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Meditaciones.11

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Meditaciones.11

  1. 1. PROGRAMA SEMILLA-ATP 2010 UNIVERSIDAD DE ARIZONA MEDITACIONES DEL SABIO JAGUAR SOBRE LA EDUCACIÓN Y EL SIGNIFICADO DE LA VIDA Dr Dionisio de la Viña Universidad de ArizonaCapítulo 11 – Conformidad y Rebelión¿Nos hemos sentado alguna vez muy quietamente con los ojos cerrados, observando elmovimiento de nuestro propio pensar? ¿Hemos observado cómo trabaja nuestra mente? O másbien, ¿se ha observado nuestra mente a sí misma mientras opera, sólo para ver lo que sonnuestros pensamientos, nuestros sentimientos, para ver como miramos los árboles, las flores, lospájaros, cómo miramos a la gente, cómo respondemos a una sugestión o cómo reaccionamos auna idea nueva? ¿Hemos hecho esto alguna vez? ¿Lo han hecho ustedes? Si no lo han hecho, seestán perdiendo muchísimo. Saber cómo trabaja la mente de uno es un propósito básico de laeducación. Si no sabemos cómo reacciona nuestra mente, si nuestra mente no se da cuenta de suspropias actividades, jamás descubrirá qué es la sociedad. Podremos leer libros sobre sociología,estudiar ciencias sociales, pero si no sabemos cómo trabaja nuestra propia mente, no podremoscomprender qué es la sociedad, porque nuestra mente forma parte de la sociedad; es la sociedad.Nuestras reacciones, nuestras creencias, nuestro acudir a la iglesia, las ropas que vestimos, lascosas que hacemos y no hacemos, lo que pensamos, la sociedad está constituida por todo esto, esla réplica de lo que ocurre en nuestra propia mente. Por lo tanto, nuestra mente no se encuentraaparte de la sociedad, no es distinta de nuestra cultura, de nuestra religión, de las múltiplesdivisiones de clase, de las ambiciones y conflictos de las masas. Todo esto es la sociedad, ynosotros formamos parte de ella. No hay un “nosotros” o un “ustedes” separado de la sociedad.Ahora bien, la sociedad está tratando siempre de controlar, de formar, de moldear el pensar delos jóvenes. Desde el momento en que nacen y comienzan a recibir impresiones, el padre y lamadre de ustedes les están diciendo constantemente lo que deben y no deben hacer, lo que debeny no deben creer; les dicen que hay un Dios, o que no hay un Dios sino un Estado y que ciertodictador es el profeta del mismo. Desde la infancia vierten estas cosas dentro de ustedes, lo cualimplica que sus mentes - que son muy jóvenes, impresionables, inquisitivas, que tienencuriosidad de conocer, deseo de descubrir - se vean gradualmente encajonadas, condicionadas,moldeadas para que ustedes se ajusten a una sociedad particular y no sean revolucionarios.Puesto que el pensar conforme a un patrón ya ha sido establecido en ustedes, cuando alguna vezse “repelan” lo hacen dentro del patrón. Como los prisioneros que se rebelan para tener mejorcomida, mayores comodidades - pero siempre dentro de la prisión. Cuando buscan a Dios, otratan de averiguar qué gobierno es el apropiado, lo hacen siempre dentro del patrón de lasociedad, que dice: “Esto es verdadero y aquello es falso, esto es bueno y aquello es malo, éste esel líder justo y éstos son los santos”. Por consiguiente, la rebelión de ustedes - como la asíllamada “revolución” que llevan a cabo personas ambiciosas o muy hábiles - está siemprelimitada por el pasado. Eso no es rebelión, eso no es revolución; es meramente una actividad másintensa, una lucha más valerosa dentro del patrón. La verdadera rebelión, la verdaderarevolución, consiste en romper con el patrón e investigar fuera de él.
  2. 2. Vean, todos los reformadores - no importa quiénes sean - se interesan tan sólo en mejorar lascondiciones dentro de la prisión. Jamás nos dicen que no nos amoldemos, jamás dicen: “Ábransepaso por los muros de la tradición y la autoridad, quítense de encima el condicionamiento quesujeta a la mente”. Y ésa es la verdadera educación; no solamente exigirles que aprueben susexámenes para los cuales se han llenado la cabeza, o que formulen por escrito lo que hanaprendido de memoria; la educación es para ayudarles a que vean los muros de esta prisión enque se halla recluida la mente. La sociedad influye sobre todos nosotros, moldea constantementenuestro pensar, y esta presión que la sociedad ejerce desde lo externo, gradualmente se traducecomo lo interno mientras no nos abrimos paso por este condicionamiento. Ustedes tienen quesaber lo que piensan, y si están pensando como cristianos, o musulmanes, o budistas; o sea, sipiensan en los términos de la religión a que puedan pertenecer. Deben estar conscientes de lo quecreen o no creen. Todo esto es el patrón de la sociedad y, a menos que se den cuenta del patrón yrompan con él, siguen siendo prisioneros aunque puedan pensar que son libres.Pero ya ven, casi todos nosotros nos interesamos en rebelarnos dentro de la prisión; queremoscomer mejor, queremos un poco más de luz, una ventana más grande para poder ver un poco másde cielo. Nos preocupa si el limosnero debe o no debe entrar en el templo; queremos terminarcon esta casta particular, y en el acto mismo de terminar con una, creamos otra, una casta“superior”; por lo que seguimos siendo prisioneros, y dentro de la prisión no hay libertad. Lalibertad se encuentra fuera de los muros, fuera del patrón de la sociedad; pero a fin de librarnosde ese patrón, tenemos que comprender todo lo que contiene, lo cual implica comprender nuestrapropia mente. Esa es la mente que ha dado origen a la actual civilización, a esta cultura osociedad atada a la tradición. Y, sin comprender nuestra propia mente, tiene muy poco sentidorebelarse como comunista, socialista, esto o aquello. Por eso es muy importante el conocimientopropio, el darnos cuenta de todas nuestras actividades, de nuestros pensamientos y sentimientos -y esto es educación, ¿verdad? Porque cuando somos plenamente conscientes de nosotrosmismos, nuestra mente se vuelve muy sensible, muy alerta.Intenten esto - no algún día en el lejano futuro, sino mañana o esta tarde. Si en la habitación haydemasiadas personas, o si la casa en que viven está atestada, entonces salgan afuera solos,siéntense bajo un árbol o a la orilla del río, y observen con tranquilidad cómo trabaja la propiamente. No la corrijan, no digan: “Esto está bien, aquello está mal”; sólo obsérvenla, como loharían con una película. Cuando van al cine no toman parte en la película; los que la interpretanson los actores y las actrices, pero ustedes sólo la están observando. Del mismo modo, observencómo está trabajando la propia mente. Es en verdad muy interesante, mucho más interesante quecualquier película, porque nuestra mente es el residuo de todo el mundo y contiene todo lo quehan experimentado los seres humanos. ¿Comprenden? Nuestra mente es la humanidad, y cuandoperciban esto, tendrán una compasión inmensa. Cuando esto se comprende, a causa de estacomprensión adviene un gran amor; y entonces, con ese amor, sabrán qué es la belleza.Pregunta 1: ¿Cómo aprendió usted todo aquello de que habla, y cómo podemos nosotros llegar aconocer eso?Sabio Jaguar: Es una buena pregunta, ¿no?Bien, si se me permite hablar un poco acerca de mí mismo, yo no he leído ninguna clase delibros que traten de estas cosas, ningún libro sagrado como la Biblia o las Upanishads ni libros
  3. 3. psicológicos; pero, tal como les dije, si uno observa su propia mente, ahí está todo. Así, una vezque emprendemos el viaje del conocimiento propio, los libros no son importantes. Es comopenetrar en una tierra extraña donde comenzamos a encontrar cosas nuevas y a hacerdescubrimientos asombrosos; pero vea, todo eso se destruye si nos damos importancia a nosotrosmismos. En el momento en que decimos: “He descubierto, sé, soy importante porque he dadocon esto y con aquello”, estamos perdidos. Si usted ha de emprender un largo viaje, es muy pocolo que tiene que llevar consigo; si desea escalar hasta una gran altura, ha de viajar con pocoequipaje.Por lo tanto, esta cuestión es realmente importante, porque el descubrimiento y la compresiónllegan a través del conocimiento propio, llegan observando los comportamientos de la mente.Observando lo que opinamos de nuestro prójimo, el modo en que hablamos, en que caminamos,en que miramos el cielo, los pájaros, en que tratamos a la gente, en que cortamos una rama -todas estas cosas son importantes, porque actúan como espejos en que vemos lo que somos; y, siestamos alertas, todo lo que descubrimos de instante en instante es nuevo.Pregunta 2: ¿Debemos o no debemos formarnos una idea acerca de alguien?Sabio Jaguar: ¿Debe uno tener ideas acerca de la gente? ¿Debe formarse una opinión, emitir unjuicio con respecto a alguien? Cuando tenemos ideas acerca de nuestro maestro, ¿qué es loimportante para nosotros? No el maestro, sino nuestras ideas sobre él. Y eso es lo que sucede enla vida, ¿no es así? Todos tenemos opiniones sobre la gente; decimos: “él es bueno”, “él esvanidoso”, “él es supersticioso”, “él hace esto o aquello”. Existe una pantalla de ideas entrenosotros y la otra persona - por lo tanto, jamás conocemos realmente a esa persona. Habiendovisto a alguien hacer alguna cosa, decimos: “Él ha hecho esto”; así, se vuelve importante fecharacontecimientos, ¿comprende? Si alguno hace algo que consideramos bueno o malo, tenemosentonces una opinión de él, la cual tiende a fijarse y, cuando nos encontramos con esa personadiez días o un año después, seguimos pensando acerca de ella en los términos de nuestra opinión.Pero durante este período, esa persona puede haber cambiado. Por lo tanto, es muy importante nodecir: “Él es así’, sino decir: “Él era así en febrero”, porque a fines de año él puede ser porcompleto diferente. Si decimos de alguien: “Yo conozco a esa persona”, podemos estarcompletamente equivocados, porque la conocemos sólo hasta cierto punto, o por los sucesos quetuvieron lugar en una fecha determinada, y más allá de eso no la conocemos en absoluto. Enconsecuencia, lo que importa es acercarnos siempre a otro ser humano con la mente fresca y nocon nuestros prejuicios, con nuestras ideas fijas, con nuestras opiniones.Pregunta 3: ¿Qué es el sentir y de qué modo sentimos?Sabio Jaguar: Si ustedes estudian psicología, el maestro les habrá explicado probablementecómo está formado todo el sistema nervioso humano. Cuando alguien nos pincha sentimos dolor.¿Qué significa eso? Nuestros nervios llevan una sensación al cerebro, el cerebro la traduce comodolor, y entonces decimos: “Me has hecho daño”. Bien, ésta es la parte física del sentir.De la misma manera, existe el sentimiento psicológico, ¿no es así? Si uno piensa que esmaravillosamente hermoso, y alguien dice: “Qué persona fea es usted”, uno se siente lastimado.¿Eso qué quiere decir? Escuchamos ciertas palabras que nuestro cerebro traduce como
  4. 4. desagradables o insultantes, y nos sentimos perturbados; o alguien nos elogia, y decimos: “¡Quégrato es escuchar esto!” Por lo tanto, el sentir-pensar es una reacción - una reacción a unpinchazo, a un insulto, a un elogio, etcétera. La totalidad de esto es el proceso del sentir-pensar,pero es mucho más complejo que esto, y uno puede profundizar más y más en ello.Vea, cuando sentimos algo siempre lo nombramos, ¿verdad? Decimos que es placentero odoloroso. Cuando nos enojamos, a ese sentimiento le damos un nombre, lo llamamos enojo.¿Alguna vez han pensado qué pasaría si no nombraran un sentimiento? Inténtenlo la próxima vezque se enojen, no lo llamen enojo; sólo estén alertas al sentimiento sin darle un nombre, y veanqué ocurre.Pregunta 4: ¿Cuál es la diferencia entre la cultura mexicana y la cultura estadounidense?Sabio Jaguar: Cuando hablamos de la cultura estadounidenses, generalmente queremos decir lacultura europea que fue trasplantada a América del Norte, una cultura que desde entonces se hamodificado extendiéndose y encontrando nuevas fronteras, tanto físicas como mentales.¿Y qué es la cultura mexicana? ¿Qué entienden por la palabra “cultura”? Si uno ha practicadoalgo la jardinería, sabe como preparar y cultivar la tierra. Cava, saca las piedras Y. Si esnecesario, agrega abono - una mezcla descompuesta de hojas, heno, estiércol y otras clases demateria orgánica, a fin de enriquecer el suelo - y luego planta. La tierra rica nutre la planta, y laplanta produce, gradualmente, eso tan maravillosamente hermoso que se llama una rosa.Ahora bien, la cultura mexicana es como eso. Millones de personas la han producido mediantesus luchas, ejerciendo la voluntad, deseando esto y resistiendo aquello, pensandoconstantemente, sufriendo, temiendo, eludiendo, gozando; también han influido en ella el clima,la alimentación y el vestir. Tenemos, pues, un suelo extraordinario, siendo el suelo la mente; yantes de que ésta fuera completamente moldeada, hubo unas cuantas personas vitales, creativas,que extendieron explosivamente la cultura mexicana por toda latinonamerica. Ellas no dijeron,como dice la mayoría: “Debo aceptar los mandatos de la sociedad. ¿Qué pensará mi padre si nolo hago?” Por el contrario, eran personas que habían descubierto algo, y no eran seres tibios,ardían con eso. Y bien, la totalidad de eso es la cultura mexicana. Lo que ustedes piensan, lo quecomen, las ropas que visten, sus modales, sus tradiciones, su manera de hablar, sus pinturas ymúsica, sus escritores, sus sacerdotes y sus códices sagrados, todo eso es la cultura mexicana,¿correcto?Así que la cultura mexicana es de algún modo diferente de la cultura europea, pero por debajo elmovimiento es el mismo. Este movimiento puede expresarse de manera diferente en América,porque los requerimientos son distintos ahí; hay menos tradición y tienen más refrigeradores,automóviles, etc. Pero por debajo de ello, el movimiento es el mismo - el movimiento para hallarla felicidad, para descubrir qué es Dios, qué es la verdad; y cuando este movimiento se detiene,la cultura declina, como ha sucedido en este país. Cuando este movimiento es bloqueado por laautoridad, por la tradición, por el miedo, hay decadencia, deterioro.El impulso para descubrir qué es la verdad, qué es Dios, es el único impulso real, y todos losotros impulsos son secundarios. Cuando arrojamos una piedra en un agua tranquila, genera
  5. 5. círculos que se expanden. Los círculos que se expanden son los movimientos secundarios, lasreacciones sociales, pero el movimiento real está en el centro, y es el movimiento para hallar lafelicidad, la verdad, para encontrar a Dios; y eso no podemos encontrarlo mientras estamosatrapados en el temor, sujetos a una amenaza. Desde el momento en que surgen la amenaza y eltemor, la cultura declina.Por eso es muy importante, mientras son jóvenes, que no queden condicionados, que no esténsujetos por el temor a sus padres, a la sociedad, de modo tal que exista en ustedes estemovimiento intemporal para descubrir qué es la verdad. Los hombres que anhelan saber qué es laverdad, qué es Dios, sólo ellos podrán crear una nueva civilización, una cultura nueva; no laspersonas que se someten, o que meramente se rebelan dentro de la prisión del viejocondicionamiento. Podremos ponernos las ropas de un asceta, ingresar a tal o cual sociedad,dejar una religión por otra, intentar de distintas maneras ser libres; pero a menos que existadentro de nosotros este movimiento para descubrir qué es lo real, qué es la verdad, qué es elamor, nuestros esfuerzos carecerán por completo de significación. Ustedes podrán ser muyinstruidos y hacer las cosas que la sociedad llama buenas, pero todas ellas están dentro de losmuros de la cárcel que es la tradición y, por tanto, no tienen ningún valor revolucionario.Interlocutor: ¿Qué piensa usted de los americanos?Sabio Jaguar: Ésta es realmente una pregunta inocente, ¿no es así? Ver los hechos sin opiniónprevia es una cosa, pero tener opiniones acerca de los hechos es totalmente otra. Una cosa es versimplemente el hecho de que todo un pueblo está preso en la superstición, en el temor, pero espor completo otra cosa ver ese hecho y condenarlo. Las opiniones no son importantes, porque yotendré una opinión, él tendrá otra y una tercera persona tendrá otra opinión más. Interesarse enlas opiniones es una forma tonta de pensar. Lo que importa es ver los hechos como son, sinformarse opinión alguna, sin juzgar, sin comparar. Percibir la belleza sin opinar es la únicapercepción verdadera de la belleza. De igual modo, si podemos ver al pueblo de los EstadosUnidos exactamente como es, verlo muy claramente sin opiniones fijas, sin juicios, entonces loque veremos será lo real.Los estadounidenses tienen ciertos comportamientos, ciertas costumbres propias, pero en lofundamental son como cualquier otro pueblo. Se aburren, son crueles, temerosos, se rebelandentro de la prisión de la sociedad, igual que los demás pueblos en todas partes. Como loseuropeos, también anhelan el confort, sólo que al presente no lo tienen en la misma medida.Tienen una pesada tradición acerca de la adquisición de materiales y tratar de ser millonarios.También tienen ambiciones profundamente arraigadas, hipocresía, codicia, envidia, y estándivididos por razas, como lo están los seres humanos en otras partes, sólo que aquí eso es muchomás brutal.Queremos ser amados, pero no sabemos lo que es el amor; somos desdichados, estamossedientos de algo verdadero, y nos volvemos a los libros, a la Biblia, al libro de Mormón, etc. yasí nos perdemos en las palabras, en las especulaciones. Tanto aquí como en Rusia o en México,la mente humana es similar, sólo que se expresa de maneras diferentes bajo cielos diferentes ygobiernos diferentes.

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