casa de Deus, se for gins com nós,qual será a saída vem para aqueles que não obedecem ao evangelho de Deus" e " ( 1Pedro 4:17 ).Se a nossa necessidade para a garantia ou a nossa ênfase na justificação pela fé, tãoválida como estes são, obscurece o ensinamento bíblico do juízo, então temos que lhepermitiu tornar-se uma obsessão. Justificação pela fé cristã e garantia são de fato osensinamentos fundamentais do Novo Testamento. Mas isso é o julgamento. Nós nãoganham nada, quer teologicamente, ou pela experiência, pela tentativa de negar ouneutralizar qualquer um deles.Como teólogos e estudiosos da Bíblia, nós não criamos a teologia, que descobri-lo. Istoimplica que nós estamos (ou talvez melhor, ajoelhar-se) antes da palavra, sempreconceitos, e ouvir. Para permitir que qualquer uma ênfase bíblica para assimdominar o nosso pensamento como se tornar um teste da validade de todas as outraspessoas é um curto-circuito no processo de escuta. Esta foi a mentalidade que levouMartinho Lutero, reformador que altaneiro, para repudiar o livro de Tiago.maturidade teológica visa manter em equilíbrio (às vezes em tensão) os vários temasbíblicos fundamentais. Assim, a justiça, por mais importantes pela fé, e no entantogarantia desejáveis cristãos, não podemos negligenciar o julgamento e permanecer fielàs Escrituras.Entendendo nossos críticosÀ luz da afirmação do Novo Testamento inequívoca da sentença, porque a críticacontinuou vigoroso da posição adventista? Nossa observação neste ponto sugere duaspossíveis razões, ambas essencialmente psicológico.A primeira tem a ver com a natureza contemporânea do juízo investigativo. advogadoveterano Nizerre membros Louis que "na manhã do julgamento, todos os indíciosfísicos da ansiedade insuportável são evidentes. As mãos são pegajosas, testas...
  3. 3. molhada, bochechas... ou pálida, os olhos lavados... avermelhados, vozes... sapo, hábocejos artificial, lábios secos, e... freqüentes visitas ao banheiro. " 6Os adventistas sempre ensinou que o acórdão está em sessão, um anúnciopotencialmente perturbadora para quem já foi intimado a comparecer em um tribunalhumano e que ainda se lembra da voz estridente do funcionário chamando todos a selevantar enquanto o juiz entra. A sentença, no final de todos os tempos ou depois domilênio não tem o mesmo impacto psicológico. Distância tende a minimizar o seuterror. Muito menos preocupante é o artifício teológico que coloca esse julgamento nacruz há muito tempo e muito longe.Mas o julgamento em sessão agora! Isso é sinistro!A segunda razão é essencialmente ligada à primeira, e gira em torno da palavra deinvestigação. Relacionada com a contemporaneidade do evento, este chavão evoca aimagem dos cristãos sob vigilância de um ser celestial,-capa e espada, à volta dorelógio, unidade de investigação. 7Para aumentar a tensão ainda mais longe, alguns pastores adventistas têm sugeridoque a qualquer momento este veredito celeste pega o caso de qualquer pessoa viva,ele passa uma decisão final, e ali e depois fecha a provação de que o indivíduo. Casoisto aconteça num momento em que houve a satisfação da menor pecado ou mal navida, a pessoa está perdida para sempre. 8 É instrutivo observar que foi este ponto devista do juízo investigativo que Ballenger abraçado antes que ele repudiou a doutrinainteiramente. 9Nem sempre tem sido fácil dar a partir da Escritura uma demonstração direta da noçãode um juízo investigativo. No entanto, o conceito de uma decisão pré-adventobastante permeia apocalipse bíblico.Por exemplo, em Daniel 12:1 , somos informados de um tempo escatológico da criseda qual apenas os "achado escrito no livro" serão resgatados. E no relato apocalípticode Mateus, aprendemos que, no momento da Parusia, uma chamada reúne trombetajuntamente com os "escolhidos desde os quatro ventos" ( Matt. 24:30 , 31 ). Oscontextos dessas duas passagens implicam claramente uma determinação prévia daposição espiritual desses indivíduos.Em Apocalipse 16, os sete últimos flagelos, como mísseis guiados, perseguir só aquelesque têm "a marca da besta" (RSV). Obviamente, houve uma avaliação prévia, a fim de"legalmente" apor a marca para alguns e não para outros.O locus classicus de um juízo pré-advento é Daniel 7. Nesta passagem apocalíptica, oprofeta observa na visão chifre nefasto de atividades pouco sobre a terra e,simultaneamente, vê uma cena do julgamento no céu. Ele alterna-se da terra ao céu,estudando essas duas cenas prender, até que o chifre pequeno notório é destruído eas decisões proferidas em favor dos santos (cf. Dan. 07:22 ). Em sua recentedissertação, Arthur Ferch conseguiu demonstrar que essas duas atividades transpirardentro do tempo histórico e, portanto, o julgamento de Daniel 7 é pré-advento. 10
  4. 4. Não se deve avançar com o argumento inútil que uma vez que Deus sabe todas ascoisas, o conceito de um juízo pré-advento é teórico e desnecessária. Tal abordagem,levada à sua conclusão lógica, repudia a noção bíblica de julgamento. Ela surge de umasuperficialidade teológica que não podemos conceber mundos e sistemas deinteligências criadas, além da nossa, que, se o versículo uni é para ser seguro, deveestar satisfeito com a integridade da eleição de Deus. E a grande polêmica gira emtorno do fato de que nem todas as inteligências como são amigáveis.Alargando o âmbito do julgamentoOs primeiros adventistas podem assim ter encontrado o termo juízo investigativosuficiente em parte devido à sua própria concepção limitada da natureza e âmbito deaplicação da actividade em causa. Perceberam apenas o aspecto subjetivo destejulgamento está tendo a ver com nossa posição diante de Deus. E, a sua preocupaçãocom este aspecto do acórdão cegou aos seus outros componentes importantes, comoa preocupação com a justificação pela fé cega para alguns, a ênfase bíblica sobre ojulgamento.Montado como eles fazem sobre os ombros destes pioneiros, contemporâneosteólogos adventistas têm crescido cada vez mais consciente do alcance universal destaatividade julgamento. Essa consciência tem levado a questão de saber se a palavra deinvestigação é suficientemente abrangente para descrevê-lo.Especialmente isso se torna evidente a partir de uma conta de Daniel 7. Obviamente,neste capítulo, o chifre pequeno é um dos principais alvos da sentença. Este fato por sisó basta para mostrar que esse julgamento tem um quadro muito mais amplo dereferência que os nossos pioneiros foram capazes de ver em seu tempo.As dimensões expandir ainda mais se compara com as atividades descritas em Daniel 7com as do Apocalipse 12-14-n Essa comparação deixa claro: (1) que esta sentença épós-cruz, chegando, como o faz, após o final dos 42 meses ou 1.260 anos mencionadonas duas contas, e (2) que seu alcance é universal.Apocalipse 12 e 13 de desmascarar o poder por trás da besta (o chifre pequeno deDaniel 7), retratando-o como o dragão, que "a antiga serpente, que se chama Diabo eSatanás, o sedutor de todo o mundo" ( Apocalipse 12: 09/07 , RSV, cf. Rev. 13:1-3 ).Através de seus agentes, este gênio do mal profere blasfêmias contra Deus, Seu nome,seu santuário, e os habitantes do céu (cf. Ap 13:6 ). Em outras palavras, o próprio Deusé acusado! E aqui reside o lado do presente acórdão que nossos pioneiros não verclaramente, o objectivo lado.Para ter certeza, essa decisão não é verdadeira santos de Deus separado da multidãoque falsamente afirmam o seu nome, e, neste sentido, pode ser chamado deinvestigação. Tenha em mente que neste veredito grandes livros são abertos. Seja lá oque isso significa, a idéia de avaliação, de controlo, de investigação , por favor, nãopode ser ignorado. ", Diz... Nem todo mundo que: Senhor, Senhor entrará no reinodos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus" ( Mateus 7:21.). A avaliação é uma parte essencial do presente acórdão, e é esse aspecto queimpressionou nossos pioneiros. Enervante? Sim. Mas isso é o que o aflige a alma doYom Kippur foi tudo (ver Lv. 23:26-32 ).
  5. 5. Mas o âmbito do presente acórdão é muito mais amplo. Vindicação é a suareivindicação preocupação fundamental do santuário de Deus, vindicação do nome deDeus, reivindicação do povo de Deus.Não podemos visualizar todas as ramificações do presente acórdão, é claro. Mas,certamente, seu foco é o santuário celeste, a sede da lei de Deus e do governo, ocentro nervoso da salvação humana. Após a sua reivindicação não reage a segurançado universo. Assim, o significado teológico do que a declaração enigmática em Daniel8:14 : "Até duas mil e 300 dias, então o santuário será purificado" (KJV).Esta mensagem julgamento dia está muito longe do pé-stomping, pabulum amen-rousing de muito do que passa para a teologia do evangelho de hoje. Mas é umamensagem que leva a maior conta da realidade como a conhecemos através daexperiência e da revelação.Antes do Segundo Advento, o acórdão agora em sessão resolve a questão do amor aDeus e à justiça. Isto confirma a validade e legalidade do plano de salvação, e carregaem seu veredicto a vindicação final do povo de Deus. É neste contexto queentendemos o grito de júbilo do mensageiro celeste, "Alegra-te sobre ela, ó céus, evós, santos e apóstolos e profetas, porque Deus tem para você sentença pronunciadacontra ela" ( Apocalipse 18:20 ).Que garantia! Que segurança!1. Desmond Ford fez uma lista catálogo inteiro dos trabalhadores adventista alega tertido sérias dúvidas sobre a doutrina. Veja Desmond Ford, " Daniel 8:14 , o Dia daExpiação, e Juízo Investigativo "(manuscrito inédito, 1980), p. 47-147. Ford próprioafirma categoricamente que a doutrina não está na Bíblia ( Ibid ., p. 14).2. Roy Adams, A Doutrina do Santuário: Três Abordagens na Igreja Adventista doSétimo (Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 1981), pp 104-107, 135-140.Cf. Ford, p. 42.3. Adams, pp 104-107.4. Ibid ., p. 107.5. Ibid ., p. 136.6. Louis Nizer, Minha Vida na Corte (New York: Publicações Pirâmide, Inc., 1944), p. 39.7. É dispensável o termo? Esta é uma questão sensível. Isso soa muito comoadulteração com os fundamentos. Mas a investigação do termo não é absolutamenteindispensável para fazer o caso para a doutrina há vários anos os pioneiros foramcapazes de fazê-lo sem ela.O termo juízo investigativo foi aparentemente utilizado pela primeira Everts Elon emuma carta para a revisão do editor, de 17 dezembro de 1856, árido, publicado naedição de 01 de janeiro de 1857 (Paul Gordon, O Santuário de 1844, e os pioneiros[Washington, DC: Review and Herald Pub 87.) Assoc., 1983], p.. Quatro semanas maistarde, James White usou a terminologia em um artigo, e logo entrou em uso geral
  6. 6. entre os primeiros adventistas, incluindo, naturalmente, Ellen G. White. Foiessencialmente um termo de conveniência, e nem todos estavam satisfeitos com ele.Uriah Smith implícito que ele mudaria para uma linguagem mais adequada se talpoderia ser encontrado (Adams, p. 81).A expressão pré-advento faria um bomsubstituto (ibid., pp 260-262). Quatro razões são:Aceitação dentro da igreja. Pré-Advento bug já foi testada a expressão tem sido usadaem círculos adventistas, pelo menos, 27 anos (ver Lemos, com discussões doutrinárias[Washington, DC: Review and Herald, sd], Caps III, IV.) E está encontrando crescenteaceitação dentro contemporâneos adventismo contemporânea.Apologética. Pré-Advento evita a desnecessária vermelho-sinalização de que os nossoscríticos de investigação parece envolver. No entanto, faz um ponto essencial: estejulgamento especial antecede a parusia. Facilidade de demonstração. Nem sempre tem sido fácil. proporcionar umademonstração da Escritura ala straightfor da noção específica de um juízoinvestigativo. No entanto, como o meu artigo aponta, o conceito de uma decisão pré-advento bastante permeia apocalipse bíblico.Adequação da linguagem. No meu artigo sugere, de investigação podem ser muitoestreita um termo para este julgamento. Pré-Advento permite um alcance mais amploque pode incluir conceitos edificados sobre o fundamento do acórdão do pioneiros deinvestigação definidas.8. Esta interpretação assustadora, o que ouvimos do púlpito como recentemente,reunião campal do verão passado, felizmente, não pode ser fundamentado na fé doadventismo.9. Adams, p. 135, 136.10. Para um resumo desta constatação, veja Arthur J. Ferch, na Adventist Review, 30de outubro de 1980, pp 4-7.11. Que estas duas seções apocalípticas de a Escritura são paralelos e complementaresestá fora de questão. Por exemplo:a. Em Daniel 7:25 , de santos de Deus são perseguidos "por um tempo, dois tempos eametade de um tempo" (RSV). Correspondentemente, Apocalipse 12:14 retrata amulher, por causa da perseguição, indo underground "por um tempo, e tempos, emetade de um tempo" (RSV).b. Em Daniel 7:25 , o hom pouco fala "palavras contra o Altíssimo" e continua por trêsvezes e meia (ou 42 meses). Em Apocalipse 13:5 , a besta fala "palavras arrogantes eblasfêmias" contra Deus e continua "para 42 meses" (RSV).c. Em Daniel 7:25 , o chifre pequeno tentativas de mudar os tempos ea lei. Em "Apocalipse 12:17 , o dragão se enfurece contra aqueles que guardam a lei de Deus.
  7. 7. d. Em Daniel 7:22 , 25-27 , a perseguição de pessoas de Deus é seguido pelojulgamento contra seu perseguidor, e uma decisão a seu favor. Em Apocalipse 14:06 ess , o julgamento é anunciado contra os perseguidores, e de um acórdão (versículos 12,13) é processado em favor dos santos.

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