16 compreendendo as trombetas. apoc. 8, 9

COMPREENDENDO AS TROMBETAS EM SEUS
CONTEXTOS
Apocalipse 8 e 9

O problema fundamental que os intérpretes futuristas têm com o
livro do Apocalipse é sua hipótese de que João descreve os eventos do
tempo do fim com uma exatidão fotográfica e com absoluta literalidade.
Entretanto, o Apocalipse descreve o que Deus "comunicou" por meio de
um anjo a João (Apoc. 1:1). Portanto, tomar com literalidade absoluta as
imagens que João apresenta dos eventos futuros é um mal-entendido
básico do Apocalipse que conduz a um quadro especulativo do tempo do
fim.
João apresenta o futuro em uma linguagem figurada e simbolismo
complexos. Uma chave para entender o estilo literário de João é seu
modelo de antecipação e ampliação. Por exemplo, as promessas de
Cristo aos vencedores nos capítulos 2 e 3 voltam como tendo sido
cumpridas nos capítulos 21 e 22. O anúncio da queda de Babilônia no
capítulo 14 se explica mais tarde nos capítulos 16 aos 19. A besta
perseguidora no capítulo 11:7 se descreve mais completamente nos
capítulos 13 e 17. João usa a técnica de entrelaçar suas visões
antecipadoras na primeira metade do livro com a narração orientada ao
fim na segunda metade. O Apocalipse é um corpo coerente, um todo
orgânico que mostra uma formosa concepção arquitetônica.
O maior desafio é como entender as reiterações manifestas que há
no livro. Várias vezes se descreve o fim desta era (Apoc. 1:7; 6:12-17;
11:15-19; 14:14-20; 19:11-21; 20:11-15). Estas visões reiterativas do fim
são parte do propósito do autor. Excluem a hipótese de que João
descreve a era da igreja em uma seqüência de linha reta. Antes, apresenta
perspectivas diferentes do fim. João descreve os 7 selos (caps. 6 e 7), as
7 trombetas (caps. 8-11) e as 7 pragas (caps. 16 e 17), como ciclos
paralelos que se complementam entre si e que cada vez mais se centram
sobre os eventos finais.

Compreendendo as Trombetas em seus Contextos. Apoc. 8, 9 2
O livro do Apocalipse como um todo avança da promessa ao
cumprimento. Este movimento se parece com um movimento para cima
de uma escada em espiral. As séries de selos, trombetas e pragas, cada
uma se constrói sobre a outra. Juntas expressam de uma maneira mais
adequada a complexidade da era da igreja que qualquer desses ciclos por
si só. Cada ciclo revela sua própria ênfase sobre a apostasia, o juízo e a
liberação. Este modelo intensificado reforça a mensagem de esperança
para a acossada igreja de Cristo. Também rebate uma aceitação fatalista
de todas as hostilidades.
A igreja perseguida deve recordar que o Cristo glorificado é
descrito como um Cordeiro todo-poderoso com "sete chifres" (Apoc.
5:6). No Antigo Testamento, um "chifre" é o símbolo de poder militar e
político (Deut. 33:17; Dan. 7:24). A linguagem figurada pouco realista
de um cordeiro com 7 chifres, assegura ao povo de Deus que o Cordeiro
de Deus, aparentemente derrotado, agora tem poder onipotente para
julgar e libertar. Tem esta capacidade porque triunfou sobre Satanás no
céu e na terra por meio de seu testemunho e de sua morte (Apoc. 5:5, 9).
Agora lhes volta a assegurar a seus verdadeiros seguidores que eles
também "reinassem sobre a terra" (v. 10).
João apresenta a história da apostasia, a perseguição e a libertação,
primeiro nos 7 selos e depois nas 7 trombetas (Apoc. 6-9). Como Jesus
foi duas vezes através da era da igreja em Mateus 24 (a: vs. 4-14; b: vs.
15-31), assim também observamos como o Cristo ressuscitado repete os
temas básicos de Mateus 24 nos selos e nas trombetas. Enquanto os selos
informam o leitor a respeito dos sofrimentos da igreja, as trombetas
tratam com os juízos preliminares de Deus sobre os inimigos de seu
povo fiel.

A Visão Preliminar das Trombetas

Em Apocalipse 8:2-6, João apresenta uma visão preliminar em que
mostra a origem e o propósito das 7 trombetas. Começa e termina com o

anúncio de que há 7 anjos diante de Deus que receberam 7 trombetas
(8:2, 6). Este artifício literário, uma inclusão-introdução, marca a visão
preliminar como uma unidade independente. Descreve o ministério
intercessor de Cristo e sua terminação.
Esta cena do trono celestial em Apocalipse 8 funciona em uma
forma similar à visão preliminar aos 7 selos em Apocalipse 5. Como os
24 anciões tinham "taças de ouro cheias de incenso, que são as orações
dos santos" (5:8), assim João vê em Apocalipse 8 a um anjo que tinha
"um incensário de ouro", de pé ante o altar, "e lhe deu muito incenso
para acrescentá-lo às orações de todos os santos sobre o altar de ouro que
estava diante do trono" (8:3). A petição das orações dos santos
martirizados "sob o altar" mencionou-se nos selos em Apocalipse 6:9 e
10. Clamam por vingança divina por causa da injustiça que lhes fez,
assim como pelo pacto que Deus tem com eles. Pedem a Deus que seja
"fiel" a seu pacto. Dessa maneira, a visão de Apocalipse 8:3 e 4 iguala o
período de tempo dos selos em Apocalipse 6. A visão se refere ao
contínuo ministério intercessor de Cristo no céu, porque recorda a oferta
diária de incenso no serviço do santuário israelita (Êxo. 30:1, 7, 8).
O principal tema desta visão preliminar das trombetas é a segurança
de que Cristo ouve as orações suplicantes de seu povo oprimido como se
declara diretamente em Hebreus 4:14-16. Embora as orações de todos os
santos se elevam diretamente a Deus, necessitam o "incenso" essencial
do próprio altar de Deus. Este incenso representa a propiciação divina
por nossos pecados.
Disse João a respeito de Cristo: "E ele é a propiciação [hilasmos]
por nossos pecados" (1 João 2:2; também 4:10). Ellen White oferece esta
aplicação prática: "O universo celestial contempla de amanhã e de tarde
cada família que ora, e o anjo com o incenso, que representa o sangue da
expiação, acha acesso diante de Deus".1 A visão preliminar termina com
uma cena que descreve a finalização do ministério do anjo com o
incenso seguido pelo fato de enchê-lo com fogo do altar e lançá-lo na
terra, acompanhado pelos trovões, os relâmpagos e um terremoto:

"E o anjo tomou o incensário, encheu-o do fogo do altar e o atirou à
terra. E houve trovões, vozes, relâmpagos e um terremoto" (Apoc. 8:5).
Em seu ato final, o anjo usa o incensário não mais para a intercessão
e sim para o juízo: fogo sem incenso. Isto indica que as orações dos
santos (Apoc. 6:9-11 ) serão respondidas por meio dos juízos sobre a
terra, seguidos pela aparição do Juiz de toda a terra em conexão com um
terremoto cósmico. Um protótipo surpreendente se encontra em
Ezequiel, quem descreve uma visão da maldição de Jeová sobre a
Jerusalém impenitente:
"E falou [Jeová] ao homem vestido de linho, dizendo: Vai por entre as
rodas, até debaixo dos querubins, e enche as mãos de brasas acesas
dentre os querubins, e espalha-as sobre a cidade" (Ezeq. 10:2).
O contexto histórico assinala que justamente antes do fatídico ano
586 a.C., o Deus de Israel estava abandonando o templo de Jerusalém
com um estrondo poderoso (Ezeq. 10:4, 5, 18). O arrojar as brasas acesas
simbolizava a execução do juízo de Deus sobre Jerusalém por meio da
guerra e do exílio (Ezeq. 11:8-10). Este juízo foi a manifestação da
maldição do pacto se eram desobedientes predita em Levítico 26, o que
incluía a destruição de Jerusalém, de seu templo e a dispersão de Israel
por meio das guerras (Lev. 26:31-34). A maldição do pacto implicava
que Deus faria guerra contra seu povo apóstata: "Eu também procederei
contra vós, e vos ferirei ainda sete vezes por seus pecados" (26:24). Não
obstante, o Deus do pacto proporcionaria misericórdia para os que se
arrependessem e confessassem seus pecados (vs. 40-45; Ezeq. 11:16-21).
No marco histórico de Ezequiel, o pulverizar as brasas acesas do
trono de Deus sobre a terra não simbolizava o juízo final mas ser um
juízo punitivo sobre Israel, com o propósito de levá-los a arrependimento
(ver Ezeq. 11:18-20). A visão preliminar de João às 7 trombetas em
Apocalipse 8:2-6 deve entender-se contra este transfundo de Ezequiel. A
visão de João inclui tanto o tempo de graça como a ira de Deus.
A série das trombetas não anuncia meramente a ira final de Deus
(esta chega só sob a sétima trombeta), mas também a seqüência de juízos
restringidos, os quais "só" danificarão um terço da terra (11 vezes em

Apoc. 8 e 9). Estes juízos parciais das 6 primeiras trombetas são juízos
de admoestação preliminares. Admoestam ao mundo quanto às últimas
pragas que virão e a ira de Deus sem mistura de misericórdia à conclusão
do Dia da Expiação, quando ninguém pode entrar no templo do céu
(Apoc. 15:1, 5-8).
As 6 primeiras trombetas ainda saem do altar de ouro de incenso
que estão diante de Deus (Apoc. 9:13). Isto sugere que o tempo de graça
ainda não terminou durante essas 6 trombetas. O ato simbólico de arrojar
fogo do altar sobre a terra indica a iniciação dos juízos de Deus em
resposta às orações de súplica dos santos. A seqüência das 6 trombetas
(caps. 8 e 9) que culminam na sétima trombeta ou as 7 últimas pragas
(caps. 15 e 16), ensinam que os atos simbólicos do anjo diante do altar
terão um duplo cumprimento:
1. Calamidades de extensão limitada durante a era da igreja;
2. As últimas pragas, sem misericórdia, sobre os inimigos universais
de Cristo e de seu povo.

A Relação Entre os Selos e as Trombetas

Uma pergunta provocadora é esta: Quando começam as trombetas
em relação com os selos que as precedem? São totalmente paralelos estas
séries e portanto simultâneas, ou consecutivas, ou só parcialmente
paralelas? Não há uma opinião unânime entre os eruditos bíblicos sobre
este ponto. O Comentário bíblico adventista informa que a interpretação
que favorecem os adventistas vê que as "trombetas correspondem
cronologicamente, em grande medida, com o período de história cristã
que abrangem as sete igrejas (caps. 2 e 3) e os sete selos (6; 8:1), os
quais destacam os acontecimentos políticos e militares sobressalentes
deste período".2
Também se menciona o ponto de vista "seqüencial" de acordo com
o qual os 7 juízos das trombetas se derramam sobre a terra depois da
terminação do tempo de graça. Mas este ponto de vista não encontra

respaldo no contexto bíblico por parte da "Comissão Adventista sobre
Daniel e Apocalipse". Assinala que os eventos da proclamação do
evangelho do tempo do fim em Apocalipse 10 e 11:1-14 pertencem à
sexta trombeta. Portanto, tira-se a seguinte conclusão: "Os
acontecimentos das trombetas ocorrem no tempo de graça, no tempo
histórico... Se a sétima trombeta está unida à terminação da obra do
evangelho, a dispensa evangélica, então as 6 trombetas precedentes
devem necessariamente soar durante o tempo de graça".3
A opinião que mantém que as trombetas soam depois do tempo de
graça se apóia sobre a hipótese de que as trombetas começam só depois
da finalização da visão preliminar de Apocalipse 8:2-6. Este ponto de
vista supõe que a cena do santuário e as trombetas em Apocalipse 8 estão
descritas em uma seqüência cronológica. Mas esta hipótese não está
justificada em vista do fato de que as outras visões preliminares do
santuário não expiraram antes que comece cada série: a que precede as 7
igrejas (Apoc. 1), a que precede os 7 selos (Apoc. 5), e a que precede as
7 pragas (Apoc. 15). Todas as visões preliminares seguem ativas
durante cada série. De fato, cada carta às 7 igrejas se refere a Cristo
como aparece na visão inaugural de Apocalipse 1; cada abertura dos
selos é o resultado da obra de Cristo na visão de introdução de
Apocalipse 5; cada uma das 7 pragas são derramadas enquanto ninguém
pode entrar no templo (Apoc. 15:8).
Por conseguinte, é uma hipótese mais adequada ver a visão do trono
de Apocalipse 8:2-6 como a fonte ativa permanente das 7 trombetas. Jon
Paulien conclui dizendo: "É mais provável que João tinha a intenção de
que o leitor visse a intercessão ante o altar de ouro como estando
disponível até o instante quando soasse a sétima trombeta, que leva à
consumação do 'mistério de Deus' (Apoc. 10:7), quer dizer, a terminação
do evangelho (Rom. 16:25-27; Ef. 3:2-7; 6:19)".4
O fato de que a quinta trombeta se refira ao "selo de Deus" sobre as
frontes do povo de Deus (Apoc. 9:4), e que por isso parece coincidir com
o selamento do tempo do fim dos servos de Deus em Apocalipse 7, é

uma característica significativa. A referência ao selo de Deus sobre "a
fronte" indica que a obra do selamento de Apocalipse 7 e a quinta
trombeta estão intimamente conectadas. Ambos os eventos podem ser
vistos como contrapartes históricas que acontecem até durante o tempo
de graça. Também se reconheceu que a sexta trombeta tem um forte
paralelo com o selamento de Apocalipse 7 porque esta trombeta descreve
graficamente os equivalentes demoníacos dos 144.000 em uma
quantidade assombrosa de tropas (Apoc. 9:13-18).5
É importante observar que a ordem de Deus para o tempo do
selamento, "não danifiqueis nem a terra, nem o mar, nem as árvores, até
selarmos na fronte os servos do nosso Deus" (Apoc. 7:3), ainda segue
em efeito durante a quinta trombeta (9:4), apesar de que as trombetas
anteriores causaram um dano parcial à terra, ao mar e às árvores ("uma
terça" parte foi afetada, 8:7-9).
A revelação de que o juízo da sexta trombeta vem de parte do anjo
que está entre os "quatro ângulos do altar de ouro que se encontra na
presença de Deus" (Apoc. 9:13), indica que as 6 primeiras trombetas
abrangem todo o tempo de graça da era da igreja. O que cada trombeta
descreve com referência à história humana real, deve determinar-se por
uma aplicação cuidadosa de cada trombeta à história política e religiosa
da igreja cristã do Império Romano até nossos dias. As trombetas não
devem ser consideradas por si mesmas, isoladas do amplo contexto do
Apocalipse se queremos evitar conclusões especulativos.

A Opinião de que as Últimas Pragas Caem Depois
do Tempo de Graça

O conteúdo da sétima trombeta se revela nas 7 pragas do juízo final
de Deus (Apoc. 15, 16). Isto se dá a entender ao contar explicitamente as
3 últimas trombetas como três "ais" sobre os moradores da terra (8:13).
A quinta e a sexta trombetas se caracterizam como o primeiro e
segundo "ai" (Apoc. 9:12; 11:14), como o anúncio de que o "terceiro ai

vem logo" (11:14). Entretanto, a sétima trombeta não inclui nenhum ai,
exceto a declaração de que chegou "o tempo de julgar aos mortos, e de
dar o galardão a seus servos... e de destruir os que destroem a terra"
(11:18). Portanto, alguns intérpretes deduziram que a sétima trombeta
não está de todo incluída no terceiro ai. Mas outros assinalam
corretamente à revelação posterior de João de que as 7 pragas serão o
"último ai", porque nelas "está consumada a ira de Deus" (15:1). Isbon
T. Beckwith comenta a respeito: "A admissão das taças com as pragas
como o terceiro ai tem uma relação importante sobre a questão da
composição do Apocalipse".6 A série das trombetas está
inextricavelmente entretecida com as 7 últimas pragas por meio do
desenho dos três ais de João. De modo que, a porção maior do
Apocalipse, os capítulos 8 a 19 constituem uma unidade que desdobra
uma ordem sucessiva dos juízos de Deus.
O ponto crítico nesta seqüência cronológica é o começo das 7
últimas pragas, descritas como que nelas "está consumada a ira de Deus"
(Apoc. 15:1; 14:10). O termo "puro" [akrátou, sem diluir] indica que a
ira de Deus se manifestará em "sua força total" nas 7 últimas pragas
(14:10, NBE).
Isto significa que a justiça já não está unida com a graça em "o
cálice de sua ira". João recalca a advertência de que o que rechace a
mensagem final de Deus será "atormentado com fogo e enxofre, diante
dos santos anjos e do Cordeiro" (Apoc. 14:10). Isto nos recorda o juízo
de Deus sobre Sodoma e Gomorra (ver Gên. 19:24, 25), e confirma o
conceito de que as pragas chegam depois que terminou o tempo de graça.
A declaração, "e a fumaça de seu tormento sobe pelos séculos dos
séculos" (Apoc. 14:11), recorda-nos a destruição divina de Edom como
uma "retribuição no pleito de Sião" (Isa. 34:8-10). Alude-se em forma
patente a estes juízos do Antigo Testamento como tipos do
derramamento final da ira de Deus nas 7 últimas pragas.

Uma indicação específica do momento decisivo da história da
salvação com as últimas pragas é a revelação de que ninguém pode
entrar no templo celestial durante esse tempo:
"A fumaça da glória de Deus e de sua potência encheu o santuário;
ninguém podia entrar nele até que não se terminassem as sete pragas dos
sete anjos" (Apoc. 15:8, NBE).
Este texto ensina que quando tiver chegado o tempo de Deus, as
pragas não podem ser demoradas mais pelas orações de intercessão. A
"fumaça da glória de Deus" recorda-nos a nuvem da shekinah que se
manifestava no templo do Israel como a presença visível de Deus (ver 2
Crôn. 5:13, 14; 7:1, 2; Ezeq. 10:2-4). Quando Isaías viu o Senhor
sentado sobre um trono enquanto o templo "encheu-se de fumaça" (Isa.
6:1, 4), recebeu mensagens de condenação para o Israel apóstata (vs.
9-13). De modo parecido, João vê a fumaça vindo das taças de ouro
"cheias da ira de Deus" (Apoc. 15:7). O significado é evidente: "O tempo
para a intercessão terminou. Deus, em sua majestade e poder
inacessíveis, declarou que o fim chegou. Já não permanece chamando:
entra para atuar em juízo soberano".7
Se as 7 últimas pragas constituírem os ais da sétima trombeta, isto
dá a entender que as 6 trombetas prévias simbolizam os juízos
preliminares de Deus que têm lugar durante a época da igreja. Se os
juízos das pragas assinalam o começo do tempo em que já não há graça,
então os juízos das trombetas caem dentro do tempo de graça e
abrangem a época da igreja. Este entrelaçamento das trombetas e as
pragas apresenta um panorama telescópico que João condensou em sua
visão preliminar do trono de Apocalipse 8:2-5.

Comparação das Visões Preliminares das Trombetas
e das Pragas

É significativo que as série das trombetas e das pragas estão
arraigadas em uma visão específica do santuário: Apocalipse 8:2-5 e

15:1, 5-8. Tanto suas distinções como suas características comuns estão
cheias de significado. A visão que João teve do altar em Apocalipse 8
revela dois cenários sucessivos, um de oração intercessora com incenso
ante o altar (Apoc. 8:3, 4), seguida por uma em que se arroja fogo à terra
por meio do incensário (v. 5). Deste modo, esta visão une o serviço
mediador de Cristo no altar do incenso com sua obra final de juízo por
fogo. A visão termina com uma descrição da vinda de Deus à terra: "E
houve trovões, e vozes, e relâmpagos, e um terremoto" (v. 5). Jon
Paulien sintetiza ambos os cenários: "As [advertências das trombetas]
simbolizam os juízos atuais de Deus que constituem uma advertência de
juízos maiores que têm que vir".8 As trombetas e as pragas se relacionam
entre si como tipos históricos locais ao antítipo mundial.
A sétima trombeta termina com uma visão do templo que mostra
uma assinalada progressão com a de Apocalipse 8. João vê o templo de
Deus no céu outra vez aberto, mas agora contempla "o arca de seu
pacto" seguida por "trovões, relâmpagos, um terremoto e grande granizo"
(Apoc. 11:19). A seqüência é evidente. O foco de atenção mudou do
altar celestial de incenso em Apocalipse 8 até o arca do pacto de Deus,
que no templo de Israel estava colocada no lugar santíssimo.
Esta seqüência progressiva aponta ao Dia da Expiação nos serviços
do tabernáculo do Israel (ver Lev. 16). No último dia, Deus separava o
arrependido do impenitente: "Porque toda pessoa que não se afligir neste
mesmo dia, será eliminada de seu povo" (Lev. 23:29).
A visão do templo onde aparece o arca em Apocalipse 11:19 se
amplia adicionalmente em Apocalipse 15:5-8, onde se descreve o
ministério de juízo dos 7 anjos. Quando esses anjos derramaram suas
taças da ira de Deus sobre a terra, a voz de Deus exclama desde seu
trono: "Feito está. Então houve relâmpagos e vozes e trovões, e um
grande tremor de terra... E caiu do céu sobre os homens um enorme
granizo" (Apoc. 16:17, 18, 21). Esta descrição final se compara com a de
Apocalipse 11:19, dando à sétima trombeta a mesma terminação como a
que tem a sétima praga. Dessa maneira as trombetas continuam nas

últimas pragas. E tanto as trombetas como as pragas estão implantadas
na visão do trono de Apocalipse 8:2-5. Jon Paulien o declara bem em sua
recapitulação:
"O livro do Apocalipse flui em forma natural... de um panorama da cruz
a um panorama da inauguração do ministério de Cristo à luz da cruz (Apoc.
5), até um quadro do ministério intercessor que resulta disso (Apoc. 8:3, 4), e
em última instância ao juízo que antecede o fim (Apoc. 11:18, 19). Esta
ordem de eventos é característico de todo o Novo Testamento".9
As descrições da teofania final em Apocalipse 11:19 e 16:17-21
mostram o característico adicional de uma enorme tormenta de granizo
não incluída em Apocalipse 8:5. O significado deste acréscimo pode ver-
se no fato de que o "granizo" era uma parte essencial das guerras santas
de Deus contra seus inimigos (Jó 38:22, 23): contra Egito (Êxo. 9:18,
22-26), contra os amorreus (Jos. 10:11), contra os inimigos do Davi (Sal.
18:12-14), contra um Israel apóstata e rebelde (Isa. 28:2, 17) e contra
Judá (Ezeq. 13:11, 13).
Especialmente, a predição de Ezequiel de que Deus lutará contra
Gogue e suas nações aliadas, por sua ardente ira com "um grande tremor
sobre a terra" junto com "impetuosa chuva, e pedras de granizo, fogo e
enxofre" (Ezeq. 38:19, 22), é significativo. O cumprimento da última
guerra santa que Ezequiel apresenta, e que o Apocalipse explica como
"Armagedom" (Apoc. 16:13-16), não terá lugar durante as 6 primeiras
trombetas, e sim durante as últimas pragas. Richard Bauckham
interpretou a ampliação gradual do terremoto escatológico e do granizo
em Apocalipse 8:5, 11:19, 15:5 e 16:17-21 da seguinte maneira:
"O desenvolvimento progressivo da fórmula harmoniza com a
severidade cada vez major de cada série de juízos, quando as visões se
enfocam mais estreitamente sobre o próprio Fim e as advertências limitadas
dos juízos das trombetas dão lugar às sete últimas pragas da ira de Deus
sobre os que finalmente são impenitentes".10
Os juízos das trombetas revelam algo da paciência angustiosa de
Deus com seus inimigos. O aumento gradual da intensidade dos juízos
de Deus mostra a reticência divina para pôr fim ao tempo de graça. Aqui

se aplicam as palavras do Pedro: "O Senhor não retarda sua promessa,
segundo alguns a têm por tardança, mas sim é paciente para conosco,
não querendo que nenhum pereça, mas que todos procedam ao
arrependimento" (2 Ped. 3:9).

Uma Teologia dos Selos e das Trombetas

Qual é o significado teológico dos selos e das trombetas? O
conteúdo de cada série mostra que está dirigido a diferentes classes de
pessoas. Os selos se centram sobre os mártires que foram mortos por
causa de seu testemunho à Palavra de Deus e o testemunho de Jesus
durante a era da igreja (Apoc. 6:9-11). Seu clamor, "Até quando...?",
indica que a perseguição contra os cristãos continuou por um tempo
prolongado. Os primeiros 4 selos predizem as perseguições dos cristãos
devidas à sinagoga (2:9; 3:9) e a Roma pagã (1:9; 2:10, 13).
O quinto selo estende a perseguição dos santos além da Roma
imperial até que termine a tribulação final (Apoc. 6:11; 7:14). A frase do
anjo: "Que descansassem ainda um pouco de tempo", corresponde ao
"pouco tempo" atribuído ao diabo em Apocalipse 12:12, e também se
estende até a segunda vinda de Cristo. Os selos ensinam que o
discipulado de Cristo inclui sofrer por Cristo (ver Apoc. 1:9). Leão
Morris expressou bem esta lição:
"As palavras de João [em Apoc. 6:9] são um recordativo de que através
da história houve uma hostilidade persistente por parte dos que exercem o
poder para os cristãos profundamente comprometidos. Manifesta-se hoje,
como em outros períodos, e será assim até o fim do tempo".11
Mas o Cordeiro que abre cada selo do livro é ao mesmo tempo o
Leão vencedor da tribo do Judá (Apoc. 5:5; 6:1). Ele está em pé ao fim
dos selos para julgar a todos os homens (6:15-17; cf. Mat. 25:31-46). O
reino da glória vem só depois da grande tribulação (Apoc. 7:9-17). A
existência cristã é viver com a tensão do sofrimento e a esperança do
reino de Cristo. Graeme Goldsworthy observa com perspicácia:

"Reflete o sofrimento do Cordeiro e antecipa a consumação do reino
por meio da vitória do Leão".12
O quinto selo consola os que se sacrificam a si mesmos por causa
de Cristo. O clamor dos mártires não é por uma vingança encarniçada
mas sim pela vindicação de sua fé em Deus e na causa de Cristo pela
qual foram mortos.
Os mártires esperam a execução da justiça sobre "os que moram na
terra". Os juízos descritos nos selos não devem entender-se como juízos
diretos de Deus, mas sim como as ações malvadas dos perseguidores, "os
moradores da terra", um termo usado no Apocalipse como um termo
técnico para designar a todos os que sucumbiram à adoração idolátrica
(Apoc. 13:8, 12; 17:2, 8). O clamor dos santos não se dirige a alguns
juízos preliminares a não ser ao pronunciamento final do juízo de Deus
em seu favor. Solicitam o cumprimento disposto da cena do juízo de
Daniel:
"Eu olhava e eis que este chifre fazia guerra contra os santos e
prevalecia contra eles, até que veio o Ancião de Dias e fez justiça aos santos
do Altíssimo; e veio o tempo em que os santos possuíram o reino" (Dan.
7:21, 22; ver também Deut. 34:23).
Os mártires assassinados até estão clamando hoje a Deus para que
cumpra suas promessas. Tais orações persistentes reclamando justiça dão
por sentado a fidelidade de Deus, "o Senhor santo e verdadeiro" (Apoc.
6:10). A mensagem dos selos denota que Cristo decide quem são os
herdeiros legítimos do reino de Deus, quais a sua vista constituem o
verdadeiro "povo dos santos do Altíssimo", e a quem "o reino e o
domínio e a majestade debaixo de todo o céu" será dado (Dan. 7:27).
Este assunto fundamental é a preocupação pastoral de todo o Apocalipse.
Na visão introdutória das trombetas, João viu como "as orações de
todos os santos" sobre a terra subiam diante de Deus com a fumaça do
incenso celestial (Apoc. 8:3, 4). O céu responderá a essas orações dos
santos que sofrem arrojando "fogo" do altar à terra. Isto representa juízos
específicos que limitam ou incapacitam os poderes perseguidores do

mundo até que os juízos universais trazem a destruição final. Daniel
disse ao rei de Babilônia que o Deus de Israel "muda os tempos e as
estações; tira reis e põe reis" (Dan. 2:21). Esta soberania ativa de Deus se
declara simbolicamente por meio das 7 trombetas da época da igreja. As
apresentações das trombetas recordam especialmente as pragas do Egito.
Deus enviou as 10 pragas em resposta ao clamor de seu povo: "ouvi seu
clamor..." (Êxo. 3:7), o que nos recorda que os juízos de Deus se
derramam em defesa de seu povo do pacto. Isto é patente especialmente
se compararmos a quinta trombeta com o quinto selo.
Enquanto o quinto selo (Apoc. 6:9-11) centra-se sobre a petição dos
santos martirizados, a quinta trombeta descreve os juízos sobre o mundo
incrédulo, só sobre os que não têm "o selo de Deus em suas frontes"
(9:4). As 3 últimas trombetas inclusive se caracterizam como "ais" para
"os habitantes da terra", a população ímpia do mundo (11 :10; 13:8, 12;
17:2, 8).
Este contraste básico entre os selos e as trombetas indica que as
duas seqüências proféticas se enfocam sobre diferentes pessoas,
enquanto que se comparam mutuamente. Ambas as séries são
complementares. Juntas formam um quadro mais completo da era da
igreja. Enquanto que os selos levantam a questão inquietante do por que
Deus parece ser tão passivo a respeito da sorte de seu povo açoitado, as
trombetas asseguram que Cristo está comprometido ativamente no
mundo. Alcança a seus inimigos até que se termina sua paciência. Seu
juízo chega a ser definitivo com a sétima trombeta, quer dizer, com as 7
pragas.
As trombetas apontam para trás à liberação de Israel do Egito. O
propósito das pragas do Egito era convencer a Faraó que significavam "o
dedo de Deus" (Êxo. 8:19) e que devia deixar ir a Israel para que
adorassem a seu Deus (10:7). De igual maneira, o propósito dos juízos
das trombetas é convencer ao mundo ímpio que Cristo está a favor de
seu povo e chama todos os homens a que se arrependam. Michael
Willcock assinalou este aspecto das trombetas:

"Os selos mostraram à igreja sofredora suplicando para que se faça
justiça. Mas as trombetas mostram que se oferece misericórdia ao mundo
ímpio. A oferta não é aceita, e de fato, o mundo não se arrependerá (Apoc.
9:20 e seguintes); mas nunca poderá dizer-se que Deus não fez tudo o que
estava em suas mãos, inclusive até a devastação de sua terra uma vez
perfeita, para fazer entrar em razão aos homens".13
Esta exortação ao arrependimento sobre os inimigos do povo de
Cristo é o significado teológico dos selos e das trombetas.

As Trombetas como Juízos Divinos de Fogo

O símbolo de lançar fogo do altar celestial à terra em Apocalipse
8:5 é desafiante. O simbolismo se repete em Apocalipse 14, onde "saiu
do altar outro anjo, que tinha poder sobre o fogo" e anunciou que as uvas
da terra seriam arrojadas "no grande lagar da ira de Deus" (Apoc. 14:18,
19). Esta conexão com Apocalipse 14 indica que a visão preliminar das
trombetas em Apocalipse 8 prevê que todas as trombetas chegam até a
segunda vinda de Cristo. Apocalipse 14 mostra que a ira de Deus
permanece "fora da cidade" (V. 20), quer dizer, fora do "monte Sião",
sobre o qual estão em pé o Cordeiro com os 144.000 selados (v. 1).
Portanto, o fogo do altar celestial não vem como uma destruição
indiscriminada, mas sim como um juízo severo para rechaçar os indignos
e proteger os fiéis. Tais experiências terríveis por fogo já tinham
ocorrido antes, quando Deus fez chover fogo sobre a Sodoma e
Gomorra, enquanto que a família de Ló foi vindicada (Gên. 19:24-29), e
de novo quando "saiu fogo de diante do Jeová" e consumiu os 250
homens que ofereciam o incenso deixando ilesos os outros israelitas
(Núm. 16:35). Também Sadraque, Mesaque e Abede-Nego sofreram
uma dura prova de fogo, durante a qual foram protegidos dentro do forno
de fogo ardendo, enquanto que o fogo matou os soldados os arrojaram
dentro (Dan. 3:19-23).

O incêndio da cidade de Jerusalém no ano 70 foi uma dura prova de
fogo (ver Mat. 22:7), na qual os que rechaçaram a Cristo
experimentaram calamidades terríveis enquanto que os crentes cristãos
escaparam ao castigo (Luc. 21:20-23). Paulo também descreve o juízo
final como uma tremenda prova por meio de fogo com respeito à obra de
cada um, "pois pelo fogo será revelada; e a obra de cada um qual seja, o
fogo a provará" (1 Cor. 3:13). Para os que rechaçam a Cristo, os
apóstolos esperavam só um horrendo juízo e um "fervor de fogo que tem
que devorar os adversários" (Heb. 10:26-29), porque "nosso Deus é fogo
consumidor" (Heb. 12:29; ver também 2 Tes. 1:5-8).
Então podemos entender o ato de arrojar fogo do céu à terra em
Apocalipse 8:5 como representando as duras provas enviadas pelo céu
que discriminam entre o justo e o malvado. O propósito final destes
juízos sucessivos é desqualificar os que quebrantam o pacto e definir os
herdeiros legítimos do reino de Deus.
Esta descrição simbólica dos juízos das trombetas toma o motivo do
êxodo do Israel e sua viagem pelo deserto rumo à terra prometida. Em
particular, os 7 toques de trombeta em Apocalipse 8 e 9 nos recorda da
conquista do Jericó por parte dos israelitas. Então o assunto era: Quais
são os herdeiros legítimos da terra prometida? Ellen White explicou que
"Deus estava para estabelecer Israel em Canaã, desenvolver entre eles
uma nação e governo que fossem uma manifestação de Seu reino na
Terra".14
De acordo com o mandato divino, "consumiram com fogo a cidade
e tudo o que nela havia" (Jos. 6:24). Mas Raabe e sua família foram
perdoados por causa de sua fé no Deus de Israel. Desta maneira, Israel
herdou o "reino" de Jericó, enquanto os condenados foram despojados da
terra. Da mesma maneira, quando os inimigos de Deus forem derrotados
durante as trombetas apocalípticas (Apoc. 8 e 9), a última trombeta
anuncia:
"O reino do mundo se tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele
reinará pelos séculos dos séculos" (Apoc. 11:15).

Esta proclamação triunfante revela o motivo subjacente de toda a
série das trombetas: Quem é digno de herdar o reino do mundo? O grito
cósmico de vitória significa o cumprimento do reino do Messias de
Deus, como é prometido nos salmos messiânicos (por exemplo, os Sal. 2
e 110). Antes que se realize esta meta da história, os "moradores da
terra" devem ser primeiro desqualificados pelas repetidas quedas de seus
reinos por meio dos terríveis juízos divinos. As trombetas apresentam
estes juízos como terríveis prova históricas.

As Trombetas como Pragas Preliminares sobre um Mundo Hostil

As trombetas descrevem os juízos de Deus fazendo alusões às
antigas pragas do Egito:
O primeiro toque de trombeta envia "granizo e fogo misturados
com sangue, que foram lançados sobre a terra" (Apoc. 8:7). Isto se
refere à sétima praga do Egito (Êxo. 9:22-26) que foi enviada por motivo
da libertação de Israel. A segundo trombeta joga uma grande montanha
no mar, de modo que "a terça parte do mar se converteu em sangue, e
morreu a terça parte dos seres viventes que estavam no mar" (Apoc. 8:8,
9). Isto é uma alusão à primeira praga do Egito, quando Moisés feriu o
rio Nilo com sua vara e "todas as águas que havia no rio se converteram
em sangue" (Êxo. 7:20, 21). O toque da terceira trombeta envia uma
estrela ardendo sobre "a terça parte dos rios, e sobre as fontes das águas"
de maneira que as águas se fizeram absinto, matando a muitos homens
(Apoc. 8:10, 11 ). Isto tem alguma semelhança com o fato de que os
egípcios não podiam beber a água do Nilo (Êxo. 7:21). A quarta
trombeta faz que uma teça parte do sol, da lua e das estrelas se
escureçam na terça parte do dia e da noite (Apoc. 8:12). Este fenômeno
nos recorda da nona praga, que causou densas trevas sobre toda a terra
do Egito por três dias (Êxo. 10:21-23). A quinta trombeta faz que
lagostas diabólicas torturem as pessoas por 5 meses (Apoc. 9:1-11). Isto
alude à oitava praga do Egito, quando as lagostas devoraram "toda a erva

da terra, e todo o fruto das árvores" (Êxo. 10:13-15). A sexta trombeta
envia uma cavalaria monstruosa do rio Eufrates que mata a "a terça parte
dos homens" (Apoc. 9:13-19). Um juízo assim corresponde à décima
praga, quando o anjo da morte enviado por Deus causou a morte de
todos os primogênitos do Egito, "para que saibam que Jeová faz
diferença entre os egípcios e os israelitas" (Êxo. 11:7).
Ao mesmo tempo que lemos que a cada praga que caiu sobre o
Egito Faraó endureceu seu coração para não deixar ir a Israel, assim
também lemos depois da sexta trombeta: "Os outros homens, aqueles
que não foram mortos por esses flagelos, não se arrependeram das obras
das suas mãos, deixando de adorar os demônios e os ídolos de ouro, de
prata, de cobre, de pedra e de pau... nem ainda se arrependeram dos seus
assassínios, nem das suas feitiçarias, nem da sua prostituição, nem dos
seus furtos" (Apoc. 9:20, 21).
A semelhança literária das trombetas com as pragas do Egito nos
diz que as trombetas não são fundamentalmente desastres naturais ou
calamidades gerais, e sim as maldições do Deus do pacto sobre seus
inimigos. Da vitória de Cristo sobre Satanás, o príncipe deste mundo
(João 12:31; 14:30; 16:11; 2 Cor. 4:4), Cristo esteve atuando para voltar
a estabelecer o reino de Deus na terra: "Porque preciso é que ele reine até
que tenha posto a todos seus inimigos debaixo de seus pés" (1Cor.
15:25).

O ministério intercessor de Cristo no céu inclui sua paciência
redentora para com seus inimigos. As trombetas anunciam os limites de
sua paciência e a contínua derrocada dos reinos malignos antes de sua
vinda. As trombetas revelam a incapacidade dos reinos humanos e os
incapacita. Depois, a sétima trombeta declara: "O reino do mundo se
tornou de nosso Senhor e do seu Cristo, e ele reinará pelos séculos dos
séculos" (Apoc. 11:15).

O Criador Continua Sendo o Governante da Terra

As trombetas sugerem a ruína gradual da obra da criação. O juízo
de cada trombeta se refere a um característico que corresponde a um dia
da semana da criação: (1) a terra; (2) o mar; (3) os rios e as fontes das
águas; (4) o Sol, a Lua e as estrelas; (5) as lagostas; (6) o homem; (7) o
reino. Desde esta perspectiva os juízos das trombetas tocam todos os 6
dias da criação. A destruição progressiva da criação de Deus pode
entender-se como uma desqualificação dos atuais habitantes do mundo:
"O significado destas referências à criação [em Apoc. 8-9], sem dúvida
alguma indicam que Cristo está estabelecendo seu reino sobre cada aspecto
da criação, e que todos os herdeiros falsos, embora exerçam temporalmente
o domínio, serão despojados".15
Entretanto, Cristo não destrói sua própria criação. Só proporciona
oportunidade a Satanás, cujo nome tanto em hebraico como em grego é
"destruidor" (Apoc. 9:11 ). Satanás destrói o que Deus criou. Nenhuma
passagem no Apocalipse descreve mais graficamente este caráter
demoníaco que a quinta e a sexta trombetas (cap. 9). Podemos esperar
que aconteça isto cada vez mais no curso da história, especialmente no
tempo do fim.
João não espera que apliquemos em forma literal esta descrição de
lagostas e cavalos que atormentam. Deseja que compreendamos que
Deus usa inclusive os poderes do mal e de Satanás como seus
instrumentos de juízo para expor o mal oculto de seus adversários.
As trombetas mostram que a igreja não deve esperar que o
evangelho vá criar paz no mundo e vá dissipar a idolatria (ver Apoc.
9:20, 21). De fato, a segunda metade do Apocalipse revela que o
evangelho será cada vez mais escurecido pelos espíritos malignos que
procedem da boca do dragão, da boca da besta e da boca do falso profeta
(16:13). O propósito da atividade dos espíritos de demônios é enganar a
humanidade por meio de sinais milagrosos e dessa maneira unir ao
mundo em uma rebelião contra seu Criador.

Tanto Jesus como Paulo predisseram que o tempo do fim estaria
marcado por uma manifestação crescente de engano demoníaco por meio
de sinais e milagres (ver Mat. 24:24; 2 Tes. 2:9-12). Esta atividade
intensificada dos espíritos de demônios é colocada no Apocalipse como
a contraparte do reavivamento da obra do Espírito Santo, tal como se
descreve em Apocalipse 18:1-4. Em contraste com o escurecimento do
céu "pela fumaça do poço" do abismo (9:2), aparece o anjo do Senhor
que tem grande autoridade para iluminar a terra com sua glória (18:1).
Este contraste nos leva a considerar as últimas trombetas de
Apocalipse 9 dentro do grande plano de Deus, tal como se desenvolve
nas visões do tempo do fim em Apocalipse 12 a 20. Estas visões revelam
o objetivo oculto dos espíritos demoníacos, que consiste em conduzir a
todo mundo a seu último ataque contra os seguidores do Cordeiro de
Deus (13:15-17; 20:7-9). Nesse desenvolvimento final do grande conflito
entre Deus e Satanás, "tudo o que não esteja ocupado pelo Espírito de
Deus, chegará a estar ocupado pelos espíritos de demônios".16

Referências
A Bibliografia para Apocalipse 8 e 9 encontra-se nas páginas 245-246.

1. Ellen White, 7 CBA 982 (T. 7-A, P. 412).
2. 7 CBA 804.
3. Holbrook, Symposium on Revelation – Book 1, p. 181.
4. Paulien, "Seals and Trumpets: Some Current Discussions",
Simpósio sobre o Apocalipse, T. 1, p. 195.
5. Ver Paulien, Ibid., p. 196.
6. Beckwith, Isbon T. The Apocalypse of John. p. 671.
7. Mounce, The Book of Revelation, p. 290.
8. Paulien, Decoding Revelation's Trumpets. Literary Allusions and
Interpretation of Revelation 8:7-12, p. 208.
9 Paulien, "Seals and Trumpets: Some Current Discussions", Simpósio
sobre o Apocalipse, t. 1, p. 197.

10. Bauckham, The Climax of Prophecy. Studies on the Book of
Revelation, p. 204.
11. Morris, The Revelation of St. John, p. 108.
12. Graeme Goldsworthy, The Lamb and the Lion. The Gospel in
Revelation [O Cordeiro e o Leão. O Evangelho no Apocalipse]
(Nashville: T. Nelson Publishers, 1984), p. 33.
13. Michael Wilcock, I Saw Heaven Opened [Vi o céu aberto]
(Downers Grove, IL: Intervarsity Press, 1975), p. 95.
14. Ellen White, PP 492.
15. Rusten, A Critical Evaluation of Dispensational Interpretations of
the Book of Revelation, t. 2, p. 370.
16. D. Ford, Crisis! A Commentary on the Book of Revelation, t. 2, p.
417.

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