Adoração

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Adoração

  1. 1. Adoração: solidez teológica e relevancia cultural (Apoc. 14:6 e 7)Por Coralie AlainCom muita expectativa, eu entrei no auditório lotado, que sábado de manhã paraexperimentar o que meus amigos chamaram o culto alternativo. O líder de adoração,casualmente vestido, pegou o microfone, compartilhou alguns detalhes pessoais,algumas piadas, e perguntou à platéia se levantar e cantar com entusiasmo e sentindoa canções contemporâneas projetada em uma tela grande. Alguns fecharam os olhos,levantou as mãos, e levantou as palmas das mãos para cima enquanto eles cantavam.Outros estavam mais interessadosTenho testemunhado fenômenos similares em quatro continentes. Será este um sinalde criatividade saudável ou um sintoma de confusão simples? São estas as formas deadoração determinada pela cultura atual ou de um engajamento teológico vital?Este artigo argumenta que tais mudanças litúrgicas refletir as mudanças culturais maisamplas que ocorrem na sociedade. Assim, o desafio que confronta os líderes de louvor:como manter os cultos teologicamente som e ainda culturalmente relevantes.Apocalipse 14:6 , 7 fornece um poderoso fator de integração para a solidez teológica erelevância cultural, garantindo assim um ethos Adventista na adoração. Antes deabordar a estrutura teológica, vamos rever a paisagem cultural contemporâneo emque vivemos e considerar dois movimentos influentes (Seeker Serviço eo Louvor eAdoração movimentos) que têm influenciado o pensamento adventista e prática nosúltimos anos. Como vamos descobrir, ambos têm um ethos pós-moderno.Culto em tempos pós-modernosNossos tempos pós-modernos criaram uma crise de identidade para muitos. Aspessoas estão confusas, sem foco, fragmentadas, e têm grandes dificuldades paradefinir-se e perceber o mundo em que vivem. Como Kenneth Gergen, explica: "Emcondições pós-moderna, as pessoas existem em um estado de contínua construção ereconstrução, é um mundo onde tudo é que pode ser negociado. Cada realidade de sidá lugar ao questionamento reflexivo ironia e, finalmente, o lúdico sondagem de umaoutra realidade. O centro não consegue segurar. " 1 Diante da crise de identidadecomo, a igreja é de responsabilidade do inclui o fornecimento de uma solução credível,não apenas na ênfase doutrinal, mas também na adoração e comunhão. 2 O adventoda "adoração contemporânea" nivelou as paredes doutrinais e, por um númerocrescente de cristãos, criou um novo tipo de culto definidos mais pelo estilo do queconteúdo. A ânsia contemporânea não é tanto para a exatidão da doutrina como parao estilo de adoração que as respostas emocionais e sociais quests.
  2. 2. A Igreja Adventista não fica imune a essa influência. Na verdade, existem dois fortesmovimentos que têm afetado a forma como alguns adventistas adoram ler. A primeira:o apanhador de circulação de serviço com Willow Creek Community Church sendo oprincipal example.The segundo: o Louvor e Adoração movimento cujo principalproponentes foram Integrity Music e Hillsong. Brevemente iremos avaliar osmovimentos e tirar algumas ligações com a inovação culto entre os adventistas.The Seeker circulação de serviçoO objetivo principal do buscador serviços amigáveis equivale a fazer a vontade semigreja em uma igreja ao ouvir a mensagem cristã. A igreja pode ser descrito como umespaço onde os interessados podem se sentir em casa. Os principais elementos de umserviço típico de 3 consistem contemporâneo congregacional "cantando" com letrassimples, projetadas em grandes telas e fala que sempre tentam evitar "clichês elinguagem arcaica e espiritualizado." quatro alto-falante A produz uma prática"sermão" em linguagem simples , ilustrada com apresentações do PowerPoint ou clipsde vídeo. O serviço termina com uma oração e um refrão simples. Tudo o queacontece no Serviço Seeker é composto de planos com a pessoa nonbelieving emmente.The Seeker circulação de serviço não é novo. Pode-se ver as suas raízes no cultorevivalismo americano dos séculos XVIII e XIX, que encontrou sua melhor expressãonas reuniões do acampamento. No entanto, foi Charles Finney, o revivalismo do séculofamoso XIX, que se tornou o reformador adoração mais influentes.Três aspectos importantes do culto reformas Finney pode ser notada. 5 Primeiro, eleenfatizava a liberdade ea inovação sobre a tradição, argumentando que a Bíblia nãoprescreve nenhum estilo em particular. Em segundo lugar, a adoração contextualizada,adaptando-a ao seu redor cultura, removendo todos os "desnecessários" barreiraspara o público. Terceiro, e talvez mais importante, ele inverteu a relação entre aadoração e evangelismo. Durante séculos, os teólogos tinham visto o evangelismocomo um subproduto do culto. Com Finney, o evangelismo levou preeminência sobreo culto como ele se virou em locais de cultos evangelísticos. Outros revivalistas eevangelistas adotou essa estratégia e seu legado ainda pode ser sentida nas igrejasprotestantes.Uma série de círculos adventistas têm absorvido o Seeker modo de serviço. Aexistência de diversos serviços da igreja nos campi universitários comprova apopularidade do culto à la carte. Assim, não há necessidade para os grupos comdiferentes gostos em adoração ao culto juntos. Cada culto pode separadamente, sedesejarem.The Seeker modelo de serviço pressupõe que o culto se torna mais estreita com acultura do imediato e mais longe do tradicional aparato cultural, melhor. Mas oproblema é que em vez de criar algo único, que pode acabar por se identificarcompletamente com a cultura ambiente. Igualmente, encontra-se neste contexto pós-moderno que muitas igrejas candidato orientada colocar as tradições e as diferençasdoutrinárias em segundo plano por causa de sua percepção overtones "autoritário" ou"divisionista".
  3. 3. O resultado? Uma religião utilitária com distintivo muitas vezes camuflada em umesforço para atrair as pessoas. Os ângulos são suavizadas e os que não palatável para ogosto contemporâneo tendem a ser descartadas. Igrejas começa a ser definida maispelo pragmatismo do que suas afinidades doutrinárias ou históricas. Então, quando ospastores acabam se tornando obcecado com a noção de relevância em detrimento dasua vocação profética, elas tendem a ter orientado ministérios ação baseada nasatisfação das necessidades imediatas, mas com ênfase doutrinária pouco. ComoMarva Dawn coloca-lo tão bem, eles acabam emburrecimento como eles tentamchegar. 6 Seeker serviços muitas vezes são tão envolvida com a culturacontemporânea que têm dificuldades de subir acima dela. Tornam-se tão obcecadopor ser culturalmente relevantes que elas tendem a "perder" a Deus em adoração.Além disso, rejeitando toda a tradição, líderes de louvor muitos acabam privando opovo de Deus dos ricos recursos para o culto. Essa falta de perspectiva histórica eteológica reduziu adoração ao aqui e agora, evitando envolvimento contínuo comAquele que é o mesmo ontem, hoje e sempre. Não se pode negar que os serviçosseekeroriented têm frequentemente feito evangelismo uma prioridade. No entanto, osserviços candidato perca a essência da adoração na medida em que sãoprofundamente antropocêntrica. Muitos serviços buscador inversamente subestimar acentralidade de Deus na adoração, pois aumentam o foco no indivíduo sentiu-necessidades. Como as igrejas se tornarem auto-obcecado, o Deus bíblico podefacilmente ser reduzida a um terapeuta celeste.Por estas razões, é preciso lembrar que a autêntica adoração não começa com feltronecessidades ou criatividade humana, mas a atividade de Deus na história. A adoraçãodeve ser a resposta sincera do crente para atos poderosos de Deus na criação eafirmação de resgate, a criatura de amor e fidelidade de Deus. Portanto, o pontoprincipal para líderes de louvor para perceber não é como fazer o culto mais atraente erelevante para os buscadores, mas como fazer com que os fiéis participem maisplenamente com seu Criador e Redentor. Tal adoração não só tirar o crente napresença de Deus, mas também ajudará a experiência do candidato em Deus e noculto (1 Cor.14). A principal tarefa para líderes de louvor não deve ser apenasrelevante, mas para envolver a comunidade para a adoração verdadeiramente adorara Deus.O movimento de Louvor e AdoraçãoUma segunda tendência que influencia fortemente a adoração adventista paisagemcontemporânea inclui o Louvor e Adoração movimento. Distintas, e ainda não alheioao movimento de serviço Seeker, tornou-se o culto protestante renovação maisinfluente nos últimos anos. Transdenominational e de âmbito mundial, tem sidoaclamado por alguns como um novo toque de Pentecostes, e foi acusado por outroscomo representando "a não sopro do Espírito de Deus, mas do espírito da época." 7"livremente e pejorativamente identificado como o culto pentecostal ", 8 Louvai ao emodelo Culto freqüentemente descreve, expressivo e participativo serviços animadoem que as congregações buscar a presença de Deus através do uso sacramental decanções de adoração contemporânea. 9 de ritmo louvor canções rápidas que é Deusgrandeza exaltar e poder de música suave que enfatiza o relacionamento pessoalcrente com Deus (daí o "terminologia" louvor e adoração), os fiéis são levados em uma
  4. 4. série de estados afetivos que, segundo seus defensores, permite-lhes experimentarum crescente sentido de sempre da presença de Deus em seu meio.Embora essa forma de culto pode ser rastreada até essas fontes diversas como aMetodista Revivalism, o Movimento de Santidade, Africano igrejas americanas, e doMovimento de Jesus dos anos 1960, 10 este estilo de adoração tornou-se maisestreitamente ligada ao que Peter Wagner chama o terceiro " Onda de movimentoscarismáticos "11 que varreu o cristianismo nos últimos anos. Devido a essa onda e suainfluência sobre as igrejas fenomenal "estilos de adoração carismática são difundidascongregações e denominações variadas convicções teológicas." 12Este tipo de culto salienta um encontro relacional com Deus e não a passiva oucerebral expressão de adoração mais prevalente em outras formas. Nesse-a-cara"culto experiência face", sendo "no Espírito" torna-se condição essencial para umencontro real com Deus. Isso muitas vezes se manifesta através desinibida cantando,dançando, e glossolalia . Adoradores vivem em uma experiência de engajamento totale abandono em Deus. E o crescimento desse tipo de adoração que paralelos daglobalização econômica e cultural. O que acontece no influentes igrejas evangélicas érapidamente exportado para a áreas mais remotas do mundo, através dos modernosmeios de comunicação. Isto se expressa mais em termos de troca rápida de produtosadaptados culturalmente, juntamente com a orientação dos líderes internacionais queviajam ao redor do mundo para treinar uma nova geração de adoradores. Além disso,através de seus seminários de adoração em todo o mundo, influentes líderes deadoração carismática adoração forma contemporânea através de suas canções e seusensinamentos. Considerando que, tradicionalmente, a aproximação culto foipromovida através de palestras e textos pelas elites eclesiásticas, hoje a catalisadoresmais influentes são CDs, DVDs e artistas musicais.Esta nova situação definitivamente favorece uma reformulação global de adoração.Harvey Cox afirma que nossa época é paralela à do primeiro século do ImpérioRomano. Ele escreve, "os cristãos usam o hardware eo software da cultura global detornar o evangelho conhecido. Assim como Paulo fez uso de navios, a língua grega, asreferências à poesia clássica, letras e sua cidadania romana para viajar com a boanotícia, para beneficiar os cristãos do mundo inteiro de viagem e tecnologias decomunicação de hoje. " 13Cox, no entanto, aponta uma advertência: "Enquanto os cristãos do primeiro séculodisse que tanto" sim "e" não "a uma cultura global de seu tempo, os cristãos de hoje,principalmente simplesmente dizer sim. . . . Na pior das hipóteses certos movimentoscristãos realmente promover e até mesmo sacralizar os falsos valores do mercado. " 14A questão não deve ser perdida: um mundo orientado para o mercado contém umatendência para tornar o cristianismo mais atraente possível. Isto levanta algumasquestões: Será que corremos o risco de desnaturar o evangelho, em massa, omarketing é? Ao fazer o evangelho o mais palatável possível, vamos acabar roubandodo seu poder para desafiar o mundo com os valores do Reino?
  5. 5. (Parte dois deste artigo, a aparecer em março de 2009, continuará a discussão dessesproblemas e proporcionar uma solução em termos de um quadro teológico de culto nocontexto adventista como derivados de Apocalipse 14:6 , 7 ).1 Kenneth Gergen, O Auto saturada , citado em R.B. Walsh e Middleton, a verdade é mais estranha que EleUsed to Be (Leicester, na Inglaterra: IVP, 1995), 52, 53.2 Jr. Platinga Cornélio e Sue Rozeboom,Discernimento dos Espíritos: Um Guia para PensarCulto cristão hoje (Grand Rapids: Eerdmans,2002), 2, 3.3 Para uma análise detalhada, ver Gregory A. Pritchard,Willow Creek Serviços Seeker (NP: Baker Books,1995), 80-156.4 Pritchard, 87.5 Redman Robb, O Culto Grande Despertar: CantoSenhor a Canção na Igreja pós-moderna (SãoFrancisco: Jossey-Bass, 2002), 5 ss.6 Marva Dawn, Reaching Out Sem DumbingDown: A Teologia da Adoração para o Turn-of-the-Cultura do século (Grand Rapids: Eerdmans, 1995).7 Platinga Jr. e Rozeboom, 3.8 Basden Paulo, O Labirinto Adoração: encontrar um estilo deFit Sua Igreja (Downers Grove, IL: InterVarsityPress, 1999), 77.9 Ruth Lester, "Praise & Worship Movement", emPaulo F. Bradshaw, ed., O Novo Dicionário da SCMLiturgia e Culto (Londres: SCM Press, 2002),378.10 James F., Branco culto protestante: Tradições naTransição (Louisville, KY: Westminster John KnoxPress, 1989), 192-216; Don Williams ", um carismáticoResposta de Adoração "em Basden A. Paulo, ed.,Explorando o espectro de Adoração: Seis Vistas (GrandeRapids, MI: Zondervan, 2004), 139-144; Redman,22-27, ver também Platinga Jr. e Rozeboom, 27-38;Basden, 75-83.
  6. 6. 11 Wagner sugere que a primeira onda foi o pentecostalmovimento da década de 1900, seguido pelomovimento carismático da década de 1960. De acordo com aele, a terceira onda, nos anos 1970, ainda está desenrolando.Veja Peter Wagner, A Terceira Onda do Espírito SantoSpirit: O encontro com o poder dos sinais e maravilhasHoje (Ann Arbor, MI: Servo, 1988).12 Coleman Simão, A Globalização da CarismáticaCristianismo: a difusão do Evangelho da Prosperidade (Cambridge:Cambridge University Press, 2000), 22.13 Harvey Cox, "Pentecostalismo e do Mercado GlobalCultura: Uma Resposta aos problemas de pentecostalismoem um mundo pós-moderno "em Murray W. Dempster,et al eds. A Globalização do pentecostalismo:A Religião feito para viajar (Oxford: Regnum, 1999),391.14 Ibid., 391, 392.em ouvir a banda ea equipe de louvor do que elogiar. Isso durou por cerca de 20minutos, após o qual os diáconos recolhidos a oferta. Alguém orou por oferecer,combinando-a com a oração pastoral. Depois veio o sermão. Um jovem pregou,vestida com uma roupa ao estilo Matrix, mostrando trechos de DVD de O Senhor dosAnéis, aparentemente, comparando o filme com as Escrituras. Quando saí da sala, mesenti um pouco confuso. Outros parecem ter gostado da experiência de adoração.

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