SlideShare uma empresa Scribd logo
1 de 17
Baixar para ler offline
NUEVA EVANGELIZACION Y NUEVOS METODOS.


   1. EL HOMBRE SE PLANTEA UNAS PREGUNTAS EN LOS MAS PROFUNDO
       DE SU SER.
El punto de partida de la reflexión se sitúa en una pregunta existencial: «Qué es el hombre,
cuál es el sentido y el fin de nuestra vida, qué está bien y qué es pecado, cuál es el origen y
el fin del sufrimiento... y, finalmente, cuál es el misterio último e inefable que envuelve
nuestra existencia, de dónde procedemos y hacia dónde nos dirigimos».(Nostra Aetate 1 b).
Es la pregunta fundamental y el esfuerzo por dar una respuesta marca toda la historia.
Encontrar lo que es el hombre es el reto del pensamiento. Encontrar la estructura ontológica
original del hombre es el debate fundamental de toda ciencia y sabiduría y es la búsqueda
que hace todo hombre de buena voluntad. Los deseos irrefrenables de conocer, querer y
hacer están manifestando esa búsqueda de lo originario humano y es una constante que no
se puede negar. Religiones, sicologías, ideologías y cosmovisiones tratan de llegar a una
respuesta. ¿Qué es lo que satisface los deseos de conocer, querer y hacer el hombre? Si el
hombre es una continua búsqueda, ¿dónde está la respuesta o el encuentro? Debe haberla
pues, de lo contrario, el hombre será una pregunta sin respuesta, una búsqueda sin hallazgo.


Esta es la pregunta que se hacen los hombres y que corresponde a lo que es su vida. San
Agustín ha ayudado a comprender la situación. La vida es un continuo movimiento, una
movilidad vital    según San Agustín, la inquietud, “Inquietum est cor nostrum”: la
“inquietud” como constitución ontológica fundamental de la subjetividad humana. Ser
carencia y deseo, anhelo y fracaso, es la realidad del ser humano. La existencia es
desasosiego, angustia y búsqueda. Para San Agustín es la la búsqueda de la vida feliz, la
vita beata. “Cuando te busco a tí, Dios mío, es la vida bienaventurada lo que busco. Que te
busque yo para que viva mi alma, pues si mi cuerpo vive de mi alma, mi alma vive de tí”.


El hombre es un buscar que es el mismo buscar, no es buscar cosas sino buscar a Dios. El
sentido fundamental de la vida es buscar el sentido que, en términos teológicos, es Dios.
Pero cualquier hombre, aún sin fe, está en búsqueda del sentido. Esta búsqueda o cuidado
es una estructura originaria humana o totalidad estructural originaria. Esta estructura tiene
tres elementos o modos: la “existenciariedad”, la “facticidad” y la “caída”. Estos elementos
constituyen el andamiaje de todo el ser humano. La existenciariedad es la realidad del
hombre que está acá como posibilidad y como anticipándose a sus posibilidades. Vivir en
función de las posibilidades es, según Agustín, vivir anticipadamente la vida futura.


La facticidad se refiere al hecho de estar en este mundo. Encontrarse con la existencia
recibida, colocados o arrojados en el mundo, situados sin haber pedido el permiso,
despedidos del ser, desnudos ante la posibilidad de no ser. Arrojados con una autosensación
emotiva de que se es creado con la posibilidad de volver a Dios.


La caída es la preocupación por las posibilidades más a la mano del hombre, olvidando la
mayor posibilidad, la conquista de su ser propio. Es lo que Agustín llama la delectatio,
gozar con lo pequeño, con lo trivial, con lo que está al alcance de la mano, derramarse en
las pequeñas cosas y clausurar el horizonte vital.
“No es cierto, pues, que todos quieran ser dichosos, pues los que no quieren gozar de Vos,
que sois la única vida dichosa, cierto es que no quieren la vida dichosa. ¿O es que todos lo
quieren, mas como la carne apetece contra el espíritu y el espíritu contra la carne, de suerte
que no hacen lo que quieren (Gal., 5, 17), caen sobre lo que pueden, y con ello se
contentan, porque lo que no pueden, no lo quieren con tanta eficacia cuanta es menester
para que puedan? Porque pregunto a todos qué prefieren: gozar de la verdad, o de la
falsedad; tan no dudan decir que prefieren gozar de la verdad, como no dudan decir que
quieren ser felices. Porque la vida feliz es gozo de la verdad; pues éste es gozo de Vos, que
sois la Verdad, ¡oh Dios, luz mía, salud de mi rostro, Dios mío! Esta vida bienaventurada
todos la quieren; esta vida, que es la única bienaventurada, todos la apetecen; el gozo de la
verdad todos lo quieren. Muchos he tratado que querían engañar, mas ninguno que quisiera
ser engañado.”


La tentación es la tendencia a la dispersión y absorción en el mundo. Esta tentación se
manifiesta en tres formas: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la
ambición del siglo. Formas que no deben entenderse en sentido moralizante ascético, sino
como verdaderas posibilidades de perder el camino: quedarse en las cosas y no ir a lo
esencial, Dios-


Se pierde el hombre en los objetos y pierde la mayor posibilidad de su existenciariedad. El
hombre es absorbido por el mundo circundante de cosas y de hombres. Quiere ser temido,
quiere ser amado, quiere ser servido, es decir, está perdido. El hombre ya no piensa sino
que actúa como se piensa en el mundo, como se piensa en el periódico, como se piensa en
los medios de comunicación.


Pero en medio de la caída resuena la llamada de Dios (Agustín). Es una llamada en la
profundidad de la conciencia. Llamada que puede ser el Evento, instante que deslumbra un
momento y que ilumina al hombre. O llamada que puede ser luz interior, iluminación
súbita, que llama al hombre desde su condición de caído a vivir en una luz más alta.


La Escritura ofrece una respuesta que incluye toda esta estructura y la completa con la
efectiva posibilidad de un encuentro con el sentido que se busca. El hombre es criatura en
el mundo amada por Dios. Este dato incluye toda la esencia del hombre. Es una criatura,
por tanto, finita y mortal, colocada en el medio del mundo (histórica y situada
ecológicamente) y amada por Dios (una persona que la ha llamado a la vida). Lanzada en el
mundo como un ser donde Dios se manifiesta, en el ahí del hombre se revela Dios. El
hombre es el lugar donde Dios se manifiesta.


En el origen del hombre hay una experiencia fundamental de llamado (del creador a la
creatura), pero llamado de amor (del amante al amado), lo que hace que haya una
dependencia ontológica radical, pero que es dependencia de relación amorosa y no de
dominio. Esa creación amorosa está descrita en la Escritura como creación a “imagen y
semejanza”. Aunque el Antiguo Testamento no desarrolla mucho estos conceptos, sí son
guía de su concepción antropológica: el hombre es una deliberación de Dios (Gen 1, 26-
27); el hombre domina la creación (Sal 8,7); la vida del hombre es inviolable (Gen 9,6); el
que derramare sangre del hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a
imagen de Dios es hecho el hombre; el hombre es inmortal (Sab 2,23). Esta concepción
será recogida más directamente después de los LXX por el Nuevo Testamento y por los
Padres de la iglesia. Por eso se podrá decir que el Hijo, hombre y Dios, es el «reflejo» del
esplendor de Dios y la «imagen» perfecta de él (Heb 1,3; 2 Cor 4,4; Col 1,15). El Nuevo
Testamento recoge claramente esa concepción: «El hombre no debe cubrir la cabeza porque
es imagen y gloria de Dios» (1 Cor 11,7).


«Con la lengua alabamos al Señor y Padre nuestro y maldecimos a los hombres, que están
hechos a semejanza de Dios: Santiago (3,9). Cristo es la imagen de Dios invisible (2 Cor
4,4; Col 1,15) no únicamente por ser Dios, sino por ser la perfecta revelación de lo que es el
hombre. El hombre revestido de Cristo realiza su estructura ontológica originaria: ser
conforme a la imagen de su Hijo. (Rom 8, 29).


Santo Tomás lo expresa en estos términos:


La imagen de Dios en el hombre puede considerarse de tres modos. Primero, en cuanto que
el hombre posee una aptitud natural para conocer y amar a Dios, aptitud que consiste en la
naturaleza de la mente, y es común a todos los hombres. En segundo lugar, en cuanto que el
hombre conoce y ama actual o habitualmente a Dios, pero de un modo imperfecto, y ésta es
la imagen procedente de la conformidad por la gracia. Finalmente, en cuanto que el hombre
conoce actualmente a Dios de un modo perfecto, y es la imagen que resulta de la semejanza
de la gloria.


El primer modo se da en todos los hombres, el segundo solo en los justos y el tercero,
exclusivamente, en los bienaventurados. Está indicando que la imagen es universal,
ontológicamente se da en todo hombre y no solo en los bautizados. Imagen que es pasiva-
activa. Pasiva en cuanto el hombre fue llamado a imagen y semejanza. Activa en cuanto
debe perfeccionar esa imagen con el uso cuidadoso de su libertad.


En la misma cuestión 93, Santo Tomás dice:
Debemos considerar ahora el fin o término de la producción del hombre, en cuanto que se
dice hecho “a imagen y semejanza de Dios”. Indica que el ser imagen de Dios es un
proceso: la dignidad de ser imagen de Dios no es algo solo dado, sino también algo
conquistado por la acción libre del hombre con el auxilio de la gracia: “Hagamos al hombre
de tal manera que se dé en él la imagen”.


El esfuerzo libre del hombre es hacerse como Cristo, modelo que realiza la plena imagen de
Dios y que conduce a Dios (1 Cor 15 25- 28; Ef 1,10; Col 1,15-20; Apoc 22,13). La
cristificación es la tarea del hombre que quiere ser plenamente hombre, ese es el fin o
término de la perfección.




   2. LA REVELACION, MANIFESTAR AL HOMBRE LO QUE REALMENTE ES.


La revelación es la donación del amor de Dios revelando que el hombre es amor. La
respuesta del hombre es la fe: decir sí a la donación del amor, es decir, ser amor y dar amor.
La evangelización es provocar la experiencia del amor de Dios.
Lo que no es la nueva evangelización:
   -   Hacer que la gente vuelva a una sociedad de cristiandad, a una sociedad ritualista, a
       una vida llena de acticos de piedad, a una mentalidad de que todo es pecado
   -   Hacer aprender el catecismo de memoria.
   -   Volver a celebrar misa como en tiempos idos, vestir sotana, rezar jaculatorias…
   -   Plantear una idea de revelación como recepción de unos mandatos directamente de
       Dios en forma de decretos de obligatorio cumplimiento.
   -   Mostrar que la vida cristiana es el cumplimiento legal de los mandamientos.
   -   Recluirse en comunidades cerradas poseedoras de la verdad universal y única.
   -   Volver a un subjetivismo espiritualista desligado del mundo o contra el mundo.




   3. LOS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA IGLESIA
Los elementos constitutivos de la iglesia son la fe, la liturgia y la ética, donde la persona
experimenta a Dios, lo celebra y lo vive. En otras palabras, hay iglesia donde está la
Escritura escuchada y aceptada, la celebración litúrgica del amor de Dios y la vivencia ética
o actuación de la palabra en la vida. Escritura, sacramentos y ética unidos como una sola
realidad vivida.


Solo una experiencia mística pone en relación con Dios, una relación que constituye a los
hombres como sujetos pasivos del llamado y los constituye como amor. Quien ha tenido
esa experiencia de amor la comunica. Es su deber imperioso ser testigo de que ha sido
elegido, ha sido llamado. No por deber, ni por imposición, sino por su carácter difusivo, el
amor impele a la acción testimonial. Esta acción testimonial es recogida en el número 14 de
la Encíclica Deus Caritas Est (DCE) donde, gracias al ímpetu de la experiencia, fe, liturgia
y ética, se convierten en la misma cosa: una simultaneidad de llamada, celebración y
respuesta.


“Fe, culto y ethos se compenetran recíprocamente como una sola realidad, que se configura
en el encuentro con el agapé de Dios. Así, la contraposición usual entre culto y ética
simplemente desaparece. En el «culto» mismo, en la comunión eucarística, está incluido a
la vez el ser amados y el amar a los otros.” (DCE 14).


Ya en el número uno de la DCE se había dicho que el inicio de todo es el acontecimiento
místico del encuentro, la experiencia:


“No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el
encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y,
con ello, una orientación decisiva”. (DCE 1).



De manera especial la creación y el misterio de Cristo muestran el llamamiento del amor.
Amados, llamados, enviados. El hombre es creado por amor a imagen de Dios: es tri-
alteridad, llamado por una Trinidad, creado por el amor trinitario. A semejanza de la
Trinidad: el hombre es proyecto de tri-alteridad para llegar a ser como Dios un amor
trinitario. Ser abierto para ser trino. El hombre en sí es como una trinidad pues está abierto
hacia el otro mediante el aliento del amor de Dios



   4. HUMANIDAD Y DIVINIDAD NO SON ESFERAS DISTINTAS, SINO QUE
       DIOS SE REVELA EN LO MAS PROFUNDO DEL HOMBRE

La laicización de la cultura es consecuencia de la separación radical entre razón y fe, en la
que a la razón le corresponde el gobierno de lo natural y la fe es relegada a lo sobrenatural.
Lo sobrenatural aparece como extrínseco al hombre, como algo impuesto desde fuera. Pero
en esta perspectiva el hombre no está hecho en sí para Dios, sino solo llamado
exteriormente a la visión de Dios. La visión de Dios sería algo añadido, no propio de su
condición ontológica natural. Blondel, por ejemplo, parte de la inmanencia donde se afirma
lo trascendente. A partir de él se entiende que la naturaleza humana está históricamente
inclinada a lo sobrenatural. Hay que desestimar la idea de una naturaleza pura o neutral y
aceptar que la destinación a lo sobrenatural es gratuita intrínsecamente. Esto da pie para
decir que naturalmente el hombre está inclinado, por gracia, hacia Dios. La ley natural sería
su condición ontológica de estar abierto a Dios y de ahí se extraen las consecuencias
teológicas y morales.




¿Cuál es la experiencia fundamental que sirve de base a la fe cristiana y que fundamenta
su compromiso caritativo? El Papa responde a esta pregunta volviendo a la experiencia
original del cristianismo como experiencia mística de Dios, experiencia de la cual brotan
los compromisos éticos. Con una visión agustiniana, el Papa insiste de nuevo en la
experiencia de fe como inicio, fuente y fuerza de todo el trabajo testimonial de la Iglesia.
La experiencia original de un don entregado y recibido en libertad, es el fundamento de
toda donación y de toda interdonación. La fe es una experiencia de donación de amor y
quien tiene esa experiencia la comunica. Sin esa experiencia puede haber ética social, pero
no ética social cristiana, es decir, una ética de interdonación y de testimonio.



   5. METODO DE LA NUEVA EVANGELIZACION.
La experiencia de la fe es la condición inicial del anuncio del evangelio y del testimonio de
Jesucristo. De esa experiencia brota la misión como testimonio de vida, testimonio que
exige formación en comunidad de fe. Esto plantea el problema de la identidad propia como
testigos y la forma de presentar el testimonio. Por eso, la lógica del cristiano va en la línea
de experiencia- testimonio- comunidad- formación- misión.
En términos pastorales hay que repensar el método para que el cristiano sea plenamente
cristiano y pueda    ser testigo de su ser cristiano. Este método no puede ser hoy un
aprendizaje de memoria de los textos bíblicos o eclesiásticos, ni un cumplimiento
deontológico de preceptos morales, ni una imposición tradicional de ritos y costumbres, ni
una sumisión del espíritu a un dictado de un agente pastoral. El método de la
evangelización, partiendo de la experiencia, lleva una vida nueva, una nueva forma de ver
al hermano, a vivir en “otro mundo” diferente a “este mundo”, constituyéndose en una
propuesta, un estilo de vida, una manera de mirar, que hace de la vida una “vida bella”,
digna de ser contemplada por otros y seguida por convicción. No conduce, por tanto, el
mundo hacia una nueva cristiandad sino a un mundo con sentido plenamente humano
donde los cristianos son la luz que ilumina el sendero.


La línea de experiencia- testimonio- comunidad- formación- misión se puede explicitar así:
   -   Experiencia de Dios. No hay una sola forma de experimentar a Dios pues él se
       manifiesta donde quiere y como quiere. Puede darse la experiencia mística de quien
       cambia su vida por la aparición de una presencia innominable como sería el caso de
       los grandes místicos. Pero puede ser también un instante revelatorio (un flash
       místico) que se da cuando se escucha una palabra, se asiste a una celebración
       litúrgica, se lee una narración experiencial, se contempla la naturaleza o una obra
       artística. O se puede dar la experiencia cuando se vive una situación difícil como la
       muerte, un accidente, un evento extraordinario en la vida ordinaria. Cuando se ve a
       Dios a través de la vida de una persona (“el santo es transparente y deja ver a Dios
       en él”) se tiene una especial revelación, como también cuando se vive en un
       ambiente (material y espiritual) religioso en una comunidad de fe. La reflexión
       sobre el hecho de existir y estar en el mundo, la experiencia del puro amor que
       incluye eros y ágape, la mirada atrás a la existencia vivida, son “lugares” del
llamamiento de Dios. Esta experiencia no es una auto-reflexión sobre sí mismo que
    lleva a un gnosticismo (autosalvación) sino a escuchar y ver el amor que viene de
    afuera, de Dios. De ahí que tampoco pueda reducirse a una relación voluntarista o
    idealista con Dios (“Yo decido amar a Dios” sino “Dios me amó y yo amo”). La
    experiencia provoca inmediatamente la conversión entendida no como un esfuerzo
    de la voluntad por cambiar, sino como volver a aquel que me ha amado y ha
    cambiado mi mundo. No es un esfuerzo por evitar las tentaciones, sino un volver
    con todo el corazón al amor. Quien siente el amor, cambia de manera de obrar y de
    ser, de pensar y de conocer, quiere hacer nuevas relaciones y entrar en comunión
    con todos. Convertirse es ser otro, ser aquel que ha sido amado y deja el “viejo
    mundo” y recrea “otro mundo”. Como nuevo estilo de vida, requiere otra
    comunidad y otro comportamiento.


-   Testimonio. Quien ha tenido la experiencia la cuenta, quien ha sido testigo del
    acontecimiento narra lo vivido. Automáticamente quien ha sido llamado sale a
    contar lo experimentado. Hay en la experiencia una fuerza insoportable que conduce
    a la comunicación y a hacer partícipes a otros de esa experiencia de tal manera que
    los otros se sientan impelidos a tener la misma experiencia. Se recupera la categoría
    de la narración de la experiencia sobre la conceptualización de las creencias.
-   Comunidad. El gran peligro de la experiencia es que pueda conducir a un infinito
    subjetivismo. Por eso, la comunidad guarda la experiencia del grupo y quien ha
    tenido la experiencia forma comunidad de experiencia. Eso es la iglesia para los
    creyentes: la comunidad de quienes han tenido la experiencia de Dios en Jesucristo
    y miran a la “tradición” como historia de la experiencias de Dios en la vida de la
    comunidad. La tradición es así guardiana de la experiencia en la historia, y no
    simplemente una norma de acción.
-   Formación. La narración de la experiencia se comprende más dentro de la
    comunidad que enseña la tradición. Así la experiencia del individuo se entiende y
    comprende dentro del gran flujo de una comunidad que vive de la experiencia de
    Dios. Los procesos formativos ayudan a la comprensión de lo vivido y a la
    formación de una comunidad de testigos, que cuentan lo ocurrido, no que dominan a
los que no tienen la experiencia. Se autocomprende la experiencia dentro de una
       nueva manera de vivir el mundo, un estilo de vida que distingue al grupo y un
       camino de vida. La formación no se reduce a aprender de memoria dogmas y
       preceptos, sino a instalar a la persona en una tradición de vida como “portador de la
       luz” a través del tiempo y el espacio. No se trata de aprender contenidos de
       memoria, o meditar intelectualmente una cierta sabiduría. Una auténtica formación
       cristiana para el día de hoy es un aprendizaje vital, aprender a vivir plenamente:
       descubrir en el día a día las exigencias del evangelio, pues poco serviría una lista de
       dogmas y herejías aprendidas de memoria. Lo cultural, lo teológico y lo espiritual se
       gozan, se viven, se sienten, se comunican existencialmente, no se dominan
       eruditamente
   -   Misión: la comunidad sabiéndose portadora de la luz, va por el mundo como luz.
       Una antorcha que ilumina la oscuridad , no que impide ver la luz, ni impone la luz,
       sino que muestra con la luz el camino que se transita. Evangelizar es hacer que otros
       acepten la luz que cambia el interior del ser humano y conlleva un nuevo sentido y
       un nuevo destino para el mundo. Misión es mostrar la belleza de la fe y provocar en
       el otro el deseo de vivir esa belleza. El cristiano bello participa de su belleza al
       mundo.




   6. Requisitos para la evangelización: Mostración y libertad.


La formación evangelizadora es cuestión de mostración y libertad. Mostración en cuanto el
evangelizador es el que vive una experiencia gratuita que le cambia la vida y tiene una
narración para contar y transmitir a los otros. Esta narración es el evangelio de Jesucristo a
través de la propia vida del evangelizador. Si no hay experiencia para contar, se transmitirá
un texto frío, sin vida, en otras palabras, no habrá nada qué contar. Sólo el que ha tenido
gratuitamente la experiencia y la ha obedecido libremente, podrá mostrar algo: el
testimonio de una fe dada, compartida y vivida. Se muestra gratuitamente lo que
gratuitamente se recibió y se promueve o genera, revolcando la existencia, una respuesta
gratuita y libre en el evangelizado. Una existencia que se dona, provoca la donación de
otras existencias, en otras palabras, provoca una vida como la de Jesucristo (total
donación). Es algo que se contagia y se expande, no por la fuerza del poder, sino por el
poder del amor que se difunde. Es el amor que llama a la libertad y provoca el seguimiento.
Es esta la experiencia de los primeros cristianos que han experimentado al resucitado y lo
han anunciado con palabras de amor y obras de misericordia.
La llamada a una vida ética se convierte así en llamada a una vida bella, según el hombre
más bello Jesucristo. El pecado es la fealdad de querer permanecer en la vida antigua y no
abrirse a la novedad de una vida bella. Hombres bellos en un mundo bello actuando
bellamente. El hombre bello es como un vitral de una catedral gótica que deja pasar la luz
de Dios a través de él. Los santos son transparentes pues no se muestran ellos sino que
translucen la belleza de Dios. Así, la comunidad y el cristiano son creíbles para el mundo.
Este mundo es el lugar (cielo-tierra) donde se da el testimonio de la nueva creación y el
nuevo hombre. No se abandona el mundo sino que se le transforma en el jardín para el
hombre y se establece el reino de Dios.


¿Dónde ha estado el problema del cristianismo hoy? En el olvido de la experiencia de fe.
Quizá se ha ido en la búsqueda de acomodación al mundo secular, a las técnicas modernas,
a la presentación de un mensaje agradable al mundo, al equiparamiento a agencias de
desarrollo o de ayuda, a un manejo gerencial de los bienes, a una elevación de status de los
agentes pastorales y a una modernización del lenguaje. Pero la experiencia de Dios se ha
olvidado y no se tiene nada que vivir y nada que comunicar. En este caso, se crea el campo
abonado para la búsqueda del éxito individual, de las grandes empresas de desarrollo social
y del mantenimiento de ritualismos sin espíritu. Tarea de la iglesia es pasar por el mundo
como antorcha de luz: “pasar por el mundo haciendo el bien” sin más pretensiones que la
de humanizar profundamente al hombre que está en este mundo con la vivencia del amor de
Cristo. El evangelizador testimonia la experiencia de Cristo en la vida del hombre
(mostración) y provoca por la belleza de la experiencia, la respuesta libre del interpelado.


La actitud profética se da en la misma vivencia de la experiencia. Profeta hoy no es quien
vive criticando sistemas y personas con actitudes, a veces, guerrilleras o terroristas, o quien
vive quejándose amargamente de la pérdida de valores. El profeta no es el resentido del
momento que condena al mundo. El profeta verdadero es el que vive la belleza de su
experiencia y de por sí es ya un criterio para el mundo. “Mirad cómo se aman” es el espejo
donde el mundo puede hacerse su propio juicio.


La vida nueva en Cristo es exigente, pues ya se trata de vivir de otra forma, en otro mundo,
con otros criterios. Y esto hay que presentarlo. El éxito de muchos nuevos movimientos
eclesiales radica en su capacidad de exigencia; presentar el evangelio con todos sus
requisitos, sin modernizaciones, atenuaciones o comprensiones seculares. “Para vivir bueno
y cómodo, no hay que ser religioso” es la respuesta de muchos jóvenes a las comunidades
cristianas que se han aburguesado. El que ha tenido la experiencia siente que su vida ha
cambiado y cambia de dirección como en el caso de San Pablo. De todos modos, quien
tiene la experiencia es “distinto” a los demás. En esta “distinción” aparece su especificidad
y su legitimidad. Si soy como los otros, seré un buen hombre secular pero tal vez no un
buen cristiano. Este ser distintos implica lógicamente una manera de vivir distinta, un estilo
distinto, unas actitudes distintas, y de aquí se pueden sacar todas las conclusiones que se
quiera. Vivir el evangelio puede significar nadar contra la corriente y tomar decisiones que
no son seductoras para el mundo común y corriente (el seculum).


La liturgia es un momento culmen donde se hace presente la experiencia, se vive la fe, se
anticipa el reino, se hace santos a los creyentes y se envían a mostrar el camino de
Jesucristo. La liturgia requiere su tiempo: ambiente, decoración, duración proporcionada,
homilía breve y vivencial, clima de estar en “otro mundo, otro tiempo y otro espacio”.
Celebraciones eucarísticas de 20 minutos, homilías de media hora, avisos que contradicen
todo lo dicho en la celebración, regaños inoportunos… ocultan el verdadero sentido de la
liturgia y se convierten en tiempo perdido.




   8. TECNICAS PARA LA NUEVA EVANGELIZACION

En términos generales, el método de la nueva evangelización es el testimonio de la
experiencia de Dios en Jesucristo.
Pero ese método requiere técnicas. Algunos creen que la evangelización no requiere
técnicas sino que basta un buen ejemplo de vida y confiar en el Espíritu Santo.

La técnica es buena, nos ayuda a dejar intervenir a Dios. Hay que saber evangelizar. Tener
un método ayuda y hace cobrar conciencia de que se puede. La técnica además forma para
una vida de evangelización. Hay un proceso que es común a todas las técnicas y que está
bien enunciado en el documento de Aparecida (experiencia-conversión, testimonio,
comunidad, formación, misión) .

   -    Pero siempre la técnica partirá del anuncio del kerigma en formas diversas
       respaldadas por el testimonio de toda una vida (comidas, obras de teatro, flashmob,
       Cristotecas, discusiones académicas, predicación ambulante, etc). Hay que hablar
       directamente de Jesús: Dios te ama personalmente, te perdona y te transforma,
       dejando que la libertad del otro decida, no se puede obligar a nadie. Siempre hay
       que hablar de Jesús. Si alguien ve que un evangelizador habla de Jesús, se
       preguntará y ¿éste por qué cree? Vivir moralmente bien no es suficiente, hay que
       hablar de Jesús.
   -   Pero hay que tener la forma de acoger, recibir y formar a los interesados en el
       Kerigma. No se puede simplemente anunciar y dejar a la gente a la expectativa. Se
       le debe ofrecer un ambiente cálido para que madure su respuesta y aún su
       experiencia. Debe haber una comunidad que acoja, forme, acompañe y dé el
       ambiente favorable a la nueva vida, al nuevo mundo que se le abre al que ha
       escuchado. Esta comunidad tiene el maestro, catequista, guía, padrino que ayuda a
       crecer en un ambiente de amor, amistad, camaradería y libertad. Aquí no hay una
       sola forma de acoger, puede ser una pequeña comunidad, una “barca”, un grupo,
       una célula, una comunidad familiar, un centro de acogida…. Lo importante es una
       comunidad que recibe.
   -   La vida en la comunidad es formativa. No se trata de un reformatorio, de un
       panóptico para vigilar, de una correccional, sino de un lugar donde se vive a
       Jesucristo, La sola vida de la comunidad ha de ser formativa per se. Luego se podrá
       complementar con actividades según el grado de “conversión” del nuevo miembro:
       cursos, paseos, reuniones, celebraciones, etc.
-   La finalidad es que estas personas de la comunidad se conviertan en apóstoles,
      misioneros, discípulos que comunican… es decir que vayan a la misión que puede
      ser también en forma múltiple según los carismas de cada comunidad.




      PELIGROS
  -   Creer que hay un solo camino para evangelizar, para vivir cristianamente, para
      salvarse, para evangelizar. Hay muchas formas de vivir la fe.
  -   Adoptar un tono apológetico, No se defiende a Cristo y a la iglesia, ellos se
      defienden solos. No atacar sino mostrar.
  -   Creer ciegamente en la eficacia de las técnicas. Sólo sirven si hay testimonio
      auténtico.
  -   Clericalismo. Creer que el si no está el sacerdote presente y mandando, no se puede
      evangelizar.
  -   Volver a posiciones integristas (quedarse en un momento de la historia
      cristalizándolo) o fundamentalistas (sólo nosotros nos salvamos).
  -   Volver a una iglesia de cristiandad donde el cristianismo se considera dominante e
      impositivo.

ALGUNAS NUEVAS TECNICAS DE EVANGELIZACION.

  -   “VOLVER A CREER” ( Barcelona). Xavier Morláns. Ofrecer el primer anuncio
      sin presuponer la fe en los asistentes. El centro de su propuesta es el kerygma (el
      anuncio de Cristo Salvador), y más aún, presentar a Cristo como respuesta a las
      preguntas e inquietudes (para eso antes ha de conseguir que los alejados reconozcan
      tener preguntas e inquietudes: trabajo pre-kerygma). Las “Sesiones Abiertas”
      ofrecen un camino: promover interrogantes, sembrar dudas, entreabrir una puerta. A
      aquellos que les ha picado la curiosidad se les invita a iniciar un proceso. Jesús es la
      respuesta, si queréis conocerlo: “Venid y veréis”.

  -   Células parroquiales de evangelización Don Pigi Perini. (Milán) 1985. Sistema de
      células que se reproducen.
-   Sentinelle del matino. Andrea Brugnoli. Formar personas de calidad capaces de
    despertar los bautizados a una nueva evangelización. No es una comunidad sino una
    universalización del llamado.

-   Escuela de evangelización. Braza ardiente. (L´Aquila, 2002). Se aprende a
    evangelizar evangelizando. Primera fase: conocer el amor de Dios. Segunda fase:
    reconciliarse con Dios y los hermanos. Tercera fase: formación para evangelizar en
    parroquias. Medios: Comunidades familiares, células, Cristotecas los sábados,
    cursos de evangelización.

-   Koinonía San Pablo. Polonia, 1993. P. Marian Krolikowski. Proclamación del
    Kerigma y Koinonía. Medios: Puerta a puerta, animación de grupos de oración,
    cenas mensuales, lectio divina.

-   Koinonía Juan bautista. Ricardo Argañaraz. 1979. Casas de oración, comunidad
    de familias, comunidades consagradas.

-   Método Alpha. Nicky Gumbel, Anglicano, Londres. 1982. “Alpha: cómo hacer un
    cristiano en diez cenas”: el hombre postmoderno sólo entiende lo que puede
    experimentar, y sólo es capaz de escuchar si primero ha sido escuchado. El curso
    Alpha es un curso de 10 sesiones, es una introducción práctica de la fe cristiana
    pensado, sobre todo, para los agnósticos o los que no frecuentan la Iglesia. De
    forma desenfadada, en casas, oficinas o iglesias, en pequeños grupos y
    compartiendo una cena, se tratan varios temas mientras el Espíritu Santo va
    haciendo su trabajo. Destacan los siguientes: El Cristianismo ¿Falso, aburrido,
    irrelevante?; ¿Por qué murió Jesús?; ¿Como puedo estar seguro de mi fe?; ¿Por qué
    y cómo debo leer la Biblia?; ¿Por qué y cómo rezar (orar)?; ¿Cómo nos guía Dios?;
    ¿Quién es el Espíritu Santo?; ¿Que hace el Espíritu Santo?; ¿Cómo puedo llenarme
    del Espíritu Santo?; ¿Cómo puedo aprovechar al máximo el resto de mi vida?;
    ¿Cómo puedo resistir la fuerza del mal?; ¿Por qué y cómo debo contar mi fe a
    otros?; ¿Es verdad que hoy en día Dios sana a los enfermos?; ¿Cuál es el papel de la
    Iglesia?.
-   Opus Dei. La forma de evangelizar es el trato personal, el tú a tú o la amistad
    sincera.

-   Comunión y Liberación. Fundada en 1954 en Italia por el padre Luigi Giussani.
    Escuelas de comunidad

-   Focolares. Festivales juveniles, encuentros, grupos pequeños, consagrados en
    comunidades.

-   Camino Neocatecumenal. El Camino, un itinerario de formación post-bautismal
    que crea comunidades cristianas pequeñas, donde la gente se conoce y se apoya.
    Fomenta las familias numerosas, genera numerosas canciones de letra bíblica,
    anima a la evangelización callejera, suscita familias que se van con los niños como
    misioneros al lugar más recóndito

-   Nuevos Horizontes. Chiara Amirante. La Comunidad Nuevos Horizontes tiene
    como objetivo intervenir en todos los aspectos de las necesidades sociales. Por
    eso realiza acciones de apoyo a quien vive situaciones de grave dificultad.
    Desarrolla su actividad teniendo en cuenta de todas las realidades de marginación
    social comunes entre los más jóvenes. Propone, entonces, unas intervenciones
    innovadoras y específicas y un programa de reconstrucción integral de la persona
    que une la dimensión psicológica, espiritual y humana. Además propone los valores
    de la solidaridad, de la participación, de la cooperación y de la espiritualidad.
    Estos son todos elementos imprescindibles para una realización plena de la persona.
    Medios: Centros de acogida, centros de escucha, familias de acogida

-   Renovaciòn carismática. EEUU 1967. Es la experiencia pastoral contemporànea
    de màs éxito. Se insiste en la experiencia personal. Se adapta "a lo que funcione":
    grupos profesionales, evangelización callejera, flashmobs, música, cursos Alpha,
    Escuelas de Evangelización... si algo no da fruto en un país o en una época, prueban
    algo distinto.

-   Fellowship of Catholic University Students (FOCUS). Curtis A. Martin, 1998.
    EEUU. Evangelizar en las universidades de la forma más eficaz, es decir,
capacitando estudiantes para que ellos evangelicen a otros, y creando grupos
    pequeños de apoyo a los creyentes.

-   Comunidades EAS, nacen en París, en el año 1959, fundadas por el sacerdote
    redentorista   P.    Antonio    Hortelano.     Compartir     la   vida,   la   amistad
    y      la      fe,     en      el      seno      de        pequeñas       comunidades
    cristianas      (católicas)     en       las      que       nos       comprometemos
    a ser amigos para siempre.

-   Lazos de amor mariano. 1999. José Rodrigo Jaramillo. Los integrantes del grupo
    vivirán una fuerte vida sacramental, sobre todo en lo que respecta al Sacramento de
    la Eucaristía, procurando celebrarla diariamente, y la Penitencia cada que se
    necesite. Se propondrá llevar a un amor más encendido hacia Jesús y María a toda
    aquella persona con quien entre en contacto, como también hacia los Sacramentos y
    la Iglesia Católica. El estudio de la Palabra de Dios y de la Tradición apostólica a la
    luz del Catecismo y el magisterio de la Iglesia, sentarán las bases doctrinales del
    grupo. Medios: retiros espirituales (Inicio y convocatoria), consagración a Jesús por
    María, grupo de oración, grupo de formación y oración para matrimonios , vigilias
    de adoración al Santísimo.

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Historia de la filosofía medieval. por fernando fonseca
Historia de la filosofía medieval. por fernando fonsecaHistoria de la filosofía medieval. por fernando fonseca
Historia de la filosofía medieval. por fernando fonsecaFernando Fonseca Gónzalez
 
Presentación Antropología Cristiana
Presentación Antropología CristianaPresentación Antropología Cristiana
Presentación Antropología CristianaCirilus
 
¿Cuerpo y alma son lo mismo? ¿muere el alma cuando muere el cuerpo? ¿Hay dife...
¿Cuerpo y alma son lo mismo? ¿muere el alma cuando muere el cuerpo? ¿Hay dife...¿Cuerpo y alma son lo mismo? ¿muere el alma cuando muere el cuerpo? ¿Hay dife...
¿Cuerpo y alma son lo mismo? ¿muere el alma cuando muere el cuerpo? ¿Hay dife...manu2002
 
Las Pruebas de la Existencia de Dios
Las Pruebas de la Existencia de DiosLas Pruebas de la Existencia de Dios
Las Pruebas de la Existencia de DiosARMS2011
 
1 Etica Pastor Y Deber Humano
1 Etica Pastor Y Deber Humano1 Etica Pastor Y Deber Humano
1 Etica Pastor Y Deber Humanotemas
 
Etica cristiana
Etica cristianaEtica cristiana
Etica cristianavenezlapr
 
069b - Lo que dijo el Señor Jesús con respecto a la Materia de este Universo
069b - Lo que dijo el Señor Jesús con respecto a la Materia de este Universo069b - Lo que dijo el Señor Jesús con respecto a la Materia de este Universo
069b - Lo que dijo el Señor Jesús con respecto a la Materia de este UniversoOrdineGesu
 
1 fundamental i origen, objeto, metodo - teologia fundamental
1 fundamental i origen, objeto, metodo  - teologia fundamental1 fundamental i origen, objeto, metodo  - teologia fundamental
1 fundamental i origen, objeto, metodo - teologia fundamentalSergio Ricardo
 

Mais procurados (17)

Historia de la filosofía medieval. por fernando fonseca
Historia de la filosofía medieval. por fernando fonsecaHistoria de la filosofía medieval. por fernando fonseca
Historia de la filosofía medieval. por fernando fonseca
 
Epdf.pub cristo sacramento-del-encuentro-con-dios
Epdf.pub cristo sacramento-del-encuentro-con-diosEpdf.pub cristo sacramento-del-encuentro-con-dios
Epdf.pub cristo sacramento-del-encuentro-con-dios
 
Fin último del hombre
Fin último del hombreFin último del hombre
Fin último del hombre
 
5 Existe Dios
5 Existe Dios5 Existe Dios
5 Existe Dios
 
2.3. etapa palatina
2.3. etapa palatina2.3. etapa palatina
2.3. etapa palatina
 
Presentación Antropología Cristiana
Presentación Antropología CristianaPresentación Antropología Cristiana
Presentación Antropología Cristiana
 
Exposición del cic para sexto
Exposición del cic para sextoExposición del cic para sexto
Exposición del cic para sexto
 
¿Cuerpo y alma son lo mismo? ¿muere el alma cuando muere el cuerpo? ¿Hay dife...
¿Cuerpo y alma son lo mismo? ¿muere el alma cuando muere el cuerpo? ¿Hay dife...¿Cuerpo y alma son lo mismo? ¿muere el alma cuando muere el cuerpo? ¿Hay dife...
¿Cuerpo y alma son lo mismo? ¿muere el alma cuando muere el cuerpo? ¿Hay dife...
 
GRACIA EFICAZ O IRRESISTIBLE
GRACIA EFICAZ O IRRESISTIBLEGRACIA EFICAZ O IRRESISTIBLE
GRACIA EFICAZ O IRRESISTIBLE
 
Las Pruebas de la Existencia de Dios
Las Pruebas de la Existencia de DiosLas Pruebas de la Existencia de Dios
Las Pruebas de la Existencia de Dios
 
Teologia natural capitulo i (dayan y ivan)
Teologia natural capitulo i (dayan y ivan)Teologia natural capitulo i (dayan y ivan)
Teologia natural capitulo i (dayan y ivan)
 
1 Etica Pastor Y Deber Humano
1 Etica Pastor Y Deber Humano1 Etica Pastor Y Deber Humano
1 Etica Pastor Y Deber Humano
 
Etica cristiana
Etica cristianaEtica cristiana
Etica cristiana
 
Libro ii
Libro iiLibro ii
Libro ii
 
069b - Lo que dijo el Señor Jesús con respecto a la Materia de este Universo
069b - Lo que dijo el Señor Jesús con respecto a la Materia de este Universo069b - Lo que dijo el Señor Jesús con respecto a la Materia de este Universo
069b - Lo que dijo el Señor Jesús con respecto a la Materia de este Universo
 
1 fundamental i origen, objeto, metodo - teologia fundamental
1 fundamental i origen, objeto, metodo  - teologia fundamental1 fundamental i origen, objeto, metodo  - teologia fundamental
1 fundamental i origen, objeto, metodo - teologia fundamental
 
Filósofo autodidacto, el
Filósofo autodidacto, elFilósofo autodidacto, el
Filósofo autodidacto, el
 

Destaque

Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la act
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la actCómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la act
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la actcantamistica
 
Celebración de la Confirmación. Pastoral vocacional tor
Celebración de la Confirmación. Pastoral vocacional torCelebración de la Confirmación. Pastoral vocacional tor
Celebración de la Confirmación. Pastoral vocacional torFEDERICO ALMENARA CHECA
 
Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1]
Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1]Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1]
Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1]cantamistica
 
Informe actividades pastorales spes 2013
Informe actividades pastorales spes 2013Informe actividades pastorales spes 2013
Informe actividades pastorales spes 2013James Gonzales García
 
Como encarnar los valores del evangelio en la actual cultura
Como encarnar los valores del evangelio en la actual culturaComo encarnar los valores del evangelio en la actual cultura
Como encarnar los valores del evangelio en la actual culturacantamistica
 
Informe de actividades 2010 Cáritas Tijuana
Informe de actividades 2010 Cáritas TijuanaInforme de actividades 2010 Cáritas Tijuana
Informe de actividades 2010 Cáritas TijuanaCaritas Mexicana IAP
 
Informe ii actividad pastoral -peregrinación
Informe   ii actividad pastoral -peregrinaciónInforme   ii actividad pastoral -peregrinación
Informe ii actividad pastoral -peregrinaciónDanhysita Gutierrez
 

Destaque (10)

Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la act
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la actCómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la act
Cómo encarnar los valores del evangelio de la vida en la act
 
Celebración de la Confirmación. Pastoral vocacional tor
Celebración de la Confirmación. Pastoral vocacional torCelebración de la Confirmación. Pastoral vocacional tor
Celebración de la Confirmación. Pastoral vocacional tor
 
Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1]
Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1]Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1]
Informe pastoral. religiosidad_del_universitario[1]
 
Informe actividades pastorales spes 2013
Informe actividades pastorales spes 2013Informe actividades pastorales spes 2013
Informe actividades pastorales spes 2013
 
Informe anual de pastoral 2012
Informe anual de pastoral 2012Informe anual de pastoral 2012
Informe anual de pastoral 2012
 
Como encarnar los valores del evangelio en la actual cultura
Como encarnar los valores del evangelio en la actual culturaComo encarnar los valores del evangelio en la actual cultura
Como encarnar los valores del evangelio en la actual cultura
 
Informe de religion
Informe de religionInforme de religion
Informe de religion
 
Informe de actividades 2010 Cáritas Tijuana
Informe de actividades 2010 Cáritas TijuanaInforme de actividades 2010 Cáritas Tijuana
Informe de actividades 2010 Cáritas Tijuana
 
Informe ii actividad pastoral -peregrinación
Informe   ii actividad pastoral -peregrinaciónInforme   ii actividad pastoral -peregrinación
Informe ii actividad pastoral -peregrinación
 
Escatología panorama histórico
Escatología panorama históricoEscatología panorama histórico
Escatología panorama histórico
 

Semelhante a Metodo de la_nueva_evangelizacion

Pensamiento de san agustín.
Pensamiento de san agustín.Pensamiento de san agustín.
Pensamiento de san agustín.Liceo Matovelle
 
Pensamiento de san agustín.
Pensamiento de san agustín.Pensamiento de san agustín.
Pensamiento de san agustín.Liceo Matovelle
 
Filosofía medieval
Filosofía medievalFilosofía medieval
Filosofía medievaljhonfredyss
 
El misterio del nuevo ser en el hombre.unidad 4
El misterio del nuevo ser en el hombre.unidad 4El misterio del nuevo ser en el hombre.unidad 4
El misterio del nuevo ser en el hombre.unidad 4rofer122
 
Antropología teológica sevilla
Antropología teológica sevillaAntropología teológica sevilla
Antropología teológica sevillaMario Snch
 
Teorias De La Naturalez Humana
Teorias De La Naturalez HumanaTeorias De La Naturalez Humana
Teorias De La Naturalez HumanaJORGE LUIS OLAYA
 
Agustín de Hipona
Agustín de HiponaAgustín de Hipona
Agustín de Hiponadeptofilo
 
Espiritualidad Liderazgo y Docencia.pptx
Espiritualidad Liderazgo y Docencia.pptxEspiritualidad Liderazgo y Docencia.pptx
Espiritualidad Liderazgo y Docencia.pptxSandrafabiolaGuerrer
 
Elementos básicos de teología
Elementos básicos de teologíaElementos básicos de teología
Elementos básicos de teologíaheribertopb
 
ANTROPOLOGÍA CULTURAL.pdf
ANTROPOLOGÍA CULTURAL.pdfANTROPOLOGÍA CULTURAL.pdf
ANTROPOLOGÍA CULTURAL.pdfALEXNELSON90
 
Filosofamedieval 130413195536-phpapp01
Filosofamedieval 130413195536-phpapp01Filosofamedieval 130413195536-phpapp01
Filosofamedieval 130413195536-phpapp01Alonso Toscano
 
Apuntes San Agustíndddddddddddddddddddddddddddddd
Apuntes San AgustínddddddddddddddddddddddddddddddApuntes San Agustíndddddddddddddddddddddddddddddd
Apuntes San Agustínddddddddddddddddddddddddddddddjeaguera1
 
Antropologia cristiana
Antropologia cristianaAntropologia cristiana
Antropologia cristianaVICTOR CASTRO
 
Introduccion al pensamiento de san agustin
Introduccion al pensamiento de san agustinIntroduccion al pensamiento de san agustin
Introduccion al pensamiento de san agustinSandra Milena Gutierrez
 
4. el hombre un ser espiritual en la antropología teológica en el mundo de hoy
4. el hombre un ser espiritual en la antropología teológica en el mundo de hoy4. el hombre un ser espiritual en la antropología teológica en el mundo de hoy
4. el hombre un ser espiritual en la antropología teológica en el mundo de hoyMilton Camargo
 

Semelhante a Metodo de la_nueva_evangelizacion (20)

Pensamiento de san agustín.
Pensamiento de san agustín.Pensamiento de san agustín.
Pensamiento de san agustín.
 
Pensamiento de san agustín.
Pensamiento de san agustín.Pensamiento de san agustín.
Pensamiento de san agustín.
 
Filosofía medieval
Filosofía medievalFilosofía medieval
Filosofía medieval
 
El misterio del nuevo ser en el hombre.unidad 4
El misterio del nuevo ser en el hombre.unidad 4El misterio del nuevo ser en el hombre.unidad 4
El misterio del nuevo ser en el hombre.unidad 4
 
Antropología teológica sevilla
Antropología teológica sevillaAntropología teológica sevilla
Antropología teológica sevilla
 
Teorias De La Naturalez Humana
Teorias De La Naturalez HumanaTeorias De La Naturalez Humana
Teorias De La Naturalez Humana
 
Agustín de Hipona
Agustín de HiponaAgustín de Hipona
Agustín de Hipona
 
Espiritualidad Liderazgo y Docencia.pptx
Espiritualidad Liderazgo y Docencia.pptxEspiritualidad Liderazgo y Docencia.pptx
Espiritualidad Liderazgo y Docencia.pptx
 
Elementos básicos de teología
Elementos básicos de teologíaElementos básicos de teología
Elementos básicos de teología
 
ANTROPOLOGÍA CULTURAL.pdf
ANTROPOLOGÍA CULTURAL.pdfANTROPOLOGÍA CULTURAL.pdf
ANTROPOLOGÍA CULTURAL.pdf
 
Actividad12
Actividad12Actividad12
Actividad12
 
Filosofamedieval 130413195536-phpapp01
Filosofamedieval 130413195536-phpapp01Filosofamedieval 130413195536-phpapp01
Filosofamedieval 130413195536-phpapp01
 
Moral fundamental
Moral fundamentalMoral fundamental
Moral fundamental
 
Apuntes San Agustíndddddddddddddddddddddddddddddd
Apuntes San AgustínddddddddddddddddddddddddddddddApuntes San Agustíndddddddddddddddddddddddddddddd
Apuntes San Agustíndddddddddddddddddddddddddddddd
 
Antropologia cristiana
Antropologia cristianaAntropologia cristiana
Antropologia cristiana
 
San agustin
San  agustinSan  agustin
San agustin
 
San agustín
San agustínSan agustín
San agustín
 
Filosofia medieval y renacentista
Filosofia medieval y renacentistaFilosofia medieval y renacentista
Filosofia medieval y renacentista
 
Introduccion al pensamiento de san agustin
Introduccion al pensamiento de san agustinIntroduccion al pensamiento de san agustin
Introduccion al pensamiento de san agustin
 
4. el hombre un ser espiritual en la antropología teológica en el mundo de hoy
4. el hombre un ser espiritual en la antropología teológica en el mundo de hoy4. el hombre un ser espiritual en la antropología teológica en el mundo de hoy
4. el hombre un ser espiritual en la antropología teológica en el mundo de hoy
 

Último

El Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptx
El Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptxEl Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptx
El Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptxjenune
 
Dos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicenciana
Dos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicencianaDos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicenciana
Dos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicencianaFamvin: the Worldwide Vincentian Family
 
Concierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdf
Concierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdfConcierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdf
Concierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdfFRANCISCO PAVON RABASCO
 
"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.
"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases."Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.
"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.Opus Dei
 
PROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdf
PROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdfPROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdf
PROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdfMaria Jose
 
La carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptx
La carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptxLa carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptx
La carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptxDave Gifford
 
«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»
«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»
«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»eldepertar7
 

Último (7)

El Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptx
El Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptxEl Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptx
El Camino del Siervo Parte #5 - De Jueves a Sabado.pptx
 
Dos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicenciana
Dos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicencianaDos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicenciana
Dos meditaciones cuaresmales cercanas al corazón de la tradición vicenciana
 
Concierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdf
Concierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdfConcierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdf
Concierto Cuaresma 2024- Programa y notas.pdf
 
"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.
"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases."Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.
"Lo que tú quieras", biografía ilustrada de Montse Grases.
 
PROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdf
PROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdfPROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdf
PROGRAMA SEMANA SANTA 2024 para la parroquia san Antonio de Padua de Coro....pdf
 
La carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptx
La carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptxLa carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptx
La carta de Pablo a Tito Compa 2024.pptx
 
«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»
«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»
«Mairadí - Contacto extraterrestre del quinto ámbito de desarrollo»
 

Metodo de la_nueva_evangelizacion

  • 1. NUEVA EVANGELIZACION Y NUEVOS METODOS. 1. EL HOMBRE SE PLANTEA UNAS PREGUNTAS EN LOS MAS PROFUNDO DE SU SER. El punto de partida de la reflexión se sitúa en una pregunta existencial: «Qué es el hombre, cuál es el sentido y el fin de nuestra vida, qué está bien y qué es pecado, cuál es el origen y el fin del sufrimiento... y, finalmente, cuál es el misterio último e inefable que envuelve nuestra existencia, de dónde procedemos y hacia dónde nos dirigimos».(Nostra Aetate 1 b). Es la pregunta fundamental y el esfuerzo por dar una respuesta marca toda la historia. Encontrar lo que es el hombre es el reto del pensamiento. Encontrar la estructura ontológica original del hombre es el debate fundamental de toda ciencia y sabiduría y es la búsqueda que hace todo hombre de buena voluntad. Los deseos irrefrenables de conocer, querer y hacer están manifestando esa búsqueda de lo originario humano y es una constante que no se puede negar. Religiones, sicologías, ideologías y cosmovisiones tratan de llegar a una respuesta. ¿Qué es lo que satisface los deseos de conocer, querer y hacer el hombre? Si el hombre es una continua búsqueda, ¿dónde está la respuesta o el encuentro? Debe haberla pues, de lo contrario, el hombre será una pregunta sin respuesta, una búsqueda sin hallazgo. Esta es la pregunta que se hacen los hombres y que corresponde a lo que es su vida. San Agustín ha ayudado a comprender la situación. La vida es un continuo movimiento, una movilidad vital según San Agustín, la inquietud, “Inquietum est cor nostrum”: la “inquietud” como constitución ontológica fundamental de la subjetividad humana. Ser carencia y deseo, anhelo y fracaso, es la realidad del ser humano. La existencia es desasosiego, angustia y búsqueda. Para San Agustín es la la búsqueda de la vida feliz, la vita beata. “Cuando te busco a tí, Dios mío, es la vida bienaventurada lo que busco. Que te busque yo para que viva mi alma, pues si mi cuerpo vive de mi alma, mi alma vive de tí”. El hombre es un buscar que es el mismo buscar, no es buscar cosas sino buscar a Dios. El sentido fundamental de la vida es buscar el sentido que, en términos teológicos, es Dios. Pero cualquier hombre, aún sin fe, está en búsqueda del sentido. Esta búsqueda o cuidado es una estructura originaria humana o totalidad estructural originaria. Esta estructura tiene
  • 2. tres elementos o modos: la “existenciariedad”, la “facticidad” y la “caída”. Estos elementos constituyen el andamiaje de todo el ser humano. La existenciariedad es la realidad del hombre que está acá como posibilidad y como anticipándose a sus posibilidades. Vivir en función de las posibilidades es, según Agustín, vivir anticipadamente la vida futura. La facticidad se refiere al hecho de estar en este mundo. Encontrarse con la existencia recibida, colocados o arrojados en el mundo, situados sin haber pedido el permiso, despedidos del ser, desnudos ante la posibilidad de no ser. Arrojados con una autosensación emotiva de que se es creado con la posibilidad de volver a Dios. La caída es la preocupación por las posibilidades más a la mano del hombre, olvidando la mayor posibilidad, la conquista de su ser propio. Es lo que Agustín llama la delectatio, gozar con lo pequeño, con lo trivial, con lo que está al alcance de la mano, derramarse en las pequeñas cosas y clausurar el horizonte vital. “No es cierto, pues, que todos quieran ser dichosos, pues los que no quieren gozar de Vos, que sois la única vida dichosa, cierto es que no quieren la vida dichosa. ¿O es que todos lo quieren, mas como la carne apetece contra el espíritu y el espíritu contra la carne, de suerte que no hacen lo que quieren (Gal., 5, 17), caen sobre lo que pueden, y con ello se contentan, porque lo que no pueden, no lo quieren con tanta eficacia cuanta es menester para que puedan? Porque pregunto a todos qué prefieren: gozar de la verdad, o de la falsedad; tan no dudan decir que prefieren gozar de la verdad, como no dudan decir que quieren ser felices. Porque la vida feliz es gozo de la verdad; pues éste es gozo de Vos, que sois la Verdad, ¡oh Dios, luz mía, salud de mi rostro, Dios mío! Esta vida bienaventurada todos la quieren; esta vida, que es la única bienaventurada, todos la apetecen; el gozo de la verdad todos lo quieren. Muchos he tratado que querían engañar, mas ninguno que quisiera ser engañado.” La tentación es la tendencia a la dispersión y absorción en el mundo. Esta tentación se manifiesta en tres formas: la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la ambición del siglo. Formas que no deben entenderse en sentido moralizante ascético, sino
  • 3. como verdaderas posibilidades de perder el camino: quedarse en las cosas y no ir a lo esencial, Dios- Se pierde el hombre en los objetos y pierde la mayor posibilidad de su existenciariedad. El hombre es absorbido por el mundo circundante de cosas y de hombres. Quiere ser temido, quiere ser amado, quiere ser servido, es decir, está perdido. El hombre ya no piensa sino que actúa como se piensa en el mundo, como se piensa en el periódico, como se piensa en los medios de comunicación. Pero en medio de la caída resuena la llamada de Dios (Agustín). Es una llamada en la profundidad de la conciencia. Llamada que puede ser el Evento, instante que deslumbra un momento y que ilumina al hombre. O llamada que puede ser luz interior, iluminación súbita, que llama al hombre desde su condición de caído a vivir en una luz más alta. La Escritura ofrece una respuesta que incluye toda esta estructura y la completa con la efectiva posibilidad de un encuentro con el sentido que se busca. El hombre es criatura en el mundo amada por Dios. Este dato incluye toda la esencia del hombre. Es una criatura, por tanto, finita y mortal, colocada en el medio del mundo (histórica y situada ecológicamente) y amada por Dios (una persona que la ha llamado a la vida). Lanzada en el mundo como un ser donde Dios se manifiesta, en el ahí del hombre se revela Dios. El hombre es el lugar donde Dios se manifiesta. En el origen del hombre hay una experiencia fundamental de llamado (del creador a la creatura), pero llamado de amor (del amante al amado), lo que hace que haya una dependencia ontológica radical, pero que es dependencia de relación amorosa y no de dominio. Esa creación amorosa está descrita en la Escritura como creación a “imagen y semejanza”. Aunque el Antiguo Testamento no desarrolla mucho estos conceptos, sí son guía de su concepción antropológica: el hombre es una deliberación de Dios (Gen 1, 26- 27); el hombre domina la creación (Sal 8,7); la vida del hombre es inviolable (Gen 9,6); el que derramare sangre del hombre, por el hombre su sangre será derramada; porque a imagen de Dios es hecho el hombre; el hombre es inmortal (Sab 2,23). Esta concepción
  • 4. será recogida más directamente después de los LXX por el Nuevo Testamento y por los Padres de la iglesia. Por eso se podrá decir que el Hijo, hombre y Dios, es el «reflejo» del esplendor de Dios y la «imagen» perfecta de él (Heb 1,3; 2 Cor 4,4; Col 1,15). El Nuevo Testamento recoge claramente esa concepción: «El hombre no debe cubrir la cabeza porque es imagen y gloria de Dios» (1 Cor 11,7). «Con la lengua alabamos al Señor y Padre nuestro y maldecimos a los hombres, que están hechos a semejanza de Dios: Santiago (3,9). Cristo es la imagen de Dios invisible (2 Cor 4,4; Col 1,15) no únicamente por ser Dios, sino por ser la perfecta revelación de lo que es el hombre. El hombre revestido de Cristo realiza su estructura ontológica originaria: ser conforme a la imagen de su Hijo. (Rom 8, 29). Santo Tomás lo expresa en estos términos: La imagen de Dios en el hombre puede considerarse de tres modos. Primero, en cuanto que el hombre posee una aptitud natural para conocer y amar a Dios, aptitud que consiste en la naturaleza de la mente, y es común a todos los hombres. En segundo lugar, en cuanto que el hombre conoce y ama actual o habitualmente a Dios, pero de un modo imperfecto, y ésta es la imagen procedente de la conformidad por la gracia. Finalmente, en cuanto que el hombre conoce actualmente a Dios de un modo perfecto, y es la imagen que resulta de la semejanza de la gloria. El primer modo se da en todos los hombres, el segundo solo en los justos y el tercero, exclusivamente, en los bienaventurados. Está indicando que la imagen es universal, ontológicamente se da en todo hombre y no solo en los bautizados. Imagen que es pasiva- activa. Pasiva en cuanto el hombre fue llamado a imagen y semejanza. Activa en cuanto debe perfeccionar esa imagen con el uso cuidadoso de su libertad. En la misma cuestión 93, Santo Tomás dice:
  • 5. Debemos considerar ahora el fin o término de la producción del hombre, en cuanto que se dice hecho “a imagen y semejanza de Dios”. Indica que el ser imagen de Dios es un proceso: la dignidad de ser imagen de Dios no es algo solo dado, sino también algo conquistado por la acción libre del hombre con el auxilio de la gracia: “Hagamos al hombre de tal manera que se dé en él la imagen”. El esfuerzo libre del hombre es hacerse como Cristo, modelo que realiza la plena imagen de Dios y que conduce a Dios (1 Cor 15 25- 28; Ef 1,10; Col 1,15-20; Apoc 22,13). La cristificación es la tarea del hombre que quiere ser plenamente hombre, ese es el fin o término de la perfección. 2. LA REVELACION, MANIFESTAR AL HOMBRE LO QUE REALMENTE ES. La revelación es la donación del amor de Dios revelando que el hombre es amor. La respuesta del hombre es la fe: decir sí a la donación del amor, es decir, ser amor y dar amor. La evangelización es provocar la experiencia del amor de Dios. Lo que no es la nueva evangelización: - Hacer que la gente vuelva a una sociedad de cristiandad, a una sociedad ritualista, a una vida llena de acticos de piedad, a una mentalidad de que todo es pecado - Hacer aprender el catecismo de memoria. - Volver a celebrar misa como en tiempos idos, vestir sotana, rezar jaculatorias… - Plantear una idea de revelación como recepción de unos mandatos directamente de Dios en forma de decretos de obligatorio cumplimiento. - Mostrar que la vida cristiana es el cumplimiento legal de los mandamientos. - Recluirse en comunidades cerradas poseedoras de la verdad universal y única. - Volver a un subjetivismo espiritualista desligado del mundo o contra el mundo. 3. LOS ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA IGLESIA
  • 6. Los elementos constitutivos de la iglesia son la fe, la liturgia y la ética, donde la persona experimenta a Dios, lo celebra y lo vive. En otras palabras, hay iglesia donde está la Escritura escuchada y aceptada, la celebración litúrgica del amor de Dios y la vivencia ética o actuación de la palabra en la vida. Escritura, sacramentos y ética unidos como una sola realidad vivida. Solo una experiencia mística pone en relación con Dios, una relación que constituye a los hombres como sujetos pasivos del llamado y los constituye como amor. Quien ha tenido esa experiencia de amor la comunica. Es su deber imperioso ser testigo de que ha sido elegido, ha sido llamado. No por deber, ni por imposición, sino por su carácter difusivo, el amor impele a la acción testimonial. Esta acción testimonial es recogida en el número 14 de la Encíclica Deus Caritas Est (DCE) donde, gracias al ímpetu de la experiencia, fe, liturgia y ética, se convierten en la misma cosa: una simultaneidad de llamada, celebración y respuesta. “Fe, culto y ethos se compenetran recíprocamente como una sola realidad, que se configura en el encuentro con el agapé de Dios. Así, la contraposición usual entre culto y ética simplemente desaparece. En el «culto» mismo, en la comunión eucarística, está incluido a la vez el ser amados y el amar a los otros.” (DCE 14). Ya en el número uno de la DCE se había dicho que el inicio de todo es el acontecimiento místico del encuentro, la experiencia: “No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva”. (DCE 1). De manera especial la creación y el misterio de Cristo muestran el llamamiento del amor. Amados, llamados, enviados. El hombre es creado por amor a imagen de Dios: es tri- alteridad, llamado por una Trinidad, creado por el amor trinitario. A semejanza de la Trinidad: el hombre es proyecto de tri-alteridad para llegar a ser como Dios un amor
  • 7. trinitario. Ser abierto para ser trino. El hombre en sí es como una trinidad pues está abierto hacia el otro mediante el aliento del amor de Dios 4. HUMANIDAD Y DIVINIDAD NO SON ESFERAS DISTINTAS, SINO QUE DIOS SE REVELA EN LO MAS PROFUNDO DEL HOMBRE La laicización de la cultura es consecuencia de la separación radical entre razón y fe, en la que a la razón le corresponde el gobierno de lo natural y la fe es relegada a lo sobrenatural. Lo sobrenatural aparece como extrínseco al hombre, como algo impuesto desde fuera. Pero en esta perspectiva el hombre no está hecho en sí para Dios, sino solo llamado exteriormente a la visión de Dios. La visión de Dios sería algo añadido, no propio de su condición ontológica natural. Blondel, por ejemplo, parte de la inmanencia donde se afirma lo trascendente. A partir de él se entiende que la naturaleza humana está históricamente inclinada a lo sobrenatural. Hay que desestimar la idea de una naturaleza pura o neutral y aceptar que la destinación a lo sobrenatural es gratuita intrínsecamente. Esto da pie para decir que naturalmente el hombre está inclinado, por gracia, hacia Dios. La ley natural sería su condición ontológica de estar abierto a Dios y de ahí se extraen las consecuencias teológicas y morales. ¿Cuál es la experiencia fundamental que sirve de base a la fe cristiana y que fundamenta su compromiso caritativo? El Papa responde a esta pregunta volviendo a la experiencia original del cristianismo como experiencia mística de Dios, experiencia de la cual brotan los compromisos éticos. Con una visión agustiniana, el Papa insiste de nuevo en la experiencia de fe como inicio, fuente y fuerza de todo el trabajo testimonial de la Iglesia. La experiencia original de un don entregado y recibido en libertad, es el fundamento de toda donación y de toda interdonación. La fe es una experiencia de donación de amor y quien tiene esa experiencia la comunica. Sin esa experiencia puede haber ética social, pero no ética social cristiana, es decir, una ética de interdonación y de testimonio. 5. METODO DE LA NUEVA EVANGELIZACION.
  • 8. La experiencia de la fe es la condición inicial del anuncio del evangelio y del testimonio de Jesucristo. De esa experiencia brota la misión como testimonio de vida, testimonio que exige formación en comunidad de fe. Esto plantea el problema de la identidad propia como testigos y la forma de presentar el testimonio. Por eso, la lógica del cristiano va en la línea de experiencia- testimonio- comunidad- formación- misión. En términos pastorales hay que repensar el método para que el cristiano sea plenamente cristiano y pueda ser testigo de su ser cristiano. Este método no puede ser hoy un aprendizaje de memoria de los textos bíblicos o eclesiásticos, ni un cumplimiento deontológico de preceptos morales, ni una imposición tradicional de ritos y costumbres, ni una sumisión del espíritu a un dictado de un agente pastoral. El método de la evangelización, partiendo de la experiencia, lleva una vida nueva, una nueva forma de ver al hermano, a vivir en “otro mundo” diferente a “este mundo”, constituyéndose en una propuesta, un estilo de vida, una manera de mirar, que hace de la vida una “vida bella”, digna de ser contemplada por otros y seguida por convicción. No conduce, por tanto, el mundo hacia una nueva cristiandad sino a un mundo con sentido plenamente humano donde los cristianos son la luz que ilumina el sendero. La línea de experiencia- testimonio- comunidad- formación- misión se puede explicitar así: - Experiencia de Dios. No hay una sola forma de experimentar a Dios pues él se manifiesta donde quiere y como quiere. Puede darse la experiencia mística de quien cambia su vida por la aparición de una presencia innominable como sería el caso de los grandes místicos. Pero puede ser también un instante revelatorio (un flash místico) que se da cuando se escucha una palabra, se asiste a una celebración litúrgica, se lee una narración experiencial, se contempla la naturaleza o una obra artística. O se puede dar la experiencia cuando se vive una situación difícil como la muerte, un accidente, un evento extraordinario en la vida ordinaria. Cuando se ve a Dios a través de la vida de una persona (“el santo es transparente y deja ver a Dios en él”) se tiene una especial revelación, como también cuando se vive en un ambiente (material y espiritual) religioso en una comunidad de fe. La reflexión sobre el hecho de existir y estar en el mundo, la experiencia del puro amor que incluye eros y ágape, la mirada atrás a la existencia vivida, son “lugares” del
  • 9. llamamiento de Dios. Esta experiencia no es una auto-reflexión sobre sí mismo que lleva a un gnosticismo (autosalvación) sino a escuchar y ver el amor que viene de afuera, de Dios. De ahí que tampoco pueda reducirse a una relación voluntarista o idealista con Dios (“Yo decido amar a Dios” sino “Dios me amó y yo amo”). La experiencia provoca inmediatamente la conversión entendida no como un esfuerzo de la voluntad por cambiar, sino como volver a aquel que me ha amado y ha cambiado mi mundo. No es un esfuerzo por evitar las tentaciones, sino un volver con todo el corazón al amor. Quien siente el amor, cambia de manera de obrar y de ser, de pensar y de conocer, quiere hacer nuevas relaciones y entrar en comunión con todos. Convertirse es ser otro, ser aquel que ha sido amado y deja el “viejo mundo” y recrea “otro mundo”. Como nuevo estilo de vida, requiere otra comunidad y otro comportamiento. - Testimonio. Quien ha tenido la experiencia la cuenta, quien ha sido testigo del acontecimiento narra lo vivido. Automáticamente quien ha sido llamado sale a contar lo experimentado. Hay en la experiencia una fuerza insoportable que conduce a la comunicación y a hacer partícipes a otros de esa experiencia de tal manera que los otros se sientan impelidos a tener la misma experiencia. Se recupera la categoría de la narración de la experiencia sobre la conceptualización de las creencias. - Comunidad. El gran peligro de la experiencia es que pueda conducir a un infinito subjetivismo. Por eso, la comunidad guarda la experiencia del grupo y quien ha tenido la experiencia forma comunidad de experiencia. Eso es la iglesia para los creyentes: la comunidad de quienes han tenido la experiencia de Dios en Jesucristo y miran a la “tradición” como historia de la experiencias de Dios en la vida de la comunidad. La tradición es así guardiana de la experiencia en la historia, y no simplemente una norma de acción. - Formación. La narración de la experiencia se comprende más dentro de la comunidad que enseña la tradición. Así la experiencia del individuo se entiende y comprende dentro del gran flujo de una comunidad que vive de la experiencia de Dios. Los procesos formativos ayudan a la comprensión de lo vivido y a la formación de una comunidad de testigos, que cuentan lo ocurrido, no que dominan a
  • 10. los que no tienen la experiencia. Se autocomprende la experiencia dentro de una nueva manera de vivir el mundo, un estilo de vida que distingue al grupo y un camino de vida. La formación no se reduce a aprender de memoria dogmas y preceptos, sino a instalar a la persona en una tradición de vida como “portador de la luz” a través del tiempo y el espacio. No se trata de aprender contenidos de memoria, o meditar intelectualmente una cierta sabiduría. Una auténtica formación cristiana para el día de hoy es un aprendizaje vital, aprender a vivir plenamente: descubrir en el día a día las exigencias del evangelio, pues poco serviría una lista de dogmas y herejías aprendidas de memoria. Lo cultural, lo teológico y lo espiritual se gozan, se viven, se sienten, se comunican existencialmente, no se dominan eruditamente - Misión: la comunidad sabiéndose portadora de la luz, va por el mundo como luz. Una antorcha que ilumina la oscuridad , no que impide ver la luz, ni impone la luz, sino que muestra con la luz el camino que se transita. Evangelizar es hacer que otros acepten la luz que cambia el interior del ser humano y conlleva un nuevo sentido y un nuevo destino para el mundo. Misión es mostrar la belleza de la fe y provocar en el otro el deseo de vivir esa belleza. El cristiano bello participa de su belleza al mundo. 6. Requisitos para la evangelización: Mostración y libertad. La formación evangelizadora es cuestión de mostración y libertad. Mostración en cuanto el evangelizador es el que vive una experiencia gratuita que le cambia la vida y tiene una narración para contar y transmitir a los otros. Esta narración es el evangelio de Jesucristo a través de la propia vida del evangelizador. Si no hay experiencia para contar, se transmitirá un texto frío, sin vida, en otras palabras, no habrá nada qué contar. Sólo el que ha tenido gratuitamente la experiencia y la ha obedecido libremente, podrá mostrar algo: el testimonio de una fe dada, compartida y vivida. Se muestra gratuitamente lo que gratuitamente se recibió y se promueve o genera, revolcando la existencia, una respuesta gratuita y libre en el evangelizado. Una existencia que se dona, provoca la donación de
  • 11. otras existencias, en otras palabras, provoca una vida como la de Jesucristo (total donación). Es algo que se contagia y se expande, no por la fuerza del poder, sino por el poder del amor que se difunde. Es el amor que llama a la libertad y provoca el seguimiento. Es esta la experiencia de los primeros cristianos que han experimentado al resucitado y lo han anunciado con palabras de amor y obras de misericordia. La llamada a una vida ética se convierte así en llamada a una vida bella, según el hombre más bello Jesucristo. El pecado es la fealdad de querer permanecer en la vida antigua y no abrirse a la novedad de una vida bella. Hombres bellos en un mundo bello actuando bellamente. El hombre bello es como un vitral de una catedral gótica que deja pasar la luz de Dios a través de él. Los santos son transparentes pues no se muestran ellos sino que translucen la belleza de Dios. Así, la comunidad y el cristiano son creíbles para el mundo. Este mundo es el lugar (cielo-tierra) donde se da el testimonio de la nueva creación y el nuevo hombre. No se abandona el mundo sino que se le transforma en el jardín para el hombre y se establece el reino de Dios. ¿Dónde ha estado el problema del cristianismo hoy? En el olvido de la experiencia de fe. Quizá se ha ido en la búsqueda de acomodación al mundo secular, a las técnicas modernas, a la presentación de un mensaje agradable al mundo, al equiparamiento a agencias de desarrollo o de ayuda, a un manejo gerencial de los bienes, a una elevación de status de los agentes pastorales y a una modernización del lenguaje. Pero la experiencia de Dios se ha olvidado y no se tiene nada que vivir y nada que comunicar. En este caso, se crea el campo abonado para la búsqueda del éxito individual, de las grandes empresas de desarrollo social y del mantenimiento de ritualismos sin espíritu. Tarea de la iglesia es pasar por el mundo como antorcha de luz: “pasar por el mundo haciendo el bien” sin más pretensiones que la de humanizar profundamente al hombre que está en este mundo con la vivencia del amor de Cristo. El evangelizador testimonia la experiencia de Cristo en la vida del hombre (mostración) y provoca por la belleza de la experiencia, la respuesta libre del interpelado. La actitud profética se da en la misma vivencia de la experiencia. Profeta hoy no es quien vive criticando sistemas y personas con actitudes, a veces, guerrilleras o terroristas, o quien vive quejándose amargamente de la pérdida de valores. El profeta no es el resentido del
  • 12. momento que condena al mundo. El profeta verdadero es el que vive la belleza de su experiencia y de por sí es ya un criterio para el mundo. “Mirad cómo se aman” es el espejo donde el mundo puede hacerse su propio juicio. La vida nueva en Cristo es exigente, pues ya se trata de vivir de otra forma, en otro mundo, con otros criterios. Y esto hay que presentarlo. El éxito de muchos nuevos movimientos eclesiales radica en su capacidad de exigencia; presentar el evangelio con todos sus requisitos, sin modernizaciones, atenuaciones o comprensiones seculares. “Para vivir bueno y cómodo, no hay que ser religioso” es la respuesta de muchos jóvenes a las comunidades cristianas que se han aburguesado. El que ha tenido la experiencia siente que su vida ha cambiado y cambia de dirección como en el caso de San Pablo. De todos modos, quien tiene la experiencia es “distinto” a los demás. En esta “distinción” aparece su especificidad y su legitimidad. Si soy como los otros, seré un buen hombre secular pero tal vez no un buen cristiano. Este ser distintos implica lógicamente una manera de vivir distinta, un estilo distinto, unas actitudes distintas, y de aquí se pueden sacar todas las conclusiones que se quiera. Vivir el evangelio puede significar nadar contra la corriente y tomar decisiones que no son seductoras para el mundo común y corriente (el seculum). La liturgia es un momento culmen donde se hace presente la experiencia, se vive la fe, se anticipa el reino, se hace santos a los creyentes y se envían a mostrar el camino de Jesucristo. La liturgia requiere su tiempo: ambiente, decoración, duración proporcionada, homilía breve y vivencial, clima de estar en “otro mundo, otro tiempo y otro espacio”. Celebraciones eucarísticas de 20 minutos, homilías de media hora, avisos que contradicen todo lo dicho en la celebración, regaños inoportunos… ocultan el verdadero sentido de la liturgia y se convierten en tiempo perdido. 8. TECNICAS PARA LA NUEVA EVANGELIZACION En términos generales, el método de la nueva evangelización es el testimonio de la experiencia de Dios en Jesucristo.
  • 13. Pero ese método requiere técnicas. Algunos creen que la evangelización no requiere técnicas sino que basta un buen ejemplo de vida y confiar en el Espíritu Santo. La técnica es buena, nos ayuda a dejar intervenir a Dios. Hay que saber evangelizar. Tener un método ayuda y hace cobrar conciencia de que se puede. La técnica además forma para una vida de evangelización. Hay un proceso que es común a todas las técnicas y que está bien enunciado en el documento de Aparecida (experiencia-conversión, testimonio, comunidad, formación, misión) . - Pero siempre la técnica partirá del anuncio del kerigma en formas diversas respaldadas por el testimonio de toda una vida (comidas, obras de teatro, flashmob, Cristotecas, discusiones académicas, predicación ambulante, etc). Hay que hablar directamente de Jesús: Dios te ama personalmente, te perdona y te transforma, dejando que la libertad del otro decida, no se puede obligar a nadie. Siempre hay que hablar de Jesús. Si alguien ve que un evangelizador habla de Jesús, se preguntará y ¿éste por qué cree? Vivir moralmente bien no es suficiente, hay que hablar de Jesús. - Pero hay que tener la forma de acoger, recibir y formar a los interesados en el Kerigma. No se puede simplemente anunciar y dejar a la gente a la expectativa. Se le debe ofrecer un ambiente cálido para que madure su respuesta y aún su experiencia. Debe haber una comunidad que acoja, forme, acompañe y dé el ambiente favorable a la nueva vida, al nuevo mundo que se le abre al que ha escuchado. Esta comunidad tiene el maestro, catequista, guía, padrino que ayuda a crecer en un ambiente de amor, amistad, camaradería y libertad. Aquí no hay una sola forma de acoger, puede ser una pequeña comunidad, una “barca”, un grupo, una célula, una comunidad familiar, un centro de acogida…. Lo importante es una comunidad que recibe. - La vida en la comunidad es formativa. No se trata de un reformatorio, de un panóptico para vigilar, de una correccional, sino de un lugar donde se vive a Jesucristo, La sola vida de la comunidad ha de ser formativa per se. Luego se podrá complementar con actividades según el grado de “conversión” del nuevo miembro: cursos, paseos, reuniones, celebraciones, etc.
  • 14. - La finalidad es que estas personas de la comunidad se conviertan en apóstoles, misioneros, discípulos que comunican… es decir que vayan a la misión que puede ser también en forma múltiple según los carismas de cada comunidad. PELIGROS - Creer que hay un solo camino para evangelizar, para vivir cristianamente, para salvarse, para evangelizar. Hay muchas formas de vivir la fe. - Adoptar un tono apológetico, No se defiende a Cristo y a la iglesia, ellos se defienden solos. No atacar sino mostrar. - Creer ciegamente en la eficacia de las técnicas. Sólo sirven si hay testimonio auténtico. - Clericalismo. Creer que el si no está el sacerdote presente y mandando, no se puede evangelizar. - Volver a posiciones integristas (quedarse en un momento de la historia cristalizándolo) o fundamentalistas (sólo nosotros nos salvamos). - Volver a una iglesia de cristiandad donde el cristianismo se considera dominante e impositivo. ALGUNAS NUEVAS TECNICAS DE EVANGELIZACION. - “VOLVER A CREER” ( Barcelona). Xavier Morláns. Ofrecer el primer anuncio sin presuponer la fe en los asistentes. El centro de su propuesta es el kerygma (el anuncio de Cristo Salvador), y más aún, presentar a Cristo como respuesta a las preguntas e inquietudes (para eso antes ha de conseguir que los alejados reconozcan tener preguntas e inquietudes: trabajo pre-kerygma). Las “Sesiones Abiertas” ofrecen un camino: promover interrogantes, sembrar dudas, entreabrir una puerta. A aquellos que les ha picado la curiosidad se les invita a iniciar un proceso. Jesús es la respuesta, si queréis conocerlo: “Venid y veréis”. - Células parroquiales de evangelización Don Pigi Perini. (Milán) 1985. Sistema de células que se reproducen.
  • 15. - Sentinelle del matino. Andrea Brugnoli. Formar personas de calidad capaces de despertar los bautizados a una nueva evangelización. No es una comunidad sino una universalización del llamado. - Escuela de evangelización. Braza ardiente. (L´Aquila, 2002). Se aprende a evangelizar evangelizando. Primera fase: conocer el amor de Dios. Segunda fase: reconciliarse con Dios y los hermanos. Tercera fase: formación para evangelizar en parroquias. Medios: Comunidades familiares, células, Cristotecas los sábados, cursos de evangelización. - Koinonía San Pablo. Polonia, 1993. P. Marian Krolikowski. Proclamación del Kerigma y Koinonía. Medios: Puerta a puerta, animación de grupos de oración, cenas mensuales, lectio divina. - Koinonía Juan bautista. Ricardo Argañaraz. 1979. Casas de oración, comunidad de familias, comunidades consagradas. - Método Alpha. Nicky Gumbel, Anglicano, Londres. 1982. “Alpha: cómo hacer un cristiano en diez cenas”: el hombre postmoderno sólo entiende lo que puede experimentar, y sólo es capaz de escuchar si primero ha sido escuchado. El curso Alpha es un curso de 10 sesiones, es una introducción práctica de la fe cristiana pensado, sobre todo, para los agnósticos o los que no frecuentan la Iglesia. De forma desenfadada, en casas, oficinas o iglesias, en pequeños grupos y compartiendo una cena, se tratan varios temas mientras el Espíritu Santo va haciendo su trabajo. Destacan los siguientes: El Cristianismo ¿Falso, aburrido, irrelevante?; ¿Por qué murió Jesús?; ¿Como puedo estar seguro de mi fe?; ¿Por qué y cómo debo leer la Biblia?; ¿Por qué y cómo rezar (orar)?; ¿Cómo nos guía Dios?; ¿Quién es el Espíritu Santo?; ¿Que hace el Espíritu Santo?; ¿Cómo puedo llenarme del Espíritu Santo?; ¿Cómo puedo aprovechar al máximo el resto de mi vida?; ¿Cómo puedo resistir la fuerza del mal?; ¿Por qué y cómo debo contar mi fe a otros?; ¿Es verdad que hoy en día Dios sana a los enfermos?; ¿Cuál es el papel de la Iglesia?.
  • 16. - Opus Dei. La forma de evangelizar es el trato personal, el tú a tú o la amistad sincera. - Comunión y Liberación. Fundada en 1954 en Italia por el padre Luigi Giussani. Escuelas de comunidad - Focolares. Festivales juveniles, encuentros, grupos pequeños, consagrados en comunidades. - Camino Neocatecumenal. El Camino, un itinerario de formación post-bautismal que crea comunidades cristianas pequeñas, donde la gente se conoce y se apoya. Fomenta las familias numerosas, genera numerosas canciones de letra bíblica, anima a la evangelización callejera, suscita familias que se van con los niños como misioneros al lugar más recóndito - Nuevos Horizontes. Chiara Amirante. La Comunidad Nuevos Horizontes tiene como objetivo intervenir en todos los aspectos de las necesidades sociales. Por eso realiza acciones de apoyo a quien vive situaciones de grave dificultad. Desarrolla su actividad teniendo en cuenta de todas las realidades de marginación social comunes entre los más jóvenes. Propone, entonces, unas intervenciones innovadoras y específicas y un programa de reconstrucción integral de la persona que une la dimensión psicológica, espiritual y humana. Además propone los valores de la solidaridad, de la participación, de la cooperación y de la espiritualidad. Estos son todos elementos imprescindibles para una realización plena de la persona. Medios: Centros de acogida, centros de escucha, familias de acogida - Renovaciòn carismática. EEUU 1967. Es la experiencia pastoral contemporànea de màs éxito. Se insiste en la experiencia personal. Se adapta "a lo que funcione": grupos profesionales, evangelización callejera, flashmobs, música, cursos Alpha, Escuelas de Evangelización... si algo no da fruto en un país o en una época, prueban algo distinto. - Fellowship of Catholic University Students (FOCUS). Curtis A. Martin, 1998. EEUU. Evangelizar en las universidades de la forma más eficaz, es decir,
  • 17. capacitando estudiantes para que ellos evangelicen a otros, y creando grupos pequeños de apoyo a los creyentes. - Comunidades EAS, nacen en París, en el año 1959, fundadas por el sacerdote redentorista P. Antonio Hortelano. Compartir la vida, la amistad y la fe, en el seno de pequeñas comunidades cristianas (católicas) en las que nos comprometemos a ser amigos para siempre. - Lazos de amor mariano. 1999. José Rodrigo Jaramillo. Los integrantes del grupo vivirán una fuerte vida sacramental, sobre todo en lo que respecta al Sacramento de la Eucaristía, procurando celebrarla diariamente, y la Penitencia cada que se necesite. Se propondrá llevar a un amor más encendido hacia Jesús y María a toda aquella persona con quien entre en contacto, como también hacia los Sacramentos y la Iglesia Católica. El estudio de la Palabra de Dios y de la Tradición apostólica a la luz del Catecismo y el magisterio de la Iglesia, sentarán las bases doctrinales del grupo. Medios: retiros espirituales (Inicio y convocatoria), consagración a Jesús por María, grupo de oración, grupo de formación y oración para matrimonios , vigilias de adoración al Santísimo.