Terrorisme "djihadiste" et Djihâd : leurs incompatibilités selon la Charî’a in BABES Leïla, L’utopie de l’islam. La religion contre l’Etat, Armand Colin, Le Temps des Idées, 2011, p. 260-263 Leïla Babès est professeur à l’université catholique de Lille où elle enseigne la sociologie des religions et l’islamologie.

1. Terrorisme "djihadiste" et Djihâd : leurs
incompatibilités selon la Charî’a
Quand d’anciens activistes font retour vers la Tradition
BABES Leïla, L’utopie de l’islam. La religion contre l’Etat, Armand Colin, Le Temps
des Idées, 2011, p. 260-263
Leïla Babès est professeur à l’université catholique de Lille où elle enseigne la
sociologie des religions et l’islamologie.
[…] Le tournant qui annonce le retour aux sources de l'orthodoxie est visible dans les
discours de tous les anciens activistes qui ont pris leur distance avec la pratique
terroriste du jihâd. Le premier groupe à avoir renoncé au terrorisme est la Jamâ'a
'islâmiyya égyptienne, le plus important groupe armé issu des Frères musulmans.
Après l'annonce d'un cessez-le-feu unilatéral en mai 1997, ces repentis publient en
2002, depuis leur prison, un ouvrage en quatre volumes, intitulé Correction des
concepts (Taslîh al-mafâhim). Leur revirement est spectaculaire. Renonçant aux
quatre mots d'ordre de leur doctrine, la violence, le jihâd, le 'amr et l'opposition aux
pouvoirs politiques, ils demandent pardon à leurs victimes et regrettent l'assassinat
du président Sadate en 1981, allant jusqu'à le qualifier de martyr. Al-Zawahiri, alors
leader du Jihâd égyptien, avait répondu que le jihâd ne pouvait être rompu car il « a
été prescrit jusqu'au dernier jour ».
En Algérie, Hasan Hattab, l'ancien leader du Groupe Salafiste pour le Prêche et le
Combat (GSPC), se retira dès lors que celui-ci fit allégeance à Al-Qâ'ida en janvier
200744
.
Dans un document de 417 pages publié en 2009 depuis leur prison libyenne et
intitulé Études rectificatives sur le jihâd, la hisba et le pouvoir, les leaders du GICL
[avec à leur tête l’ancien compagnon d’armes de Ben Laden, Norman Benotman] 45
reviennent à « l'opinion établie des savants sunnites » qui interdit le recours aux
armes pour changer le cours des choses. S'ils reconnaissent la légitimité de la
résistance à la colonisation, ils s'opposent à tout détournement de la notion de jihâd,
comme le fait d'en faire un métier pour mener des « combats de sédition (fitna) ».
Dans ce « recadrage » de la pratique du jihâd, plusieurs conditions préalables sont
posées : la double autorisation des parents et des autorités religieuses, la garantie
que les Musulmans qui ne s'y engagent pas ne fassent point l'objet d'une quelconque
diffamation, l'exclusion du meurtre de femmes, d'enfants, de personnalités
44
Au Maroc, Muhammad al-Fayzâzi, qui purge une peine de trente ans de prison
pour les attentats commis à Casablanca en 2003, en réponse à la menace d’Al-
Qâ’îda en Allemagne, a exprimé récemment son opposition à tout attentat terroriste
sur le sol européen, qui se ferait au nom du jihâd, déclarant que les auteurs de tels
attentats trahissent la religion.
45
Parmi les auteurs, certains ont séjourné plusieurs années en Afghanistan, et
étaient en contact avec Oussama Ben Laden et le Mollah Omar. Ainsi, le frère de
Abu Yahya al-Lîbi, chef du GICL (abattu au Pakistan en 2008), avait rejoint les rangs
d’Al-Qâ’îda après son évasion de la prison afghane de Bagram en 2005. Sur le
millier d’activistes emprisonnés, 705 ont déjà été libérés, dont 214 le 24 mars 2010.
1

2. religieuses, d'employés, d'ambassadeurs, de commerçants (parmi d'autres
professions), l'interdiction d'actes de mutilation des cadavres et le respect des droits
des prisonniers. Innovantes, ces révisions ? Au regard de la pratique terroriste du
«jihâd mondial », pour reprendre le concept défendu par le mentor de Ben Laden,
'Abdallah 'Azzâm, certainement ; par rapport à l'éthique de la jurisprudence
islamique, nullement. Ce à quoi on assiste avec ce phénomène du repentir, c'est un
retour à l'éthique de la sharî'a. Le jihâd est donc replacé dans son cadre de guerre
défensive contre des troupes armées, ce qui exonère les non-combattants et les
civils « qui ne doivent être visés nulle part dans le monde », comme le précise
Noman Benotman46
.
Plus originale encore est son analyse des notions de Dâr al-islâm (Territoire de
l'islam) et Dâr al-harb (Territoire de la guerre, de l'ennemi), qu'il revisite à la lumière
de notre temps, soulignant que la division du monde actuel en deux camps n'ayant
plus de sens, le terrorisme ne saurait se justifier. « L'ère des minorités appartient au
passé. »47
Enfin, dans sa conclusion, le document des repentis libyens donne le coup de grâce
à l'une des failles théologico-politiques les plus (auto)destructrices de l'islam : la
violence au nom de la « réforme » (ou au nom du 'amr, ce qui revient au même) :
« L'Islam est une religion pragmatique qui reconnaît que la guerre fait partie de
l'existence humaine, mais qui n'appelle pas à l'utilisation de la violence au nom du
changement et de la réforme. »
En 2007 et 2009 parurent deux autres écrits critiques, l'un intitulé Document
d'orientation pour l'activité du jihâd en Egypte et dans le monde, et l'autre L'Avenir du
conflit entre les Taliban et l'Amérique en Afghanistan. Bien que leur contenu soit
moins radical que le document du GICL, leur intérêt tient à ce que leur auteur n'est
autre que l'ancien leader du Jihâd égyptien (prédécesseur de Ayman al-Zawâhiri
jusqu'en 1993, et comme lui, chirurgien), Sayyid Imam 'Abd al-'Azîz al-Sharîf, plus
connu sous le nom de Dr Fadl. Bien plus qu'un simple leader, il était considéré
comme le théoricien du jihâd terroriste48
. Après avoir pris ses distances avec Al-
Qâ'îda à la suite des attentats du 11 septembre et des massacres commis en Irak, il
46
« Le véritable principe islamique stipule que tout être humain, qu’il soit musulman
ou non, chrétien, juif, bouddhiste, sikh ou athée, ne doit être ni tué ni visé dès lors
qu’il ne s’engage pas lui-même dans le combat et dans la guerre. C’est le principe
fondamental, qui n’a strictement rien à voir avec la question des deux camps. »
47
« L’Occident accueille désormais des dizaines de millions de musulmans, dont un
grand nombre de citoyens. Ils ne vivent pas dans une région en guerre, et sont plutôt
bien traités, jouissant de droits et de libertés qu’ils n’auraient jamais pu avoir dans les
pays musulmans. Or Al-Qâ’îda et les groupes armés attendent d’eux qu’ils
s’attaquent aux intérêts, aux biens et aux citoyens de leur propre pays, en un mot
qu’ils trahissent leur patrie. Si le Prophète a refusé de l’argent pris aux idolâtres de
Quraysh, comment se serait-il permis de voler les Gens du Livre ? Alors, selon quel
point de vue légal (islamique), Al-Qâ’îda se prévaut-elle d’une autorité quelconque
sur ces personnes pour les pousser à détruire leurs propres sociétés ? »
48
Ses Guide essentiel à la préparation (au jihâd) et Recueil de la poursuite de la
connaissance divine, servaient de manuels doctrinaires dans les camps
d’entraînement d’Al-Qâ’îda dans les zones frontalières entre le Pakistan et
l’Afghanistan dans les années 1990. Il fut extradé du Yémen vers l’Egypte en 2004.
2

3. s'en prend violemment à Ben Laden et Al-Zawâhiri, les accusant d'être à l'origine des
malheurs des Musulmans. En dépit d'une polémique plus personnalisée avec Al-
Zawâhiri qui vient se greffer sur l'analyse, émaillée de réfutations et de contre-
réfutations, nuisant ainsi au débat de fond, ces écrits soulèvent d'abord des
questions d'ordre géostratégique. Le Dr Fadl incrimine personnellement Ben Laden
dans tous les événements qui se sont produits en Afghanistan, l'accusant d'avoir
commandité les attaques du 11 septembre 2001 à l'insu des Taliban à seule fin de
faire tomber leur régime, parce qu'ils refusaient de lui obéir. Il l'accuse également
d'avoir provoqué délibérément l'invasion américaine en Irak. Il accuse son ex-
compagnon du Jihâd, Al-Zawâhiri, d'avoir dirigé les attaques contre le gouvernement
égyptien pour remercier les services de renseignements soudanais qui lui avaient
accordé l'asile dans les années 1990, et contre de l'argent.
II accuse enfin les deux leaders d'Al-Qâ'îda, qu'il appelle à être jugés par un tribunal
islamique, d'instrumentaliser la cause palestinienne et le combat contre l'Amérique à
des fins démagogiques dans le but d'accéder au leadership de l'ensemble de la
mouvance islamiste. Si le palestinien 'Abdallah 'Azzâm49
est bien à l'origine du
concept de « jihâd mondial », à l'époque du combat contre l'occupation soviétique en
Afghanistan, il considérait que la présence des Arabes sur ce front n'aurait plus de
raison d'être après le retrait de l'occupant, et que le jihâd prendrait fin. Or, dès cet
instant, naquit chez les futurs leaders d'Al-Qâ'îda, le projet d'un jihâd abstrait, global,
déterritorialisé. Ce changement dans la nature du mouvement qui se transforma en
secte, se fit particulièrement sentir après le retour de Ben Laden en Afghanistan en
1996, et la création, en février 1998, du « Front islamique mondial pour le jihâd
contre les Juifs et les Croisés ».
Sur le versant plus théologique, le Dr Fadl déclare illicites les attentats à la bombe
perpétrés dans les pays occidentaux, expliquant qu'un musulman qui commet de tels
actes est coupable de fraude et trahison dans la mesure où il est arrivé sur ces
territoires sur la base d'un contrat de sécurité ('amân, tel le visa touristique), ce que
l'islam interdit formellement.
On aura évidemment noté que la quasi-totalité de ces repentis ont été arrêtés et
jugés, ou sont encore en prison. Certains d'entre eux ont suivi des programmes de
réinsertion en Malaisie, en Algérie, en Egypte, en Arabie-Saoudite et au Yémen.
Faut-il en conclure que ce discours du repentir n'est pas sincère, que ces nouvelles
analyses on été faites sous la contrainte et qu'elles sont le fruit d'une manipulation
des services secrets des différents pays ? Au vu de l'effort de réflexion et, pour
reprendre le concept approprié, d'ijtihâd, jamais accompli par les clercs officiels eux-
mêmes, force est de reconnaître que le soupçon n'est pas justifié. Si la notion de
repentir (tawba), par-delà ses significations islamiques, a une quelconque
pertinence, alors il faut admettre qu'il y a quelque chose dans la pratique aveugle de
la violence qui finit par dégoûter de la violence. Hors même des cercles étroits des
terroristes, il suffit d'observer les interrogations et les réactions d'indignation que les
attentats d'Alger, de Casablanca ou de Madrid ont provoqué chez des musulmans, et
même des islamistes convaincus, pour se convaincre que la limite du supportable a
été franchie. Le nombre de victimes d'Al-Qâ'îda parmi les Occidentaux n'atteindrait
que 15 % du nombre total des morts (3 010), entre 2004 et 2008, et seulement 2 %
entre 2006 et 2008, soit 98 % de victimes musulmanes50
.
49
Assassiné en 1989, selon la rumeur, sur l’ordre de Al-Zawâhiri.
3

4. C'est dans ce cadre que s'inscrit le débat sur la notion de tatarrus, la licéité du
meurtre de musulmans lors d'une offensive contre des « infidèles ». Ibn Taymiya, on
l'a vu, défendait ce principe. Al-Zawâhiri aussi, qui l'invoque pour justifier le meurtre
de civils musulmans, s'appuyant tout particulièrement sur l'écrit de Abu Yahya al-
Lîbi51
, Al-tatarrus dans le jihâd contemporain. Mais pour que le leader d'Al-Qâ'îda
s'émeuve des tueries perpétrées par Abu Mus'ab al-Zarqâwi en Irak en juillet 2005
(et de surcroît filmées) et qu'il lui envoie une lettre d'avertissement, il eut fallu qu'il
comprît que les terroristes ne pouvaient continuer de commettre de telles atrocités
sans s'aliéner les Musulmans du monde entier.
Pour donner un fondement canonique au meurtre de civils musulmans, Abu Yahya
al-Lîbi étend la signification jurisprudentielle de la notion de tatarrus qui autorise cette
possibilité lorsque des musulmans sont détenus sous forme de « bouclier humain »,
à un contexte plus large, incluant des musulmans en affaire (dans le commerce ou
l'industrie) avec le camp ennemi. L'argument vise non seulement à légitimer les
attentats du 11 septembre 2001, mais en plus rend licite toutes sortes de dommages
« collatéraux » parmi les musulmans, où qu'ils soient et quoiqu'ils y fassent.
Comme l'ont fait les repentis libyens pour le jihâd, le shaykh marocain Abdelbari
Zemzmi clarifie le concept de tatarrus, à l'encontre de l'interprétation dévoyée d'Al-
Qâ'îda, sapant sérieusement ses arguments « canoniques »52
:
« Le concept de tatarrus s'applique lorsque, durant une bataille entre une armée
musulmane et une armée ennemie, l'ennemi capture un groupe de musulmans et
le place à l'avant de ses rangs, en pensant que l'armée musulmane va se retenir
de tirer pour sauver les vies de ces musulmans. L'ennemi peut alors attaquer
sévèrement, en profitant de la faiblesse qui s'emparerait des rangs de l'armée
musulmane. La loi islamique appliquée par les érudits dans ce cas autorise le
sacrifice de ces musulmans pour contrer l'attaque de l'ennemi, dans le respect du
principe selon lequel si deux dommages sont inévitables, le moindre doit être
encouru. La mort de ces otages musulmans est certes une grande peine... (mais)
cette règle ne s'applique pas aux opérations d'Al-Qâ'îda parce qu'Al-Qâ'îda
n'opère pas sur un champ de bataille. Ils se cachent derrière des montagnes et
n'envoient leurs hommes que pour frapper dans les villes. Et ce sont les civils qui
habitent en ville, pas les militaires... Vous ne pouvez que combattre un ennemi qui
vous fait face ou qui occupe votre terre. Mais bombarder des gens innocents dans
leurs maisons, est injuste et traître. Et le fait qu'ils soient ou non des Musulmans
ne fait aucune différence... »
50
Selon une étude publiée en décembre 2007 par le Centre de Lutte contre le
Terrorisme de l’Académie Militaire américaine de West Point.
51
Qui s’est échappé de la base aérienne de Bagram où il était emprisonné, en 2005.
52
Interview publiée le 18 avril 2008. magharebia.com. C’est moi qui souligne.
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