1. “La gracia del Señor Jesucristo, el
amor de Dios y la comunión del
Espíritu Santo sean siempre con
vosotros”
(2 Co 13,13)
2. Los cristianos no creemos en tres dioses sino en
uno solo.
La trinidad resulta ser un código cristiano que
expresa el dinamismo del Dios vivo que se da a
conocer a través de Jesús y del Espíritu.
Reflexionemos sobre la cita de Karl Rahner en su
obra la Trinidad en la que se lamenta de que la
creencia de la trinidad influía tan poco en la
espiritualidad, que si un buen día se anunciara que
se había descubierto una cuarta persona,
probablemente no se produciría especial conmoción
3. Los primeros creyentes en Jesús eran
monoteístas, miembros de la comunidad judía
que rendía culto a un Dios único.
Cuando aparece Jesús en sus vidas, este Dios
se acerca hecho carne y además los inspira con
el espíritu en forma de dones.
Tienen una experiencia de Dios triple.
En el Nuevo Testamento no aparece la palabra
Trinidad.
4. Conflicto
Arrianismo:
Creencia en un Concilio de Nicea
Dios indivisible. año 325
««Creemos en un solo Dios Padre
omnipotente... y en un solo Señor
Arrio (256-336)Sacerdote Jesucristo Hijo de Dios, nacido
unigénito del Padre, es decir, de la
babilónico sustancia del Padre,
5. Los cristianos no creen en un Dios
genérico, sino en el Dios revelado en
Jesucristo.
Ignorar la Trinidad según Calvino tan sólo
deja “el escueto y vacío nombre de Dios
revoloteando en nuestros cerebros”.
6. Dios ha actuado en la historia a través de
la palabra encarnada y el espíritu
renovador.
LaCugna: “ En Jesucristo y en el
Espíritu, no se nos da a conocer una
imagen difusa de Dios, sino al verdadero
Dios vivo”
Rahner: leer fragmento página 269.
7. Concepto de persona empleado en la trinidad por los
antiguos y actualmente no está claro.
Hypostásis:
1. Según Santo Tomás de Aquino es “ una substancia
intelectual individual”
2. La teología moderna habla más bien de una
“comunión total de personas, que siguen
conservando su identidad”.
El problema viene con la traducción de la palabra
originaria del griego a nuestro término “persona”, no
significado lo mismo. Por eso se le atribuyen
erróneamente tres personas a la Trinidad.
8. San Agustín defiende que aún empleándose
erróneamente la palabra “persona”, es la mejor de
las palabras a utilizar.
Edmund Hill intenta explicar lo que dice San
Agustín si nos refiriéramos a las personas como
tres incógnitas en Dios.
Anselmo de Canterbury habla de “tres no –sé-
qué”.
Los números uno y tres.(pág. 273) Leemos
ejemplos de San Agustín.
9. Perichorésis
El Damasceno la describía así: "La permanencia y la morada de
una de las tres Personas en la otra significa que son
inseparables, que no han de separarse, que tienen entre sí una
compenetración sin mezcla. No se funden y se mezclan entre
sí, sino que se conjugan mutuamente. Es decir, el Hijo está en el
Padre y en el Espíritu, y el Espíritu está en el Padre y en el
Hijo, y el Padre está en el Hijo y en el Espíritu, sin que tenga
lugar una fusión, o una mezcla, o una confusión. El movimiento
es uno e idéntico, ya que el impulso y el movimiento de las tres
Personas es único, algo que no se puede advertir en la
naturaleza creada"
10. Tipos de inflexión
Inflexión
teológica: Se encuentra el nombre
YHWH (Tetragrámmaton) que significa “Yo soy
el que soy”.
Jesús empleaba para referirse al Padre en
muchas ocasiones el pasivo divino.
En resumen: CAMBIO del dios del antiguo
testamento a dios del nuevo testamento
mediante la concepción del trino.
11. Inflexióncristológica: Se basa en la
fórmula El Padre y el Hijo y el Espíritu
Santo.
YHWH Abba.
A través de Jesús, el nombre de Dios
misterioso he impronunciable pasa a ser
el de Abba (que significa Padre).
12. Inflexiónpneumatológica: En ésta se
nombran a las tres personas.
Se basa en la acción del Espíritu que
siempre está en sincronización con la
fuente y es el medio para comunicarse con
el mundo.
Es la parte más dinámica del Padre.
(leer ejemplos págs.282,283,284)
13. “Dios es imposible si no se vive una vida
de amor y comunión con los demás”.
Leer fragmento página 285.
