A Palavra de Deus e o Testemunho de JesusPor Hans K. LaRondelle(Leia o original clicando no título)O Apocalipse baseia-se ...
reformadores dos séculos passados, serão chamados, mesmo com perigo de todos osbens terrestres , para testemunhar "a palav...
clarificação da sua origem divina. O anjo não ensina que o "dom" da profecia é umsubstituto para o testemunho de Jesus, ma...
como uma terceira característica da igreja remanescente. Para manter "a fé de Jesus"implica a testemunha fiel testemunho d...
encontrados em todo o livro de Apocalipse, chega a esta conclusão significativa: "Nolivro de fidelidade Apocalipse, a" pal...
Commentary (New York: Harper & Row, 1966), 18.3 For a more extended treatment, see my Light for the Last Days (Nampa, Idah...
29 White, Gospel Workers (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn. 1948),156.
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A palavra de deus e o testemunho de jesus

  1. 1. A Palavra de Deus e o Testemunho de JesusPor Hans K. LaRondelle(Leia o original clicando no título)O Apocalipse baseia-se na verdade de que Deus enviou Seu Filho para dar testemunhodo Seu verdadeiro caráter. John ressalta a importância vital do testemunho que Jesusdeu aos tribunais judiciais de ambos os judeus (João 5:31-37; 8:13-18) e gentios (João18:37). Ele descreve Jesus como "a testemunha fiel e verdadeira" (Apocalipse 1:5;3:14;. Cf 19:11), que, porque Ele se manteve fiel à sua confissão de verdade, até mesmoao ponto da morte, assim, conquistou o mundo (Ap 3:21; 05:05, João 16:33).Em seu ambiente histórico de perseguição sob o imperador Domiciano (Rev. 01:09),John dá todo o conceito de "testemunho" Christian um impulso importante forense.Allison Trites explica: "Os cristãos [a quem João está escrevendo] estão prestes aenfrentar um período de dura provação e perseguição, e João como um pastor fielprocura prepará-los para ele." 1 George Caird acrescenta: "No Apocalipse, o tribunaldefinição é ainda mais realista, porque Jesus tinha dado o seu testemunho diante dotribunal de Pilatos, e os mártires devem [agora] enfrentar um juiz romano "2.Frase dupla João chaveJohn introduz uma frase chave que resume a revelação de Deus para Israel e Suarevelação através de Jesus Cristo em uma unidade indivisível: "a palavra de Deus e dotestemunho de Jesus Cristo" (1:2, NVI). João usa esta frase dupla, com pequenasvariações, seis vezes em Apocalipse. A frase liga todos juntos suas visões para umafinalidade pastoral: para lembrar a igreja dos tempos de sua sagrada vocação para serfiel ao seu Senhor até o fim.Para John "o testemunho de Jesus Cristo" foi autorizada a extensão da palavra de Deus(1:1, 2), porque o testemunho de Jesus é também inspirado pelo Espírito de Profecia(Apocalipse 19:10). João dá testemunho de que ele sofreu na ilha de Patmos por causada "palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo" (Ap 1:9, NVI). Aqui eleevidentemente se refere ao testemunho terrena de Jesus, como os encontrados nosEvangelhos, porque ele havia pregado o evangelho "como um testemunho" (ver Matt.24:14, NVI) muito antes que ele foi condenado por um tribunal romano.Frase dupla John serve tanto um teológico e um propósito moral no Apocalipse: Eledetermina fiéis crentes em Jesus Cristo durante a era da igreja turbulento, e serve comonorma suprema de testar todos os profetas que afirmam ter visões de Deus, como "Jezebel, que se chama um profeta "(Ap 2:20; cf.16: 13, 14; 19:20) 0,3Ellen White observa que seu livro O Grande não foi escrita "em apresentar novasverdades" além da Escritura, mas para iluminar "o caminho daqueles que, como os
  2. 2. reformadores dos séculos passados, serão chamados, mesmo com perigo de todos osbens terrestres , para testemunhar "a palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo." 4 Ela também observa que os Albigenses, os huguenotes, e os valdenses foramtestemunhas da "Igreja do Deserto", que "depuseram as suas vidas "para a palavra deDeus e pelo testemunho de Jesus Cristo. " 5 Assim Ellen White claramente entendidofrase-chave de John "a palavra de Deus e do testemunho de Jesus" como uma referênciapara a Bíblia em seu testemunho duplo da Antigo e do Novo Testaments.6João "teologia de duas testemunhas"no Quarto EvangelhoKenneth Strand, erudito adventista em estudos apocalípticos, reconheceu que a frasedupla João no Apocalipse expressa o mesmo tema teológico como Evangelho de João: a". Teologia de duas testemunhas" 7 O tema de duas testemunhas divina é destaque noEvangelho de João, porque este Evangelho enfatiza a harmonia e unidade essencial dotestemunho de Jesus e de Seu Pai: "Eu testemunho em meu nome, eo Pai que me envioutestifica em meu nome" (João 8:18, NVI), "Quem me rejeita e não recebe as minhaspalavras tem quem o julgue; no último dia da palavra que eu falei vai servir como juiz,porque eu não falei por mim mesmo, mas o Pai que me enviou, tem-se-me dado ummandamento sobre o que dizer e o que falar "(João 12:48, 49, NVI):" Eu testemunho emmeu nome, eo Pai que me enviou testifica em meu nome "(João 8:18, NVI).Jesus chamou a atenção para a lei da testemunha em Deuteronômio 19:15 (ver João8:17) para indicar que sua testemunha não estava sozinho. John conecta sua teologia deduas testemunhas diretamente com o papel do Espírito Santo para comunicar palavrasde Cristo aos seus discípulos (João 14:26). Jesus previu que, assim, o Espírito daverdade que vem do Pai "dará testemunho a meu favor" (15:26, NVI), e "me glorificará,porque receberá do que é meu e vo-lo anunciar" (16: 14, NVI).Evangelho de João, portanto, ensina que o que Jesus falava, o Espírito Santo falou, e,portanto, o próprio Deus falou. Os estados Quarto Evangelho, explicitamente, que otestemunho terrena de Jesus foi inspirado pelo Espírito de Deus: "Porque aquele queDeus enviou fala as palavras de Deus, pois Deus dá o Espírito sem limites" (João 3:34,NVI).De fato, Jesus foi ungido com o Espírito de profecia em Seu batismo, quando o Espíritodesceu sobre Ele em forma de uma pomba (Mt 3:16; Atos 10:38). Jesus foi inspiradopelo Espírito de Deus e, portanto, Seu testemunho falou com autoridade divina a Israel.O testemunho do Novo Testamento que o próprio Jesus é a revelação de Deus (João1:14, 18) é a verdade fundamental do cristão faith.8A "teologia duas testemunhas"Em Apocalipse João enfatiza sua teologia duas testemunhas. As letras do ressuscitadoJesus estado sete vezes que o testemunho de Jesus às igrejas foi: "o que o Espírito diz àsigrejas" (Ap 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22, NVI) . Esta referência repetida ao Espírito deDeus salienta a autoridade divina de sete de Jesus testemunhos.No final do livro, o anjo informa a João que os anjos e os profetas cristãos "mantêm otestemunho de Jesus", e, portanto, são "camaradas" na proclamação do testemunho deJesus e na adoração a Deus (19:10; 22:08, 9, NVI). O anjo então acrescenta esteesclarecimento: "Pois o testemunho de Jesus é o espírito de profecia" (19:10, NVI). Estainformação coincide com as declarações das sete cartas que o testemunho de Jesus é "oque o Espírito está dizendo." Esta correspondência é um dos muitos paralelos naestrutura ampla quiástica do Apocalypse.9Isto significa que parte e contraparte esclarecer uns aos outros. Ambas as passagensafirmam que o testemunho de Jesus é inspirada por "Espírito de profecia", ou o Espíritode Deus, não como um substituto para "o testemunho de Jesus", mas como uma
  3. 3. clarificação da sua origem divina. O anjo não ensina que o "dom" da profecia é umsubstituto para o testemunho de Jesus, mas afirma que o testemunho de Jesus éinspirada pelo Espírito de profecia e, portanto, tem autoridade divina.Beale comentários: ". Esse episódio [19:10] é gravado para ressaltar a origem divina dasvisões de João e de colocar em perspectiva adequada a natureza ea função deintermediários angélicos O aviso [!" Adoração a Deus "] fica como um aviso para oscristãos , não apenas contra a adoração de anjos em particular, mas contra a idolatria dequalquer forma em geral, que era um problema na leitura de João (por exemplo, 2:14,15, 20, 21; 9:20) "10.Robert Mounce afirma: "A mensagem atestada por Jesus é a essência do anúncioprofético." 11 Caird explica: "Para manter o testemunho de Jesus é ficar-se peloprincípio que regeu a sua vida encarnada, para confirmar e publicar o testemunho de suacrucificação com o testemunho do martírio.... O testemunho de Jesus é o espírito queinspira os profetas. É a palavra falada por Deus e atestado por Jesus que o Espírito tira epõe na boca do profeta cristão "12.Beasley-Murray aponta para o fato estabelecido que a expressão "Espírito de profecia"era bem conhecido entre os judeus, pois "seu nome favorito para o Espírito de Deus eraprecisamente". Espírito de profecia "Ele conclui:" Devemos , portanto, interpretar oversículo 10 [de Apocalipse 19] no sentido de que o testemunho cargo Jesus é apreocupação ou a carga do Espírito que inspira a profecia. Tal é a força principal dadoutrina sobre o Paráclito em João 14-16 "13. De acordo com o Novo Testamento, oprofeta de Deus foi movido pelo Espírito Santo (Lucas 2:25, 2 Pedro 1:21).Entre adventistas do sétimo dia, o comentário de Roy Naden é notável: "equiparandoJoão de o testemunho de Jesus" com "o espírito de profecia" destaca origem divina doTestemunho e autoria Assim ele [Deus] é o autor deste.... testemunho de Cristo assimcomo Ele foi o criador da Palavra de Deus.... Em Apocalipse 19:10 João afirma que otestemunho de Jesus é a profecia divina que brilha sua luz reconfortante igualmentesobre o passado, o presente eo futuro. "14Beatrice Neall também concluiu em sua dissertação: "A palavra de Deus e dotestemunho de Jesus deve ser entendida como o evangelho de Jesus morte eressurreição (Ap 1:18), Seu poder para salvar do pecado (1:5; 12:10-11) e transformaros homens à Sua semelhança (14:1) através do sangue do Cordeiro (7:14;. 12:11) "15O testemunho de Jesus como "a fé de Jesus"Apocalipse 12-14 consiste em uma unidade auto-suficiente das Escrituras, em que cadacapítulo se desenvolve progressivamente as visões anteriores, com um foco crescente nofim dos tempos generation.16 Isto significa que o povo remanescente de Deus em 0:17são mais totalmente descrito em 14:12."Então o dragão estava zangado com a mulher e foi fazer guerra ao resto de seus filhos,aqueles que guardam os mandamentos de Deus e têm o testemunho de Jesus" (Ap 0:17,NVI). "Aqui está uma chamada para a perseverança dos santos, aqueles que guardam osmandamentos de Deus e nos apegar à fé de Jesus" (Ap 14:12, NVI).O povo de Deus não só manter os seus mandamentos, mas também "agarrar-se à fé deJesus" (14:12). Esta "fé de Jesus" é mais do que sua fé em Jesus-subjetiva é a sua fé, outestemunho, do próprio Jesus.William Johnsson comentário sobre Apocalipse 14:12 é digno de nota: "Eles mantêm afé de Jesus Jude pode fornecer um paralelo:..... A fé que uma vez por todas entregue aossantos" Quando os seguidores fiéis de Deus manter a fé de Jesus permanecem fiéis aocristianismo, eles básica "manter a fé. " 17Em outras palavras, a expressão "a fé de Jesus" em Apocalipse 14:12 serve como umequivalente para esclarecer "o testemunho de Jesus" (12:17) e não necessariamente
  4. 4. como uma terceira característica da igreja remanescente. Para manter "a fé de Jesus"implica a testemunha fiel testemunho de Jesus. Porque eles têm o "testemunho deJesus," os santos do fim dos tempos está preparado para testemunhar contra o anticristoaté a morte, como John prevê: "que foram degolados por causa do testemunho de Jesuse por causa da palavra de Deus" (Ap . 20:04, NVI).Desmond Ford afirmou acertadamente: ". Quando os homens morrem por causa dotestemunho de Jesus, como 12:11 e 06:09 implica, devemos reconhecer aqui oevangelho eterno" 18 O valor inestimável dos mártires cristãos reside na sua fidelidadeapegar-se à gospel testemunho de que Jesus deu em Seu ministério terreno.Milenar de João visão tranquiliza a vindicação divina de sua fidelidade à Palavra deDeus como atestada por Jesus, nos tribunais do céu. Mártires como irá partilhar comCristo o exercício do poder régio e judicial em Seu reino milenar (Ap 20:4).As "duas testemunhas" de Apocalipse 11Apocalipse 11 retrata duas testemunhas de Deus unidos que estão autorizados "aprofetizar para 1260 dias, usando cilício" (11:3, NVI). Estas duas testemunhassimbólica de Deus também são identificados como "os dois candeeiros que estão diantedo Senhor da terra" (11:4). Se "os sete candelabros são as sete igrejas" (1:20, NVI), emseguida, dois "candeeiros" deve representar também a igreja, desta vez a igreja em suavocação para "profetizar" ou proclamar o seu "testemunho" legal (11: 7) a todas asnações (veja Deut 17:6;. 19:15;. Matt 18:16, João 8:17).Este entendimento é confirmado pelos símbolos paralelo dos perseguidos "mulher" (em12:6) e do "cidade santa" pisada sob os pés (em 11:2). Todas as três figuras simbólicassofrer por seu "testemunho" durante o mesmo período de tempo (11:2, 3; 12:06, 11).Estas representações indicam que nem os verdadeiros santos apenas apegar-se o"testemunho de Jesus", mas também fiel testemunha de Jesus, dispostos a "perder a suavida por minha causa, e por causa do evangelho" (Marcos 8:35, NRSV ).O retrato de "duas testemunhas" de Apocalipse 11 dramatiza o chamado de Jesus eapromessa à igreja de Esmirna: "Sê fiel até a morte, e Eu te darei a coroa da vida"(Apocalipse 2:10, NVI). A este respeito, eles são chamados para identificarcompletamente com Jesus em Seu testemunho e da morte, e também irá participar daSua vingança (11:9-12). Mais importante, o poder do seu ministério profético resultarána arrependimento e salvação de muitos no mundo (11:13).Este ministério profético é o chamado de toda a igreja. Todos os crentes em Jesus Cristosão chamados a "manter o testemunho de Jesus" (Ap 0:17, NASB), enquanto apenasalguns deles são escolhidos para receber o "dom da profecia" particular para edificar aigreja, para falar aos santos "para a sua edificação e encorajamento e consolação" (veja1 Coríntios. 14:03, NVI) 0,19Precisamos perceber que a igreja de Cristo é validado em sua sucessão apostólicaexclusivamente por seu fiel proclamação do evangelho de Deus, como atestado porJesus (Mt 24:14, NASB; Rev. 12:17; 14:12). Para ilustrar a ligação indissolúvel entre aigreja e seu testemunho do evangelho, João é convidado a tomar e "comer" umpergaminho celestial (10:9, NASB), para que ele possa "profetizar novamente sobremuitos povos e nações" (10:11 , NASB), assim como Deus havia pedido os profetasEzequiel e Jeremias "comer" um pergaminho celestial com Suas palavras divinas e, emseguida, para proclamar Sua mensagem publicamente (Ez 3:1-3;. Jer 15:16) 0,20Conseqüentemente, as duas testemunhas de Apocalipse 11 não representam a igreja deforma isolada a partir da Palavra de Deus e do testemunho de Jesus Cristo. Como já foiexplicado pelos expositores anterior, estas duas testemunhas e indivisível de Deussimbolizam "a igreja pregar e profetizar através dos dois Testamentos da Bíblia." 21Estudo minucioso Kenneth Strand de João "teologia duas testemunhas", 22 como
  5. 5. encontrados em todo o livro de Apocalipse, chega a esta conclusão significativa: "Nolivro de fidelidade Apocalipse, a" palavra de Deus e ao testemunho "da Jesus Cristosepara os fiéis a partir do infiel, e que traz sobre a perseguição que inclui próprio exíliode João e do martírio de outros crentes (ver novamente Rev. 1:9; 6:9; 12:17; 20:04, etc). Essas duas testemunhas são, a saber, a palavra de Deus "e" o testemunho de JesusCristo, ou o que hoje chamamos a mensagem profética do Antigo Testamento eotestemunho apostólico do Novo Testamento "23.O teste supremo de fidelidade a DeusCrentes cristãos de todos os tempos viveu e morreu, e vai morrer no futuro por causa dotestemunho do evangelho de Jesus (Rev. 1:9; 6:9; 12:11; 20:4). Seu "testemunho deJesus" não é apenas o testemunho de sua conversão pessoal a Jesus, mas o seutestemunho do evangelho apostólico, ou seja, para "o testemunho de Deus" (1 Cor 2:1,NVI.), Ou "o testemunho de Cristo "(1 Cor 1:6.), a respeito de sua vida, morte eressurreição (Marcos 08:35, Atos 1:8, 22; 04:33, 1 Coríntios 15:1-4, 15. ).Paulo declarou que o ministério tinha recebido do Senhor Jesus era "para dartestemunho do evangelho da graça de Deus" (Atos 20:24, NVI). Ele alertou que aquelesque "perverter o evangelho de Cristo" vai cair sob uma maldição divina (Gálatas 1:1-9,NVI). John prevê que a igreja terá de passar por tempos de perseguição e sofrimento(ver Rev. 12:11, 17).Paulo aconselhou que os crentes cristãos devem "não vão além do que está escrito" (1Cor 4:6.), E aconselhou que todos os profetas na igreja ser testada por este cânon daEscritura (1 Ts 5:19-21.; 1 Coríntios. 14:29, 32).Ellen White também pediu o mesmo foco: "Eu recomendo a você, caro leitor, a Palavrade Deus como regra de vossa fé e prática Por essa Palavra que estamos a ser julgados.."24"O tempo de lazer que temos deve ser gasto na busca da Bíblia, que é para nos julgar noúltimo dia... Deixe os mandamentos de Deus e do testemunho de Jesus Cristo seja emvossa mente e deixá-los expulsar pensamentos mundanos e se importa. "25" Deus pedeum reavivamento e uma reforma. As palavras da Bíblia, ea Bíblia somente, deve serouvida a partir do púlpito. "26Estas palavras mexendo chamada para a fidelidade ao padrão bíblico, que é resumido deforma tão impressionante pelo anjo em Apocalipse 14:12. Este texto programáticochave tornou-se a plataforma de fundação da Igreja Adventista do Sétimo Dia em 1861.Este texto combina a lei de Deus e do evangelho salvador de Jesus Cristo ", como deigual importância, a lei ea mão vai evangelho na mão." 27Quando em 1888 os adventistas descobriram que "a fé de Jesus" (Ap 14:12, NVI)implícita fé em Jesus, todas as implicações teológicas das três anjos mensagens foramcompreendidas e teve sua denominação "alto clamor" da mensagem.Revivals muitos começaram a ter lugar, e em 1892 Ellen White afirmou que "o altoclamor do terceiro anjo já começou na revelação da justiça de Cristo, o Redentor queperdoa os pecados. Este é o começo da luz do anjo cuja glória encherá toda a terra "28.Tudo pode ser resumido em esta exortação desafiadora: "De todos os cristãos professos,adventistas do sétimo dia deve ser mais importante no uplifting Cristo perante o mundo"29._____________________Este artigo apareceu pela primeira vez em Maio de 2003 da revista Ministry. Todos osdireitos reservados.1 Allison A. Trites, The New Testament Concept of Witness (Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1977), 155.2 George B. Caird, The Revelation of St. John the Divine. Harpers New Testament
  6. 6. Commentary (New York: Harper & Row, 1966), 18.3 For a more extended treatment, see my Light for the Last Days (Nampa, Idaho:Pacific Press® Pub. Assn., 1999), "Appendix C."4 Ellen G. White, The Great Controversy (Nampa, Idaho: Pacific Press® Pub. Assn.,1939), xii.5 Ibid., 271.6 See also her comment on 1 Peter 1:10, 11, "It is the voice of Christ that speaks to usthrough the Old Testament. The testimony of Jesus is the spirit of prophecy."Patriarchs and Prophets (Nampa, Idaho: Pacific Press® Pub. Assn., 1958), 367.7 Kenneth A. Strand, "The Two Witnesses of Revelation 11:3-12," in AndrewsUniversity Seminary Studies 19 (1981): 127-135.8 See Richard Bauckham, GOD Crucified: Monotheism and Christology in the NewTestament (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1999).9 See Strand, "Foundational Principles of Interpretation," in Symposium on Revelation-Book I. F. B. Holbrook, ed. (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 1992),chapter 1.10 Beale, The Book of Revelation (Grand Rapids: Eerdmans, 1999), 946.11 Robert H. Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans,1977), 342.12 Caird, 238.13 George R. Beasley-Murray, The Book of Revelation: New Century BibleCommentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1983), 276. The historical evidences inJudaism can be found in Strack-Billerbeck, Kommentar zum New Testament, 2:127-129.14 Roy C. Naden, The Lamb Among the Beasts (Hagerstown, Md.: Review and HeraldPub. Assn., 1996), 266. See also his Excursus on Rev. 19:10, pp. 270-1; alsoLaRondelle, How to Understand the End-Time Prophecies of the Bible (Sarasota, Fl.:First Impressions, 1997), 287-290.15 Beatrice S. Neall, The Concept of Character in the Apocalypse with Implications forCharacter Education (Washington, D.C.: Univ. of America, 1983), 158.16 For an in-depth treatment of the structure of Rev. 12-14, see my How to Understandthe End-Time Prophecies, 263-271; and the article "The End-Time Message inHistorical Perspective," Ministry, Dec. 1996, 10-13.17 William G. Johnsson, in Symposium on Revelation (Hagerstown: Review andHerald Pub. Assn., 1992) 2:38, 39. Pub., 1982), II: 696.19 See Naden, "Contemporary Manifestations of the Prophetic Gift," Ministry, June1999, 9-14.20 See my End-Time Prophecies, 204-208.21 R.L. Petersen, Preaching in the Last Days: The Theme of Two Witnesses in theSixteenth and Seventeenth Centuries (New York: Oxford University Press, 1993), 17;and LaRondelle, End-Time Prophecies, 221-227.22 See Note 7.23 Strand, 134.24 White, Early Writings (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1945), 78.25 Ibid., 58.26 White, Prophets and Kings (Nampa, Idaho: Pacific Press® Pub. Assn., 1943), 626.27 White, Manuscript 24, 1888; quoted in George R. Knight, A Search for Identity(Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 2000), 108.28 White in Review and Herald, Nov. 22, 1892.
  7. 7. 29 White, Gospel Workers (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn. 1948),156.

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