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13 a entronização do cordeiro de deus. apoc. 5

  1. 1. A ENTRONIZAÇÃO DO CORDEIRO DE DEUS Apocalipse 5 O propósito do Apocalipse de João é revelar as coisas que "devemacontecer" (Apoc. 1:1, 19; 4:1). De modo surpreendente, o que João vêagora em visão, não trata a respeito do que ia passar na terra e sim o queestava acontecendo no céu! A razão para este notável ponto central deatividade em Apocalipse 4 e 5 pode encontrar-se na revelação de que asdecisões na sala do trono celestial determinam o curso da históriahumana, tal como o surgimento e a queda dos governos humanos, masacima de tudo, o destino final do mundo. Daniel tinha assinalado asoberania de Deus sobre a humanidade: "Ele muda os tempos e asidades; tira reis e põe reis" (Dan. 2:21; ver também 4:17; 5:18, 26-28).Depois da devastação de Jerusalém, Jeremias assegurou aos judeus:"Mas tu, Jeová, permanecerás para sempre; teu trono de geração emgeração" (Lam. 5:19). Jesus se submeteu ao poder brutal do governadorromano Pilatos, mas declarou: "Nenhuma autoridade teriam contra mim,se não fosse dada de acima" (João 19:11). Agora o Soberano no céu revela a João um esboço da era da igreja,com ênfase especial sobre o resultado final como está determinado porsua vontade soberana. Este futuro se centra em Cristo e em seu povo dopacto, e se revela por meio da visão do "livro" de Apocalipse 5 a 7. O livro divino [biblíon] em Apocalipse 5 está selado com 7 selosque ninguém nem no céu nem na terra é digno de abrir. Isto é altamentesignificativo. Nenhum ser criado, seja anjo ou santo, tem a dignidade deJesus exaltado. Só Cristo pode dar a conhecer os juízos de Deus, abrindoos selos (Apoc. 6 e 7), e pelas visões seguintes e esclarecedoras doApocalipse. Dessa maneira Cristo dá sentido à história mundial. Elecolocou a humanidade em direção a uma meta que Deus predeterminouem sua sala do trono no céu. Por isso as visões do trono de João sãofundamentais para todo o livro. G. R. Beasley-Murray percebeu isto edisse: "Neste particular, estes capítulos [Apoc. 4 e 5] constituem o fator
  2. 2. As Profecias do Tempo do Fim 2fundamental da estrutura que mantém unido o livro, porque o resto dasvisões são montadas nesta estrutura principal".1 A ênfase sobre o livro divino na mão direita de Deus amplia o focode Deus como o Criador em Apocalipse 4 para Deus como o Redentor desua criação. A visão do trono no capítulo 5 revela a maneira na qualDeus "tem que vir" (Apoc. 4:8) na história da humanidade para cumprirseu propósito. A Majestade sobre o trono tem em sua mão direita umlivro escrito em ambos os lados, e selado com 7 selos (5:1). Algunsviram aqui uma similitude com o rolo do livro desdobrado que Ezequielrecebeu de Deus, no qual estavam escritas por diante e por trás "lamentose lamentações e ais" (Ezeq. 2:9, 10). Outros vêem um paralelo maisadequado com o rolo de Deuteronômio, o qual, como o livro do pacto,devia dar-se a um recém-coroado rei em Israel (ver Deut. 17:18-20; 2Reis 11:12). Em sua tese, Ranko Stefanovic tira esta ampla conclusão: "Ao tomar o livro, a Cristo lhe encomendou a soberania do mundo (cf. 1Ped. 3:22; Fil. 2:9-11); o livro significaria então a legítima transferência doreino. Em tal contexto, também tem um caráter de testamento, e podechamar-se também o livro da herança de Cristo. Desde que a transferênciado reino se refere à recuperação da posse do direito que se perdeu pelopecado, o livro tem todas as características do livro da redenção ou aescritura da venda. Ao tomar o livro, todo o destino da humanidade secoloca nas mãos do Cristo entronizado; por isso é na verdade o livrocelestial do destino. Ele julgará sobre a base de seu conteúdo, por isso é olivro de juízo".2 O conteúdo deste livro selado, descrevendo os juízos de Deus sobreum mundo hostil, como aparece pelos capítulos que seguem, coloca-senas mãos do Senhor ressuscitado, o Cristo todo-poderoso e onisciente(ver Apoc. 5:6). Apocalipse 5 assegura que por meio da vitória de Cristona terra, será restaurado o reino de Deus (ver Apoc. 21:5). "Todavia, um dos anciãos me disse: Não chores; eis que o Leão datribo de Judá, a Raiz de Davi, venceu para abrir o livro e os seus sete selos.Então, vi, no meio do trono e dos quatro seres viventes e entre os anciãos,de pé, um Cordeiro como tendo sido morto. Ele tinha sete chifres, bem comosete olhos, que são os sete Espíritos de Deus enviados por toda a terra.
  3. 3. As Profecias do Tempo do Fim 3Veio, pois, e tomou o livro da mão direita daquele que estava sentado notrono" (Apoc. 5:5-7). Um dos santos glorificados no céu explica que as promessas deDeus a Israel encontraram seu cumprimento no Senhor ressuscitado, e serefere a três profecias essencialmente messiânicas e as combina em umaproclamação de cumprimento: Gênese 49:9, 10; Isaías 11:1-10 e 53:7."Em nenhum outro lugar no Novo Testamento estão agrupados os termosreais mais significativos em relação com Cristo e seu ministério posteriora sua ressurreição assim como no sentar-se à direita sobre o trono doPai".3 Mas, por que Cristo Jesus foi o único considerado digno? Por queo plano de Deus para a restauração de todas as coisas se faz depender dadignidade moral do Messias davídico e de sua missão como o Cordeirode Deus (Apoc. 5:6)? W. C. Van Unnik explicou bem isto: "Ele foi provado em seus sofrimentos e ganhou a vitória. A grandeza desua obra se descreve no v. 9: de todas as nações redimiu escravos e fez, aestes que antes eram escravos de todos os povos, inclusive os pagãos (!),ser o povo santo de Deus, sacerdotes e reis, a prerrogativa típica de Israel(Êxo. 19:5 e seguintes)".4 João vê o Cristo crucificado e ressuscitado sendo exaltado eentronizado na sala do trono celestial como o Soberano da história. Atransferência do livro selado do Pai a Cristo o faz Senhor sobre odesenvolvimento da história do planeta, dado que sua tarefa é abrir osselos do livro do destino do homem. Cristo começa a executar osdecretos para o mundo e a igreja. A história humana com seu juízo finalse coloca nas mãos do Senhor ressuscitado. Sem Cristo, a história domundo é um enigma e não tem finalidade. Portanto, todo o céu estala emlouvor quando Cristo é declarado digno de receber o livro divino dodestino. "E, quando tomou o livro, os quatro seres viventes e os vinte e quatroanciãos prostraram-se diante do Cordeiro, tendo cada um deles uma harpa etaças de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos" (Apoc.5:8).
  4. 4. As Profecias do Tempo do Fim 4 Em resposta à coroação de Cristo no céu, todos os serafins e osanciões cantam com adoração um "novo cântico" ao Cordeiro de Deus: "Cantavam um cântico novo: Tu mereces receber o rolo e soltar seusselos, porque foste morto e com teu sangue adquiriste para Deus homens detoda raça e língua, povo e nação; fizeste deles linhagem real e sacerdotespara nosso Deus e serão reis na terra" (Apoc. 5:9, 10, NBE). Este cântico é "novo" porque agora foi entronizado o Rei legítimo.Seu triunfo sobre o pecado, Satanás e a morte sobre a terra é consideradono céu como de importância decisiva (ver também Fil. 2:9-11). GeorgeLadd declara: "Se não tivesse vindo em humildade, como Salvadorsofredor, não teria vindo como Messias conquistador".5 Este cântico énovo porque está apoiado no fato de que o Cordeiro foi morto, edemonstrou ser digno de abrir os selos do livro como se fora seu própriotestamento. Em outro sentido, o cântico dos serafins e dos anciões é novoporque está apoiado não só sobre acontecimentos passados, mas tambémolha para o futuro da humanidade redimida: "E serão reis na terra"(Apoc. 5:10). Isso significa que aos fiéis se outorgará o privilégio decompartilhar o reino com Cristo (Luc. 22:29, 30; Apoc. 3:21). João vê ocoro celestial aumentando cada vez mais, até que milhões de anjos seunem com sua doxologia de séptuple louvor ao Cordeiro: "Proclamandoem grande voz: Digno é o Cordeiro que foi morto de receber o poder, eriqueza, e sabedoria, e força, e honra, e glória, e louvor" (Apoc. 5:12; cf.l Crôn. 29:11-13, para Jeová). O coro continua aumentando até que finalmente João vê todas ascriaturas no céu, na terra e debaixo da terra (os mortos) somar suas vozesaos coros celestiais na exaltação tanto do Pai como do Cordeiro: "Então,ouvi que toda criatura que há no céu e sobre a terra, debaixo da terra esobre o mar, e tudo o que neles há, estava dizendo..." (Apoc. 5:13; vertambém Fil. 2:10, 11 ). Aqui Cristo recebe o reconhecimento cósmico-universal de suadeidade porque "toda criatura" adora a Deus e ao Cordeiro. Na visão de
  5. 5. As Profecias do Tempo do Fim 5João, o círculo de adoradores foi em constante aumento. Primeiro, ocírculo íntimo dos 4 serafins, depois se acrescentaram os 24 anciõesseguidos pelos milhões de milhões de anjos. Finalmente, o círculo maisexterior de todos os seres criados no universo se unem na adoração elouvor da majestade de Deus. Este é o objetivo final para o qual avança ahistória e que se cumprirá no fim. O céu antecipa esta celebração do reino de Deus e do Cordeiro naNova Jerusalém (Apoc. 21:22-27; 22:1-5). Hoje a igreja pode tomarfôlego com esta segurança. Seus melhores dias estão no futuro. O reinode Deus será restaurado. Bruce M. Metzger faz esta aplicação: "Opropósito primitivo do autor não é tanto descrever a liturgia do céu,como o é o dar esperança e um sentido de vitória a seu povo sobre a terrana luta que lhe espera no futuro".6 Beasley-Murray assinala corretamenteque "o característico importante do rolo selado não são os juízos queacompanham a abertura dos selos [Apoc. 6-9], e sim o acontecimentosupremo ao qual conduzem".7 A Abertura dos Selos A visão do trono de Apocalipse 5 não descreve a cena do juízo deDaniel 7, como alguns sustentam. As diferenças entre ambas as visõessão muito assinaladas. Primeiro, a intenção da visão do trono que teveJoão é revelar o começo do ministério e reinado celestial de Cristodevido a sua entronização como o Senhor ressuscitado, a iniciação deuma nova era de salvação, a era messiânica. A visão de Daniel descreve um juízo no céu que inaugura oministério final de Cristo quando o anticristo governou a terra durante3½ tempos proféticos (Dan. 7:8-11, 25, 26). Jon Paulien declara: "Ojuízo não tem lugar nos capítulos 4 e 5 quando os selos ainda têm queser abertos".8
  6. 6. As Profecias do Tempo do Fim 6 Apocalipse 5 descreve o gozo de êxtase que há no céu pelaabnegação, ressurreição e entronização de Cristo como Rei-Sacerdote nocéu, que o capacita a restaurar o reino de Deus sobre a terra. As ações deCristo de abrir os 7 selos do livro se parecem com o ritual da abertura deum testamento, que na cultura romana estava fechado com 7 selos.9Quando se abria um testamento, lia-se em voz alta ante as testemunhasoriginais e depois, executava-se. Th. Zahn declara: "O documento assegurado com sete selos é um símbolo facilmentecompreendido da promessa e segurança dada por Deus a sua igreja dofuturo reino [basiléia]. Esta disposição irrevogável de seus bens ocorreu fazmuito tempo, foi documentada e selada, mas incluso no foi levada a cabo. Aherança ainda está guardada no céu (1 Ped. 1:4), e portanto o testamentoincluso no foi aberto nem levado a cabo".10 Esta comparação ilustra o significado da abertura do divino livro:pode ler-se e realizar-se como um testamento por Cristo só depois de suamorte como sacrifício. A abertura de um selo por Cristo revela uma novafase da história da igreja, até que o sexto selo apresente o terrível dia dojuízo para todos os que rechaçaram o reino do Cordeiro. Referências A Bibliografia para Apocalipse 4 e 5 a encontrará na página 153. 1 Beasley-Murray, Revelation, p. 108. 2 Stefanovic, The Background and Meaning of the Sealed Book of Revelation 5, p. 322. 3 Ibid., p. 318. 4 Van Unnik, " Worthy is the Lamb. The Background of Apoc 5", p. 460. 5 Ladd, El Apocalipsis de Juan: Un comentario, p. 55. 6 Metzger, Breaking the Code. Understanding the Book of Revelation, p. 54. 7 Beasley-Murray, Revelation, p. 123. 8 Paulien, em Simposio sobre el Apocalipsis, T. 1, P. 187. 9 Zahn, Introduction to the New Testament, t. 3, p. 394.
  7. 7. As Profecias do Tempo do Fim 7 10 Ibid. FONTES BIBLIOGRÁFICAS PARA APOCALIPSE 4 E 5 Livros Beasley-Murray George R. Revelation [O Apocalipse]. New Century Bible Commentary [Comentário da Bíblia do Novo Século]. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1983. Feuillet, André. Johannine Studies [Estudos Joaninos]. Staten Island, Nova York: Alvorada House, 1966. Cap. I: "The Twenty-Four Elders of the Apocalypse" [Os 24 Anciões do Apocalipse]. Ladd, George E. El Apocalipsis de Juan: Un comentario. Trad. A. Canclini. Miami, Florida: Editorial Caribe, 1978. Metzger, Bruce M. Breaking the Code. Understanding the Book of Revelation [Decifrando o Código: Entendendo o Livro do Apocalipse]. Nashville, TN: Abingdon Press, 1993. Stefanovic, Ranko The Background and Meaning of the Sealed Book of Revelation 5 [O Antecedente e o Significado do Livro Selado de Apocalipse 5]. Tese doutoral inédita, Universidade Andrews. Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1995. White, Ellen G. O Desejado de Todas as Nações. ___________. Primeiros Escritos. Tatuí, S. Paulo: Casa Publicadora Brasileira. Zahn, Th. Introduction to the New Testament [Introdução ao Novo Testamento]. Grand Rapids, MI: Kregel Publications, ET 1953. 3 ts. Artigos Hurtado, L. W. "Revelation 4-5 in the Light of Jewish Apocalyptic Analogies" [Apocalipse 4 e 5 à Luz de Analogias Apocalípticas Judaicas], JSNT 25 (1985), pp. 105-124.
  8. 8. As Profecias do Tempo do Fim 8 Müller, H. P. "Die Himmlische Ratsversammlung. Motivgeschichtliches zu Apc 5.1-5" [O concílio celestial. Antecedente do motivo histórico de Apocalipse 5:1-5], Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft [Revista para a Ciência do Novo Testamento] 54 (1963), pp. 254-267. Paulien, Jon. "Seals and Trumpets: Some Current Discussions" [Os Selos e as Trombetas: Algumas Discussões Atuais], Simpósio sobre o Apocalipse. T. 1, cap. 10. Van Unnik, W. C. " Worthy is the Lamb. The Background of Apoc 5" ["Digno é o Cordeiro". O Antecedente de Apoc. 5], Mélanges Bibliques [Miscelâneas Bíblicas]. Ensaios em honra de R. Béda Rigaux. A. Descamps e R. A. do Hallaux, eds. Duculot, 1970, pp. 445-461.

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