SlideShare uma empresa Scribd logo
1 de 7
Baixar para ler offline
Em pílulas
Edição em 92 tópicos da versão preliminar integral do livro de Augusto de
Franco (2011), FLUZZ: Vida humana e convivência social nos novos mundos
altamente conectados do terceiro milênio




                                 4
              (Corresponde ao segundo tópico do Capítulo 1,
                intitulado No “lado de dentro” do abismo)




            Mundos que se descobrem em rede

O social não é o conjunto das pessoas, mas o que está entre elas

A grande novidade do tempo em que vivemos não é o surgimento de uma
sociedade em rede (que, de resto, sempre existiu desde que existem seres
humanos em interação), mas a generalização do entendimento de que
sociedade = rede social.

Na verdade, não existe nada como ‘a’ sociedade: as sociedades são sempre
configurações concretas e particulares que, olhadas de certo ponto de vista,
revelam seres humanos em interação; quer dizer, a compreensão do social
surge quando se constela a percepção de que não existem unidades
humanas separadas. De que o social não é o conjunto das pessoas, mas o
que está entre elas. E de que cada mundo social é também (um modo de
ser) humano. A medida que esses mundos sociais vão se descobrindo em
rede, como se diz, “as fichas vão caindo”. Vários aspectos surpreendentes
dessa descoberta já podem ser registrados. O primeiro deles é que redes
mais distribuídas do que centralizas são possíveis, sim, no “mundo real”.

As redes sociais viraram moda nos últimos anos. Sites de relacionamento e
serviços de emissão e troca de mensagens na Internet como, dentre
centenas de outros, MySpace, Facebook, Orkut e Twitter, que se
autodenominaram (ou foram denominados) – impropriamente – ‘redes
sociais’, proliferaram na primeira década do século 21, registrando milhões
de pessoas.

É fácil. Em geral não demora nem cinco minutos. Então muitos desses
milhões de usuários de tais serviços acreditaram na conversa e acharam
que, pelo fato de terem feito login e senha em um ou em vários desses
sites, estavam “participando de redes sociais”.

Fosse lá alguém dizer-lhes que redes sociais não são redes digitais ou
virtuais, mas, como o nome está dizendo, são sociais mesmo: um novo
padrão de organização, mais distribuído do que centralizado. As pessoas
não entendiam as redes, antes de qualquer coisa porque não sabiam a
diferença entre descentralizado e distribuído. Não percebiam que
descentralizado não é sem centro e sim com muitos centros. Sem centro é
distribuído.




                      Fig. 1 | Diagramas de Paul Baran



                                     2
A figura acima mostra os famosos diagramas de Paul Baran (1964) (7).
Note-se que os nodos estão no mesmo lugar, o que muda nos três
desenhos é a topologia, a configuração dos fluxos.

A maioria das pessoas que se registraram nas tais “redes sociais”,
entretanto, nunca tinha ouvido falar disso. De milhões de pessoas
registradas em sites de relacionamento e plataformas interativas, quantas,
na hora de elaborar um texto, vídeo ou programa, organizar um evento,
implementar ou executar um projeto, produzir algum bem, vender algum
produto ou prestar um serviço, atuavam em rede? E quantas abriram mão
de dirigir, participar ou trabalhar em alguma organização hierárquica (quer
dizer, mais centralizada do que distribuída)?

Mesmo os que já tinham ouvido falar das redes sociais como novo padrão
de organização distribuído – mesmo estes – tentavam escapar dessa
evidência aproveitando a profusão dos sites de relacionamento e
plataformas interativas na Internet. A maioria fazia um blog ou se
registrava em alguma "rede social" e pronto: de vez em quando ia lá,
postava um texto, um vídeo ou um comentário e dizia que "pertencia" a
uma (ou várias) rede(s). No restante do tempo, porém, essas pessoas
continuavam estudando, trabalhando, produzindo ou prestando serviços em
organizações hierárquicas (fosse uma burocracia escolar ou acadêmica, uma
empresa, uma organização não-governamental ou uma instituição estatal).
Havia exceções, é claro. Mas, na maior parte dos casos, era assim.

Inclusive acadêmicos, militantes sociais e consultores que falavam tanto em
redes sociais, por algum motivo tinham imensa dificuldade de articulá-las.
Provavelmente porque não conseguiam experimentá-las. Bastava ver como
essas pessoas se relacionavam com as outras pessoas que lhe eram
próximas: será que elas participavam de redes nos seus locais de moradia,
estudo, trabalho, lazer ou em torno de seus temas de interesse?

Em suma, as pessoas tendiam (e, em grande parte ainda tendem) a se
organizar – reproduzindo o que é de praxe - segundo um padrão de
organização centralizado ou multicentralizado. Para manter centralizações e
filtros que caracterizam uma organização hierárquica, os mais inteligentes
em geral argumentavam que “tem que haver uma transição”, ou que “uma
organização em rede distribuída (em um mundo como o nosso) é uma
utopia”. E argumentava assim inclusive boa parte dos que investigavam as
redes sociais e publicavam sobre o assunto.

Com o surgimento de novos mundos-fluzz, as coisas, entretanto, começam
a se passar de outro jeito. A idéia de que redes sociais (mais distribuídas do



                                      3
que centralizadas) não são possíveis no “mundo real” (seja lá o que se
entende por isso) como forma de (auto) organização da ação coletiva, foi
sendo abandonada. Essa idéia, como se sabe, está baseada no velho
preconceito de que nada que agregue uma pluralidade de seres humanos
poderia funcionar sem administração (baseada em comando-e-controle),
sem organização (a partir de modelos de ordem aplicados top down), sem
liderança (ou melhor, monoliderança).

Foi ficando cada vez mais claro que, em qualquer lugar, pode-se “fazer
redes”. Sim, em qualquer lugar: na vizinhança, na empresa, na ONG,
entidade ou organização da sociedade civil, em um órgão governamental et
coetera. Pouco importa se a estrutura dessas localidades ou organizações é
vertical, hierárquica, centralizada: as pessoas que estão lá não são e não há
como impedir que elas se conectem horizontalmente, de modo distribuído,
umas com as outras. E não importa se todas as pessoas não estiverem
dispostas a fazer isso. E não importa se a maioria das pessoas em cada
uma dessas territorialidades ou organizações for contra isso. A partir de três
pessoas já é possível começar uma rede distribuída. Fazendo isso,
articulando uma rede distribuída, cria-se uma “zona autônoma” (em relação
ao poder centralizado). Se for uma rede distribuída (a rigor, mais distribuída
do que centralizada), coisas surpreendentes começarão a acontecer (na
medida do grau de distribuição e de conectividade alcançados). Uma nova
fenomenologia certamente acompanhará a nova topologia. Pode-se apostar
que isso fará diferença. E que a diferença será notável.

Nos novos mundos altamente conectados do terceiro milênio começa a
brotar a consciência de que fazer rede é fazer amigos. Amigos políticos, no
sentido original, grego, do termo ‘político’, que se refere à interação e à
inserção na comunidade política; i. e., à polis – que não era a cidade-Estado
e sim a koinonia política (como assinalou Hannah Arendt em “A condição
humana” (1958): “a polis não era Atenas, e sim os atenienses”) (8). Isso é
uma subversão completa das identidades organizacionais abstratas,
construídas top down para alocar uma pessoa em um degrau da escada.
Para que ela pise na cabeça de quem está no degrau de baixo e tente
ultrapassar quem está no degrau de cima, agarrando-se a ele e puxando-o
para baixo, como fazem os caranguejos em uma lata...

Essa é a grande descoberta da democracia como movimento de
desconstituição de autocracia, instaurada na experiência local dos gregos
para evitar a volta da tirania dos Psistrátidas (que, como qualquer poder
vertical, se baseava na inimizade política). Tratava-se de preservar a
liberdade. Mas como escreveu a mesma Arendt, em “A questão da guerra”
(1959): [para os gregos] “a liberdade... é um atributo do modo como os



                                      4
seres humanos se organizam e nada mais” (9). Dizendo de outra maneira
(e pulando algumas passagens da argumentação): a falta de liberdade é
uma função direta dos superávits de ordem top down.

Antes era mais difícil reconhecer isso: todas as organizações verticais se
baseiam na inimizade política: quanto mais centralizadas, mais “se
alimentam” de inimizade e de seus bad feelings acompanhantes, como a
desconfiança. Ora, é isso que torna imperativa a necessidade de controle e,
por decorrência, a exigência de obediência.

Fazer amigos é uma subversão de todos os mecanismos de comando-e-
controle. Fazer amigos que se conectam em rede distribuída dentro de uma
organização hierárquica vai desabilitando ou corrompendo os scripts dos
programas verticalizadores que rodam nessa organização. Redes
distribuídas, mesmo com pequeno número de nodos, funcionam, assim,
dentro de uma organização hierárquica, como espécies de vírus; ou melhor,
de anti-virus (pois em relação à rede-mãe – aquela rede que existe
independentemente de nossos esforços conectivos voluntários, à rede que
existe desde que existam seres humanos que se relacionam entre si – são
os programas verticalizadores que devem ser encarados como vírus).

Trata-se de uma infecção antiga, resistente, resiliente, que permanece na
medida em que nós nos transformamos em vetores de contaminação por
meio de nossas formas de relacionamento. Cada piramidezinha que
construímos, nos espaços privados e públicos que habitamos, na nossa
família, escola, igreja, entidade, corporação, empresa, partido ou governo,
vai viabilizando a prorrogação da infestação do poder vertical. Pelo
contrário, cada rede que articulamos vai dificultando a propagação desse
vírus ou a replicação desse meme, por meio da criação de zonas
autônomas, mesmo que sejam temporárias (e são, como percebeu Hakim
Bey) (10), criando condições para que a confiança possa transitar (ou para
que o capital social possa fluir, se preferirmos usar essa metáfora), para
que a competição possa ser convertida em cooperação; enfim – em um
sentido ampliado do termo – para a manifestação da amizade (ou para
fazer “downloads” daquela emoção que Maturana (11) chamou... vejam só!,
de amor, mas a palavra parece ser forte demais – um verdadeiro escândalo
– e acaba chocando as pessoas que se imaginam preocupadas com coisas
“mais sérias”.

Mas não se trata de converter as almas por meio do proselitismo, do
discurso ético normativo, exalçando as vantagens da cooperação sobre a
competição, como imaginavam os adeptos das concepções 2.0. Trata-se de
adotar padrões de organização que viabilizem a conversão de competição



                                    5
em cooperação. Parodiando Arendt, “a cooperação... é um atributo do modo
como os seres humanos se organizam e nada mais”. Se nos organizamos
segundo um padrão de rede distribuída, isso começa a ocorrer
“naturalmente”; quer dizer, é uma fenomenologia que se manifesta em
função da topologia (e não das boas intenções dos sujeitos). Uma
organização hierárquica de seres animados pelas melhores intenções,
cheios de amor-prá-dar, não se constitui como um ambiente favorável à
cooperação. Em outras palavras, o capital social de uma organização
rigidamente centralizada será sempre próximo de zero, mesmo que tal
organização seja composta por clones de Francisco de Assis ou por réplicas
perfeitas de Mohandas Ghandi.

Essas descobertas foram conseqüências da formidável irrupção-fluzz que
começou a alterar radicalmente nossos flowscapes conceituais e
organizacionais. Mas tem mais.




                                    6
Notas

(7) BARAN, Paul (1964). “On distributed communications: I. Introduction to
distributed communications networks” (Memorandum RM-3420-PR August 1964).
Santa Monica: The Rand Corporation, 1964.

(8) ARENDT, Hannah (1958). A condição humana. Rio de Janeiro: Forense, 2001.

(9) ARENDT, Hannah (1959). “A questão da guerra” in O que é política?
(Fragmentos das “Obras Póstumas” (1992), compilados por Ursula Ludz). Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 1998.

(10) BEY, Hakim (Peter Lamborn Wilson) (1984-1990). TAZ. São Paulo: Coletivo
Sabotagem: Contra-Cultura, s/d.

(11) MATURANA, Humberto (1993). La democracia es uma obra de arte. Bogotá:
Cooperativa Editorial Magistério, 1993.




                                      7

Mais conteúdo relacionado

Mais procurados

Resista à tentação de pertencer a um grupo
Resista à tentação de pertencer a um grupoResista à tentação de pertencer a um grupo
Resista à tentação de pertencer a um grupoaugustodefranco .
 
Capra entrevista a francis pisani
Capra entrevista a francis pisaniCapra entrevista a francis pisani
Capra entrevista a francis pisaniaugustodefranco .
 
Redes Sociais novos comportamentos
Redes Sociais novos comportamentosRedes Sociais novos comportamentos
Redes Sociais novos comportamentosFabrício Santorini
 
Reinventando o desenvolvimento local
Reinventando o desenvolvimento localReinventando o desenvolvimento local
Reinventando o desenvolvimento localaugustodefranco .
 
Redes Sociais e Aprendizagem
Redes Sociais e AprendizagemRedes Sociais e Aprendizagem
Redes Sociais e Aprendizagemaugustodefranco .
 
Para configurar ambientes de cocriação interativa
Para configurar ambientes de cocriação interativaPara configurar ambientes de cocriação interativa
Para configurar ambientes de cocriação interativaaugustodefranco .
 
Uma nova proposta para a Escola de-Redes
Uma nova proposta para a Escola de-RedesUma nova proposta para a Escola de-Redes
Uma nova proposta para a Escola de-Redesaugustodefranco .
 
Escritos Espirituais de Augusto de Franco
Escritos Espirituais de Augusto de FrancoEscritos Espirituais de Augusto de Franco
Escritos Espirituais de Augusto de Francoaugustodefranco .
 
Série FLUZZ Volume 4 NÃO-ESCOLAS
Série FLUZZ Volume 4 NÃO-ESCOLAS Série FLUZZ Volume 4 NÃO-ESCOLAS
Série FLUZZ Volume 4 NÃO-ESCOLAS augustodefranco .
 
A emergência das comunidades virtuais
A emergência das comunidades virtuaisA emergência das comunidades virtuais
A emergência das comunidades virtuaisAlex Primo
 

Mais procurados (19)

NOVAS VISÕES
NOVAS VISÕESNOVAS VISÕES
NOVAS VISÕES
 
Resista à tentação de pertencer a um grupo
Resista à tentação de pertencer a um grupoResista à tentação de pertencer a um grupo
Resista à tentação de pertencer a um grupo
 
ROTEIRO PARA ENTRAR NA E=R
ROTEIRO PARA ENTRAR NA E=RROTEIRO PARA ENTRAR NA E=R
ROTEIRO PARA ENTRAR NA E=R
 
Plataformas de rede
Plataformas de redePlataformas de rede
Plataformas de rede
 
Capra entrevista a francis pisani
Capra entrevista a francis pisaniCapra entrevista a francis pisani
Capra entrevista a francis pisani
 
Redes Sociais novos comportamentos
Redes Sociais novos comportamentosRedes Sociais novos comportamentos
Redes Sociais novos comportamentos
 
Fluzz pilulas 28
Fluzz pilulas 28Fluzz pilulas 28
Fluzz pilulas 28
 
DESOBEDEÇA
DESOBEDEÇADESOBEDEÇA
DESOBEDEÇA
 
O futuro e a rede miemis
O futuro e a rede miemisO futuro e a rede miemis
O futuro e a rede miemis
 
Reinventando o desenvolvimento local
Reinventando o desenvolvimento localReinventando o desenvolvimento local
Reinventando o desenvolvimento local
 
Como se tornar um netweaver
Como se tornar um netweaverComo se tornar um netweaver
Como se tornar um netweaver
 
Redes Sociais e Aprendizagem
Redes Sociais e AprendizagemRedes Sociais e Aprendizagem
Redes Sociais e Aprendizagem
 
Para configurar ambientes de cocriação interativa
Para configurar ambientes de cocriação interativaPara configurar ambientes de cocriação interativa
Para configurar ambientes de cocriação interativa
 
Netweaving 17set08
Netweaving 17set08Netweaving 17set08
Netweaving 17set08
 
Fluzz pilulas 73
Fluzz pilulas 73Fluzz pilulas 73
Fluzz pilulas 73
 
Uma nova proposta para a Escola de-Redes
Uma nova proposta para a Escola de-RedesUma nova proposta para a Escola de-Redes
Uma nova proposta para a Escola de-Redes
 
Escritos Espirituais de Augusto de Franco
Escritos Espirituais de Augusto de FrancoEscritos Espirituais de Augusto de Franco
Escritos Espirituais de Augusto de Franco
 
Série FLUZZ Volume 4 NÃO-ESCOLAS
Série FLUZZ Volume 4 NÃO-ESCOLAS Série FLUZZ Volume 4 NÃO-ESCOLAS
Série FLUZZ Volume 4 NÃO-ESCOLAS
 
A emergência das comunidades virtuais
A emergência das comunidades virtuaisA emergência das comunidades virtuais
A emergência das comunidades virtuais
 

Destaque

Cloud IaaS - Detalhes da Infraestrutura como Serviço
Cloud IaaS - Detalhes da Infraestrutura como ServiçoCloud IaaS - Detalhes da Infraestrutura como Serviço
Cloud IaaS - Detalhes da Infraestrutura como ServiçoFabio Kung
 
Unção para tomar as fortalezas
Unção para tomar as fortalezasUnção para tomar as fortalezas
Unção para tomar as fortalezasmigibfnr
 
Migibfnr Estudo Influenciando Geracoes
Migibfnr Estudo Influenciando GeracoesMigibfnr Estudo Influenciando Geracoes
Migibfnr Estudo Influenciando Geracoesmigibfnr
 
Mercantilismo Na Europa
Mercantilismo Na EuropaMercantilismo Na Europa
Mercantilismo Na Europacrie_historia8
 
Novas Tecnologias em Informação e Comunicação
Novas Tecnologias em Informação e ComunicaçãoNovas Tecnologias em Informação e Comunicação
Novas Tecnologias em Informação e Comunicaçãoluke9999
 
Presentación sobre Sabadell (Castellano)
Presentación sobre Sabadell (Castellano)Presentación sobre Sabadell (Castellano)
Presentación sobre Sabadell (Castellano)almagalvez97
 
Mi contexto de fomacion
Mi contexto de fomacionMi contexto de fomacion
Mi contexto de fomacionYider Brs
 
Seduc coordenadores dos credes
Seduc coordenadores dos credesSeduc coordenadores dos credes
Seduc coordenadores dos credesCaroline Avendaño
 
Utilizacion de los tic ingrid suarez
Utilizacion de los tic ingrid suarezUtilizacion de los tic ingrid suarez
Utilizacion de los tic ingrid suarezalejandrasuarez8
 
Catalogo virtual nicolette pet fashion
Catalogo virtual nicolette pet fashionCatalogo virtual nicolette pet fashion
Catalogo virtual nicolette pet fashionNicolette Pets
 

Destaque (20)

Cloud IaaS - Detalhes da Infraestrutura como Serviço
Cloud IaaS - Detalhes da Infraestrutura como ServiçoCloud IaaS - Detalhes da Infraestrutura como Serviço
Cloud IaaS - Detalhes da Infraestrutura como Serviço
 
Unção para tomar as fortalezas
Unção para tomar as fortalezasUnção para tomar as fortalezas
Unção para tomar as fortalezas
 
Trastornos de aprendizaje
Trastornos de aprendizajeTrastornos de aprendizaje
Trastornos de aprendizaje
 
Migibfnr Estudo Influenciando Geracoes
Migibfnr Estudo Influenciando GeracoesMigibfnr Estudo Influenciando Geracoes
Migibfnr Estudo Influenciando Geracoes
 
Mercantilismo Na Europa
Mercantilismo Na EuropaMercantilismo Na Europa
Mercantilismo Na Europa
 
Novas Tecnologias em Informação e Comunicação
Novas Tecnologias em Informação e ComunicaçãoNovas Tecnologias em Informação e Comunicação
Novas Tecnologias em Informação e Comunicação
 
10 Maneirasdeamaranosmesmos
10 Maneirasdeamaranosmesmos10 Maneirasdeamaranosmesmos
10 Maneirasdeamaranosmesmos
 
Fluzz capítulo 5
Fluzz capítulo 5Fluzz capítulo 5
Fluzz capítulo 5
 
Presentación sobre Sabadell (Castellano)
Presentación sobre Sabadell (Castellano)Presentación sobre Sabadell (Castellano)
Presentación sobre Sabadell (Castellano)
 
ely y marlon
ely y marlonely y marlon
ely y marlon
 
Modelos
ModelosModelos
Modelos
 
Mi contexto de fomacion
Mi contexto de fomacionMi contexto de fomacion
Mi contexto de fomacion
 
Atividades
AtividadesAtividades
Atividades
 
Fluzz pilulas 49
Fluzz pilulas 49Fluzz pilulas 49
Fluzz pilulas 49
 
Guias 1 y 2 Décimo III P
Guias 1 y 2 Décimo III PGuias 1 y 2 Décimo III P
Guias 1 y 2 Décimo III P
 
Seduc coordenadores dos credes
Seduc coordenadores dos credesSeduc coordenadores dos credes
Seduc coordenadores dos credes
 
Cibercultura: O que muda na educação- FINAL
Cibercultura: O que muda na educação- FINALCibercultura: O que muda na educação- FINAL
Cibercultura: O que muda na educação- FINAL
 
Utilizacion de los tic ingrid suarez
Utilizacion de los tic ingrid suarezUtilizacion de los tic ingrid suarez
Utilizacion de los tic ingrid suarez
 
Diana
DianaDiana
Diana
 
Catalogo virtual nicolette pet fashion
Catalogo virtual nicolette pet fashionCatalogo virtual nicolette pet fashion
Catalogo virtual nicolette pet fashion
 

Semelhante a Redes sociais: mais do que sites

FRANCO, Augusto - É o Social, Estúpido!
FRANCO, Augusto - É o Social, Estúpido!FRANCO, Augusto - É o Social, Estúpido!
FRANCO, Augusto - É o Social, Estúpido!Fabio Pedrazzi
 
FRANCO, Augusto - Resista à tentação de pertencer a um grupo
FRANCO, Augusto - Resista à tentação de pertencer a um grupoFRANCO, Augusto - Resista à tentação de pertencer a um grupo
FRANCO, Augusto - Resista à tentação de pertencer a um grupoFabio Pedrazzi
 
FRANCO, Augusto - Resista à Tentação de Pertencer a um Grupo
FRANCO, Augusto - Resista à Tentação de Pertencer a um GrupoFRANCO, Augusto - Resista à Tentação de Pertencer a um Grupo
FRANCO, Augusto - Resista à Tentação de Pertencer a um GrupoFabio Pedrazzi
 
Trabalho Jonathan 23/09/2009
Trabalho Jonathan 23/09/2009Trabalho Jonathan 23/09/2009
Trabalho Jonathan 23/09/2009Ricardo
 
Texto 1 Gfal%5 B48727%5 D
Texto 1 Gfal%5 B48727%5 DTexto 1 Gfal%5 B48727%5 D
Texto 1 Gfal%5 B48727%5 DErick Caniso
 
Dinâmicas de redes sociais
Dinâmicas de redes sociaisDinâmicas de redes sociais
Dinâmicas de redes sociaisSinapse
 
A sociedade em rede e a economia criativa
A sociedade em rede e a economia criativaA sociedade em rede e a economia criativa
A sociedade em rede e a economia criativaaugustodefranco .
 
Não é possível tratar de redes sociais sem tratar de democracia v2
Não é possível tratar de redes sociais sem tratar de democracia v2Não é possível tratar de redes sociais sem tratar de democracia v2
Não é possível tratar de redes sociais sem tratar de democracia v2augustodefranco .
 
Série FLUZZ Volume 1 A REDE
Série FLUZZ Volume 1 A REDESérie FLUZZ Volume 1 A REDE
Série FLUZZ Volume 1 A REDEaugustodefranco .
 
Definição de sociedade em rede
Definição de sociedade em redeDefinição de sociedade em rede
Definição de sociedade em redeAdelaide Dias
 

Semelhante a Redes sociais: mais do que sites (20)

É o social, estúpido!
É o social, estúpido!É o social, estúpido!
É o social, estúpido!
 
FRANCO, Augusto - É o Social, Estúpido!
FRANCO, Augusto - É o Social, Estúpido!FRANCO, Augusto - É o Social, Estúpido!
FRANCO, Augusto - É o Social, Estúpido!
 
FRANCO, Augusto - Resista à tentação de pertencer a um grupo
FRANCO, Augusto - Resista à tentação de pertencer a um grupoFRANCO, Augusto - Resista à tentação de pertencer a um grupo
FRANCO, Augusto - Resista à tentação de pertencer a um grupo
 
FRANCO, Augusto - Resista à Tentação de Pertencer a um Grupo
FRANCO, Augusto - Resista à Tentação de Pertencer a um GrupoFRANCO, Augusto - Resista à Tentação de Pertencer a um Grupo
FRANCO, Augusto - Resista à Tentação de Pertencer a um Grupo
 
As redes sociais
As redes sociaisAs redes sociais
As redes sociais
 
Fluzz pilulas 8
Fluzz pilulas 8Fluzz pilulas 8
Fluzz pilulas 8
 
Trabalho Jonathan 23/09/2009
Trabalho Jonathan 23/09/2009Trabalho Jonathan 23/09/2009
Trabalho Jonathan 23/09/2009
 
Texto 1 Gfal%5 B48727%5 D
Texto 1 Gfal%5 B48727%5 DTexto 1 Gfal%5 B48727%5 D
Texto 1 Gfal%5 B48727%5 D
 
Como as redes podem mudar o mundo
Como as redes podem mudar o mundoComo as redes podem mudar o mundo
Como as redes podem mudar o mundo
 
Como as redes podem mudar o mundo
Como as redes podem mudar o mundoComo as redes podem mudar o mundo
Como as redes podem mudar o mundo
 
Como as redes podem mudar o mundo
Como as redes podem mudar o mundoComo as redes podem mudar o mundo
Como as redes podem mudar o mundo
 
Dinâmicas de redes sociais
Dinâmicas de redes sociaisDinâmicas de redes sociais
Dinâmicas de redes sociais
 
A sociedade em rede e a economia criativa
A sociedade em rede e a economia criativaA sociedade em rede e a economia criativa
A sociedade em rede e a economia criativa
 
Não é possível tratar de redes sociais sem tratar de democracia v2
Não é possível tratar de redes sociais sem tratar de democracia v2Não é possível tratar de redes sociais sem tratar de democracia v2
Não é possível tratar de redes sociais sem tratar de democracia v2
 
Série FLUZZ Volume 1 A REDE
Série FLUZZ Volume 1 A REDESérie FLUZZ Volume 1 A REDE
Série FLUZZ Volume 1 A REDE
 
Fluzz pilulas 16
Fluzz pilulas 16Fluzz pilulas 16
Fluzz pilulas 16
 
Fluzz pilulas 82
Fluzz pilulas 82Fluzz pilulas 82
Fluzz pilulas 82
 
Fluzz pilulas 31
Fluzz pilulas 31Fluzz pilulas 31
Fluzz pilulas 31
 
Fluzz pilulas 24
Fluzz pilulas 24Fluzz pilulas 24
Fluzz pilulas 24
 
Definição de sociedade em rede
Definição de sociedade em redeDefinição de sociedade em rede
Definição de sociedade em rede
 

Mais de augustodefranco .

Franco, Augusto (2017) Conservadorismo, liberalismo econômico e democracia
Franco, Augusto (2017) Conservadorismo, liberalismo econômico e democraciaFranco, Augusto (2017) Conservadorismo, liberalismo econômico e democracia
Franco, Augusto (2017) Conservadorismo, liberalismo econômico e democraciaaugustodefranco .
 
Franco, Augusto (2018) Os diferentes adversários da democracia no brasil
Franco, Augusto (2018) Os diferentes adversários da democracia no brasilFranco, Augusto (2018) Os diferentes adversários da democracia no brasil
Franco, Augusto (2018) Os diferentes adversários da democracia no brasilaugustodefranco .
 
A democracia sob ataque terá de ser reinventada
A democracia sob ataque terá de ser reinventadaA democracia sob ataque terá de ser reinventada
A democracia sob ataque terá de ser reinventadaaugustodefranco .
 
Algumas notas sobre os desafios de empreender em rede
Algumas notas sobre os desafios de empreender em redeAlgumas notas sobre os desafios de empreender em rede
Algumas notas sobre os desafios de empreender em redeaugustodefranco .
 
APRENDIZAGEM OU DERIVA ONTOGENICA
APRENDIZAGEM OU DERIVA ONTOGENICA APRENDIZAGEM OU DERIVA ONTOGENICA
APRENDIZAGEM OU DERIVA ONTOGENICA augustodefranco .
 
CONDORCET, Marquês de (1792). Relatório de projeto de decreto sobre a organiz...
CONDORCET, Marquês de (1792). Relatório de projeto de decreto sobre a organiz...CONDORCET, Marquês de (1792). Relatório de projeto de decreto sobre a organiz...
CONDORCET, Marquês de (1792). Relatório de projeto de decreto sobre a organiz...augustodefranco .
 
NIETZSCHE, Friederich (1888). Os "melhoradores" da humanidade, Parte 2 e O qu...
NIETZSCHE, Friederich (1888). Os "melhoradores" da humanidade, Parte 2 e O qu...NIETZSCHE, Friederich (1888). Os "melhoradores" da humanidade, Parte 2 e O qu...
NIETZSCHE, Friederich (1888). Os "melhoradores" da humanidade, Parte 2 e O qu...augustodefranco .
 
100 DIAS DE VERÃO BOOK DO PROGRAMA
100 DIAS DE VERÃO BOOK DO PROGRAMA100 DIAS DE VERÃO BOOK DO PROGRAMA
100 DIAS DE VERÃO BOOK DO PROGRAMAaugustodefranco .
 
Nunca a humanidade dependeu tanto da rede social
Nunca a humanidade dependeu tanto da rede socialNunca a humanidade dependeu tanto da rede social
Nunca a humanidade dependeu tanto da rede socialaugustodefranco .
 
Um sistema estatal de participação social?
Um sistema estatal de participação social?Um sistema estatal de participação social?
Um sistema estatal de participação social?augustodefranco .
 
Quando as eleições conspiram contra a democracia
Quando as eleições conspiram contra a democraciaQuando as eleições conspiram contra a democracia
Quando as eleições conspiram contra a democraciaaugustodefranco .
 
Democracia cooperativa: escritos políticos escolhidos de John Dewey
Democracia cooperativa: escritos políticos escolhidos de John DeweyDemocracia cooperativa: escritos políticos escolhidos de John Dewey
Democracia cooperativa: escritos políticos escolhidos de John Deweyaugustodefranco .
 
RELATÓRIO DO HUMAN RIGHTS WATCH SOBRE A VENEZUELA
RELATÓRIO DO HUMAN RIGHTS WATCH SOBRE A VENEZUELARELATÓRIO DO HUMAN RIGHTS WATCH SOBRE A VENEZUELA
RELATÓRIO DO HUMAN RIGHTS WATCH SOBRE A VENEZUELAaugustodefranco .
 
Diálogo democrático: um manual para practicantes
Diálogo democrático: um manual para practicantesDiálogo democrático: um manual para practicantes
Diálogo democrático: um manual para practicantesaugustodefranco .
 

Mais de augustodefranco . (20)

Franco, Augusto (2017) Conservadorismo, liberalismo econômico e democracia
Franco, Augusto (2017) Conservadorismo, liberalismo econômico e democraciaFranco, Augusto (2017) Conservadorismo, liberalismo econômico e democracia
Franco, Augusto (2017) Conservadorismo, liberalismo econômico e democracia
 
Franco, Augusto (2018) Os diferentes adversários da democracia no brasil
Franco, Augusto (2018) Os diferentes adversários da democracia no brasilFranco, Augusto (2018) Os diferentes adversários da democracia no brasil
Franco, Augusto (2018) Os diferentes adversários da democracia no brasil
 
Hiérarchie
Hiérarchie Hiérarchie
Hiérarchie
 
A democracia sob ataque terá de ser reinventada
A democracia sob ataque terá de ser reinventadaA democracia sob ataque terá de ser reinventada
A democracia sob ataque terá de ser reinventada
 
JERARQUIA
JERARQUIAJERARQUIA
JERARQUIA
 
Algumas notas sobre os desafios de empreender em rede
Algumas notas sobre os desafios de empreender em redeAlgumas notas sobre os desafios de empreender em rede
Algumas notas sobre os desafios de empreender em rede
 
AS EMPRESAS DIANTE DA CRISE
AS EMPRESAS DIANTE DA CRISEAS EMPRESAS DIANTE DA CRISE
AS EMPRESAS DIANTE DA CRISE
 
APRENDIZAGEM OU DERIVA ONTOGENICA
APRENDIZAGEM OU DERIVA ONTOGENICA APRENDIZAGEM OU DERIVA ONTOGENICA
APRENDIZAGEM OU DERIVA ONTOGENICA
 
CONDORCET, Marquês de (1792). Relatório de projeto de decreto sobre a organiz...
CONDORCET, Marquês de (1792). Relatório de projeto de decreto sobre a organiz...CONDORCET, Marquês de (1792). Relatório de projeto de decreto sobre a organiz...
CONDORCET, Marquês de (1792). Relatório de projeto de decreto sobre a organiz...
 
NIETZSCHE, Friederich (1888). Os "melhoradores" da humanidade, Parte 2 e O qu...
NIETZSCHE, Friederich (1888). Os "melhoradores" da humanidade, Parte 2 e O qu...NIETZSCHE, Friederich (1888). Os "melhoradores" da humanidade, Parte 2 e O qu...
NIETZSCHE, Friederich (1888). Os "melhoradores" da humanidade, Parte 2 e O qu...
 
100 DIAS DE VERÃO BOOK DO PROGRAMA
100 DIAS DE VERÃO BOOK DO PROGRAMA100 DIAS DE VERÃO BOOK DO PROGRAMA
100 DIAS DE VERÃO BOOK DO PROGRAMA
 
Nunca a humanidade dependeu tanto da rede social
Nunca a humanidade dependeu tanto da rede socialNunca a humanidade dependeu tanto da rede social
Nunca a humanidade dependeu tanto da rede social
 
Um sistema estatal de participação social?
Um sistema estatal de participação social?Um sistema estatal de participação social?
Um sistema estatal de participação social?
 
Quando as eleições conspiram contra a democracia
Quando as eleições conspiram contra a democraciaQuando as eleições conspiram contra a democracia
Quando as eleições conspiram contra a democracia
 
100 DIAS DE VERÃO
100 DIAS DE VERÃO100 DIAS DE VERÃO
100 DIAS DE VERÃO
 
Democracia cooperativa: escritos políticos escolhidos de John Dewey
Democracia cooperativa: escritos políticos escolhidos de John DeweyDemocracia cooperativa: escritos políticos escolhidos de John Dewey
Democracia cooperativa: escritos políticos escolhidos de John Dewey
 
MULTIVERSIDADE NA ESCOLA
MULTIVERSIDADE NA ESCOLAMULTIVERSIDADE NA ESCOLA
MULTIVERSIDADE NA ESCOLA
 
DEMOCRACIA E REDES SOCIAIS
DEMOCRACIA E REDES SOCIAISDEMOCRACIA E REDES SOCIAIS
DEMOCRACIA E REDES SOCIAIS
 
RELATÓRIO DO HUMAN RIGHTS WATCH SOBRE A VENEZUELA
RELATÓRIO DO HUMAN RIGHTS WATCH SOBRE A VENEZUELARELATÓRIO DO HUMAN RIGHTS WATCH SOBRE A VENEZUELA
RELATÓRIO DO HUMAN RIGHTS WATCH SOBRE A VENEZUELA
 
Diálogo democrático: um manual para practicantes
Diálogo democrático: um manual para practicantesDiálogo democrático: um manual para practicantes
Diálogo democrático: um manual para practicantes
 

Redes sociais: mais do que sites

  • 1. Em pílulas Edição em 92 tópicos da versão preliminar integral do livro de Augusto de Franco (2011), FLUZZ: Vida humana e convivência social nos novos mundos altamente conectados do terceiro milênio 4 (Corresponde ao segundo tópico do Capítulo 1, intitulado No “lado de dentro” do abismo) Mundos que se descobrem em rede O social não é o conjunto das pessoas, mas o que está entre elas A grande novidade do tempo em que vivemos não é o surgimento de uma sociedade em rede (que, de resto, sempre existiu desde que existem seres humanos em interação), mas a generalização do entendimento de que sociedade = rede social. Na verdade, não existe nada como ‘a’ sociedade: as sociedades são sempre configurações concretas e particulares que, olhadas de certo ponto de vista, revelam seres humanos em interação; quer dizer, a compreensão do social surge quando se constela a percepção de que não existem unidades
  • 2. humanas separadas. De que o social não é o conjunto das pessoas, mas o que está entre elas. E de que cada mundo social é também (um modo de ser) humano. A medida que esses mundos sociais vão se descobrindo em rede, como se diz, “as fichas vão caindo”. Vários aspectos surpreendentes dessa descoberta já podem ser registrados. O primeiro deles é que redes mais distribuídas do que centralizas são possíveis, sim, no “mundo real”. As redes sociais viraram moda nos últimos anos. Sites de relacionamento e serviços de emissão e troca de mensagens na Internet como, dentre centenas de outros, MySpace, Facebook, Orkut e Twitter, que se autodenominaram (ou foram denominados) – impropriamente – ‘redes sociais’, proliferaram na primeira década do século 21, registrando milhões de pessoas. É fácil. Em geral não demora nem cinco minutos. Então muitos desses milhões de usuários de tais serviços acreditaram na conversa e acharam que, pelo fato de terem feito login e senha em um ou em vários desses sites, estavam “participando de redes sociais”. Fosse lá alguém dizer-lhes que redes sociais não são redes digitais ou virtuais, mas, como o nome está dizendo, são sociais mesmo: um novo padrão de organização, mais distribuído do que centralizado. As pessoas não entendiam as redes, antes de qualquer coisa porque não sabiam a diferença entre descentralizado e distribuído. Não percebiam que descentralizado não é sem centro e sim com muitos centros. Sem centro é distribuído. Fig. 1 | Diagramas de Paul Baran 2
  • 3. A figura acima mostra os famosos diagramas de Paul Baran (1964) (7). Note-se que os nodos estão no mesmo lugar, o que muda nos três desenhos é a topologia, a configuração dos fluxos. A maioria das pessoas que se registraram nas tais “redes sociais”, entretanto, nunca tinha ouvido falar disso. De milhões de pessoas registradas em sites de relacionamento e plataformas interativas, quantas, na hora de elaborar um texto, vídeo ou programa, organizar um evento, implementar ou executar um projeto, produzir algum bem, vender algum produto ou prestar um serviço, atuavam em rede? E quantas abriram mão de dirigir, participar ou trabalhar em alguma organização hierárquica (quer dizer, mais centralizada do que distribuída)? Mesmo os que já tinham ouvido falar das redes sociais como novo padrão de organização distribuído – mesmo estes – tentavam escapar dessa evidência aproveitando a profusão dos sites de relacionamento e plataformas interativas na Internet. A maioria fazia um blog ou se registrava em alguma "rede social" e pronto: de vez em quando ia lá, postava um texto, um vídeo ou um comentário e dizia que "pertencia" a uma (ou várias) rede(s). No restante do tempo, porém, essas pessoas continuavam estudando, trabalhando, produzindo ou prestando serviços em organizações hierárquicas (fosse uma burocracia escolar ou acadêmica, uma empresa, uma organização não-governamental ou uma instituição estatal). Havia exceções, é claro. Mas, na maior parte dos casos, era assim. Inclusive acadêmicos, militantes sociais e consultores que falavam tanto em redes sociais, por algum motivo tinham imensa dificuldade de articulá-las. Provavelmente porque não conseguiam experimentá-las. Bastava ver como essas pessoas se relacionavam com as outras pessoas que lhe eram próximas: será que elas participavam de redes nos seus locais de moradia, estudo, trabalho, lazer ou em torno de seus temas de interesse? Em suma, as pessoas tendiam (e, em grande parte ainda tendem) a se organizar – reproduzindo o que é de praxe - segundo um padrão de organização centralizado ou multicentralizado. Para manter centralizações e filtros que caracterizam uma organização hierárquica, os mais inteligentes em geral argumentavam que “tem que haver uma transição”, ou que “uma organização em rede distribuída (em um mundo como o nosso) é uma utopia”. E argumentava assim inclusive boa parte dos que investigavam as redes sociais e publicavam sobre o assunto. Com o surgimento de novos mundos-fluzz, as coisas, entretanto, começam a se passar de outro jeito. A idéia de que redes sociais (mais distribuídas do 3
  • 4. que centralizadas) não são possíveis no “mundo real” (seja lá o que se entende por isso) como forma de (auto) organização da ação coletiva, foi sendo abandonada. Essa idéia, como se sabe, está baseada no velho preconceito de que nada que agregue uma pluralidade de seres humanos poderia funcionar sem administração (baseada em comando-e-controle), sem organização (a partir de modelos de ordem aplicados top down), sem liderança (ou melhor, monoliderança). Foi ficando cada vez mais claro que, em qualquer lugar, pode-se “fazer redes”. Sim, em qualquer lugar: na vizinhança, na empresa, na ONG, entidade ou organização da sociedade civil, em um órgão governamental et coetera. Pouco importa se a estrutura dessas localidades ou organizações é vertical, hierárquica, centralizada: as pessoas que estão lá não são e não há como impedir que elas se conectem horizontalmente, de modo distribuído, umas com as outras. E não importa se todas as pessoas não estiverem dispostas a fazer isso. E não importa se a maioria das pessoas em cada uma dessas territorialidades ou organizações for contra isso. A partir de três pessoas já é possível começar uma rede distribuída. Fazendo isso, articulando uma rede distribuída, cria-se uma “zona autônoma” (em relação ao poder centralizado). Se for uma rede distribuída (a rigor, mais distribuída do que centralizada), coisas surpreendentes começarão a acontecer (na medida do grau de distribuição e de conectividade alcançados). Uma nova fenomenologia certamente acompanhará a nova topologia. Pode-se apostar que isso fará diferença. E que a diferença será notável. Nos novos mundos altamente conectados do terceiro milênio começa a brotar a consciência de que fazer rede é fazer amigos. Amigos políticos, no sentido original, grego, do termo ‘político’, que se refere à interação e à inserção na comunidade política; i. e., à polis – que não era a cidade-Estado e sim a koinonia política (como assinalou Hannah Arendt em “A condição humana” (1958): “a polis não era Atenas, e sim os atenienses”) (8). Isso é uma subversão completa das identidades organizacionais abstratas, construídas top down para alocar uma pessoa em um degrau da escada. Para que ela pise na cabeça de quem está no degrau de baixo e tente ultrapassar quem está no degrau de cima, agarrando-se a ele e puxando-o para baixo, como fazem os caranguejos em uma lata... Essa é a grande descoberta da democracia como movimento de desconstituição de autocracia, instaurada na experiência local dos gregos para evitar a volta da tirania dos Psistrátidas (que, como qualquer poder vertical, se baseava na inimizade política). Tratava-se de preservar a liberdade. Mas como escreveu a mesma Arendt, em “A questão da guerra” (1959): [para os gregos] “a liberdade... é um atributo do modo como os 4
  • 5. seres humanos se organizam e nada mais” (9). Dizendo de outra maneira (e pulando algumas passagens da argumentação): a falta de liberdade é uma função direta dos superávits de ordem top down. Antes era mais difícil reconhecer isso: todas as organizações verticais se baseiam na inimizade política: quanto mais centralizadas, mais “se alimentam” de inimizade e de seus bad feelings acompanhantes, como a desconfiança. Ora, é isso que torna imperativa a necessidade de controle e, por decorrência, a exigência de obediência. Fazer amigos é uma subversão de todos os mecanismos de comando-e- controle. Fazer amigos que se conectam em rede distribuída dentro de uma organização hierárquica vai desabilitando ou corrompendo os scripts dos programas verticalizadores que rodam nessa organização. Redes distribuídas, mesmo com pequeno número de nodos, funcionam, assim, dentro de uma organização hierárquica, como espécies de vírus; ou melhor, de anti-virus (pois em relação à rede-mãe – aquela rede que existe independentemente de nossos esforços conectivos voluntários, à rede que existe desde que existam seres humanos que se relacionam entre si – são os programas verticalizadores que devem ser encarados como vírus). Trata-se de uma infecção antiga, resistente, resiliente, que permanece na medida em que nós nos transformamos em vetores de contaminação por meio de nossas formas de relacionamento. Cada piramidezinha que construímos, nos espaços privados e públicos que habitamos, na nossa família, escola, igreja, entidade, corporação, empresa, partido ou governo, vai viabilizando a prorrogação da infestação do poder vertical. Pelo contrário, cada rede que articulamos vai dificultando a propagação desse vírus ou a replicação desse meme, por meio da criação de zonas autônomas, mesmo que sejam temporárias (e são, como percebeu Hakim Bey) (10), criando condições para que a confiança possa transitar (ou para que o capital social possa fluir, se preferirmos usar essa metáfora), para que a competição possa ser convertida em cooperação; enfim – em um sentido ampliado do termo – para a manifestação da amizade (ou para fazer “downloads” daquela emoção que Maturana (11) chamou... vejam só!, de amor, mas a palavra parece ser forte demais – um verdadeiro escândalo – e acaba chocando as pessoas que se imaginam preocupadas com coisas “mais sérias”. Mas não se trata de converter as almas por meio do proselitismo, do discurso ético normativo, exalçando as vantagens da cooperação sobre a competição, como imaginavam os adeptos das concepções 2.0. Trata-se de adotar padrões de organização que viabilizem a conversão de competição 5
  • 6. em cooperação. Parodiando Arendt, “a cooperação... é um atributo do modo como os seres humanos se organizam e nada mais”. Se nos organizamos segundo um padrão de rede distribuída, isso começa a ocorrer “naturalmente”; quer dizer, é uma fenomenologia que se manifesta em função da topologia (e não das boas intenções dos sujeitos). Uma organização hierárquica de seres animados pelas melhores intenções, cheios de amor-prá-dar, não se constitui como um ambiente favorável à cooperação. Em outras palavras, o capital social de uma organização rigidamente centralizada será sempre próximo de zero, mesmo que tal organização seja composta por clones de Francisco de Assis ou por réplicas perfeitas de Mohandas Ghandi. Essas descobertas foram conseqüências da formidável irrupção-fluzz que começou a alterar radicalmente nossos flowscapes conceituais e organizacionais. Mas tem mais. 6
  • 7. Notas (7) BARAN, Paul (1964). “On distributed communications: I. Introduction to distributed communications networks” (Memorandum RM-3420-PR August 1964). Santa Monica: The Rand Corporation, 1964. (8) ARENDT, Hannah (1958). A condição humana. Rio de Janeiro: Forense, 2001. (9) ARENDT, Hannah (1959). “A questão da guerra” in O que é política? (Fragmentos das “Obras Póstumas” (1992), compilados por Ursula Ludz). Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. (10) BEY, Hakim (Peter Lamborn Wilson) (1984-1990). TAZ. São Paulo: Coletivo Sabotagem: Contra-Cultura, s/d. (11) MATURANA, Humberto (1993). La democracia es uma obra de arte. Bogotá: Cooperativa Editorial Magistério, 1993. 7