Bajar al encuentro de dios

BAJAR AL ENCUENTRO DE DIOS

Benjamin Gonzalez Buelta, 5.].
Suplementos N° 42 -k 43 'I, 44 -I'

Diciembre 1995

PUBLICACION DE LA COMUNIDAD MUNDIAL DE VIDA CRISTIANA

C.P.6139-(Borgo S.Spirito 8)-00195 Roma-ITALlA

Ediciones inglesa, francesa, espanola

Directora: Roswitha Cooper

BAJAR AL ENCUENTRO DE DIOS

Vida de oraci6n entre los pobres

Benjamin Gonzalez Buelta, SJ.

Agradecemos a la Editorial SAL TERRAE el poder imprimir y ofrecer
esta obra para provecho de nuestros subscriptores a PROGRESSIO

PR6LOGO .........

I. La panibola del oprimido
II.
III. Una experienda unificadora.
IV. El camino de la vida de orad6n
L La orad6n contemplativa
2. La orad6n de discemimiento .l
3. La contemplad6n en la acci6n
4. La celebrad6n comunitaria
V. El dinamismo de la vida de oraci6n
VI. Una sintesis viva
VII. Sacramento privilegiado del encuentro con Dios .
VIII El escandalo de «la came mortal» .
IX. Pedagogia de la vida de orad6n
INDICE
.
Rasgos de la experienda de Dios entre los oprimidos
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PROLOGO

Poner este pequeno libro en las manos de las Comunidades
de Vida Cristiana, es una alegria. . .
Estas paginas tambien nacieron en medio de cristianos que han
comprendido que la comunidad es una dimension esendal de nuestra vi-.
dacristiana. La fe en Jesus nos cqnvoca y nos une para llegar juntos ala
plenitud de la vida. En este encuentro comunitario, la diferencia, la ori
ginalidad de cada persona, se fortalece y se afirma como expresion de
un rasgo nuevo del Dios que nunca se repite en su creatividad infinita.
Nos fortalecemos uniendonos, no impohiendonos de manera indiVidua
lista en competenda con los demas. Pedro, Juan, Tomas, l'iIiria... Cada
uno guarda su nombre propio; y lohace crecer, pero uno allado del
otro, nunca a costa del otro.
En segundo lugar, esta experiencia nace en comunidades pobres,
entre los excluidos de este mundo, los que sobran, los que son percibi
dos como una amenaza que viene a romper nuestras sintesis teologicasj
nuestra tranquilidad y nuestros recursos. Cuando los marginados escu
charon la palabra de Dios, fueron recuperando todo el sentido de su
dignidad ante un Dios que los hablaba de tu a tu, en el Jesus donde la
Palabra se hizo came y fue creciendo en una geografia marginal, y hablo
en el dialecto sospechoso de la confusa Galilea. AI empezar a decir ellos
su palabra, tambien la Palabra se fue haciendo came hoy en esta nueva
encarnacion, en existencias heridas y descalificadas.
Nuestro acercamiento al pobre, ya no es solo el del que lleva
una palabra, una ensenanza, una ayuda..., sino de manera mas profun
da, el del que quiere contemplar la presencia viva de Dios entre los que
estan «fuera» (Lc 2,7), para unirnos a el, en su obra liberadora de todo
mal e injusticia.
1

No t6dostenemos la posibilidadde aeereamos'a los po
bres de una manera directay permanenk.Pero todospodemos ir erc
ciendo poco a pocoensensibilidad para conocersus problemas y cola
borar segun nuestra capacidad en la ereaci6n de un mundo mas solida
rio. Si nos acercamos al pobre de esta manera, nosotros mismos seremos
beneficiados, pues en este encuentro tambien nos acercaremos mas a
Dios, que se identifica sorprendentemente con los pobres y pequefios.
Finalmente; estas paginasestari escritas dentro de la espir#uali
dad ignaciana. Este carisma vivo, que recibimos eonstantemente de
Dios, nos prepara de una manera especial para ·acercamos a la realidad
tan compleja, al mundo real con' todos sus desafios. En los Ejercicios
'Espirituales contemplamos.a Jesus, Rey etemo, anunciando lallegada
del Reino en medio de plazas y caminos. Por el mismo centro de la rea
lidad, brota la.vida nueva.
Las Comunidades de Vida Cristiana, al ir hoy en el seguimiento
de Jesus,t?mblen anunciansufe en elDios de la vida etlllledio de las
sombras de la increencia., y luchan porIa justicia del Reino en una tierra
donde la miseria ha alcanzado niveles atetradores.
La experiencia que recogen estas paginas ha nacido "abajo", y
"fuera", donde estanlos pobres. Es peqllefia como un granO de'mostaza
(Me 4,30-32). Pero puedecrecer sila sembramos en una tierra acogedo
ra. Nos puede ayudara crear unaestructura espiritual para "bajar ~ en
cuentro de Dios", hasta la humanidad hundida donde Dios se manifies
ta hoy con la fuerza liberadora desu Reino.'
Benjamin Gonzalez Buelta, S.].
2

I.

La parabola del oprimido

3

En los campos de la Republica Dominicana crece una hierba
, que 19S campesinos llaman «junquillo». Tiene media docena
de hojas alargadas.;,Pordebajo de la tierra se van extendiendo sus rakes.
en todaslas direcciones, detal manera que, cuando se arranca una plan
ta, a los pocos dias nace otra allado. Es imposib1e eliminarla.
Un ilia vi echar una capade asfalto en el patio de una casa para
acabar con todo el junquillo. Pero, algunos dias despues, unas hojas pe
quenas emp~zaronasacarslls,cabezas verdes a traves del asfaltonegro.
~Como unas hojas tan fragiles pueden atravesar un asfalto tan
duro? ~Como se incubaen el misterio de la tierra .esta vida tan fuerte?
, Cuanqo nos insertamos entre los hombres oprimidos por es
tructtiras duras como el asfalto, no solo encontramos la muerte, sino
tambien una red de vida, deresistencia, de organizacion, de solidaridad,
que la. opresion no ha podido eliminar. .
Caminamos haciael encuentrp de los oprimidos,e inseparable
mente caminamos,cori los mismospasos, hacia el encuentro con Dios
oprimido bajo el asfwto, Dios crea inagotablemente vida y libertad en el
secretode esta tierr~fecundahasta que llegue la hora y brote la justicia.
4

II

Rasgos de la experiencia

de Dios entre los oprimidos
Galileos, c'que haceis ahi, plantados, mirando al delo?
(Heh. 1,11).
Tened entre vosotros la misma aetitud del Mesias Jesus:
El, a pesar de su condidon divina, no se a/erro a su eaie
goda de Dios; al eontrario, se despojo de su rango y tomo
la eondicion de esclavo, haczendose uno de tantos...
(Flp. 2,5J).
Frecuentemente hablamos de «subir» al encuentro de Dios.
Sin embargo, Pablo habla de «bajar» hasta el esdavo Jesus.
.Cuando la Iglesia latinoamericana haempezado a mirar hacia
abajo, el imperio nos esta invadiendo con sectas que nos invitan a mirar
hacia arriba. «Pobres de America Latina, !AUe haceis aU mirando a fa tie
rra llena de problemas?, mirad hacia el delo limpio donde Dios estd y de
donde nos llegara la uniea salvadon». Son los nuevos «angeles» con un
mensaje contrario al que se les dio a los apostoles en el monte de la as
cension.
5

Ante cualquier intento de estancarnos mirando alcie10 con una
nostalgia paralizante, somosinvitados a mirar 1a tierra y el futuro donde
Dios se va manifestando. Los disdpulos fueron devueltos a Jerusalen
donde mataron aJesus, y donde elios noer~ mas que un pequeno grupo
amenazado. Fueron devueltos a 1a historia,donde tenian que construir el
Reino desde su pequenez, en seguimientodeJesu~, hasta que E1 vo1viese.
Jesus surgi6 abajo, broto desde el fondo de 1a sociedad. La cue
va de Belen, su acento de campesino'galileo, las carceles del Sanedrin y
de Pilato estabanabajo. De esa existencia brot6 el futuro radicalmente
nuevo.
«Cuando decimos que Jesus subi6 a 10 alto, ese 'subi6' supone
que habfa 'bajado' antes a 10 profundo de 1a tierra» (Ef 4,9). Jesus se
, movi6 con predileccion entre los marginados de 1a tierra, invit6 a cami
nar a los paralizados por el mundo dela sinagoga, y sus amiios mas cer
canos sentian como El todo el peso sodal y religioso que pesaba sobre
el pueblo desde arriba.
. Cuando fue «uno de tantos», experiment6 a Dios como Padre
de bondad y cercanfa. Comprob6 con alegrfa como el Padre revelaba su
proyecto a los sendllos y 10 ocultaba a los sabios y entendidos (Lc
10,21). Ese ocultamiento y esa revelaci6n Ie llevaron a dar gracias con'
una gran exclamad6n. En su descenso se fue entregando ala obra del
Padre que se Ie revelaba y 10 llamaba desde la cruz.
Los dioses idolatricos de este mundo estan arriba, y buscan
adoradores, seguidores ciegos de sus ideas, adictos consumidores de sus
productos, seducidos fanaticos de su espectaculo, mana de obra barata
de sus residencias delujo, multiplicadores sumisos de su capital.
El Senor de 1a historia no pesa desde arriba. Aunque sea con la
.fragilidad de las primeras comunidades en el mundo del imperio roma
no, los cristiahos experimentan que algo nuevo nace. Asf han pasadode
ser esclavos a ser martires, testigos dela liberad6n de Dios. Paraencon
trarnos hoy con Dios tenemos que mirar hada abajo, y dirigir hacia alli
nuestros pasos y nuestros compromisos.
6

Dios muere fuera de la ciudad
]dsus, para consagrar al pueblo con su propia sangre, mu
rio /uera. de las murallas. Salgamos, pues, a encontrarlo
/uera del campamento, cargados con suhumilladon, que
aquf no tenemos ciudad permanente, andamos enbusca
. de la /utura (Reb 13,12-14).
La carta a los hebreos nos invita a sallr fuera de la ciudfj.d, don
de Jesus fue asesinado, para encontrarlo. Hay que buscar fj. una 'persona
que no tenla sitio dentro de lasociedad, segun los dirigentes de este
mundo, para encontrarnos con Dios.
La vida religiosa sali6 primero hacia los desiertos geogriificos,
lejos de la corrupci6n ciudadana. Mas tarde, sali6 hacia los desiertosd~
monasterios y conventos. Alli solos frente aDios, enfrentados al comba
te espiritual, iluminados en su despojo por la cercania de Dios, eran un
grito de absoluto paratodo el pueblo.
La vida religiosa ha salldo hoy al desierto de la marginalidaden
los barrios y en los campos. Alii estan los que la sociedad ha'excluido,
~eres de «categorfa inferior», como material de relleno sobre los que se
construye el «progreso». En este encuentro uno queda reducido al si
lencio, y empieza a mirar de manera'nueva la ciudad, la Iglesia, la pala
bra de Dios y la propia historia personal. En este silencio empieza un
combate interior con la complicidad personal, y una lucha contra los
demonios exteriores encarnados en leyes, instituciones y personas.
En la marginalidad comprendemos que no tenemos «ciudad
permanente» en todo el verdadero sentido de la palabra. Cuando un
de;salojo urbanoenfila sus maquinarias modernas, para echar los pobres
todavia mas lejos, contra las casas.de maderil vieja, en pocas horas todo
queda reducido.a un mont6n de basura que se,limpia para «sanear» la
ciudad. Junto con las casas, arrasan las organizaciones. populares, las
amistades, las pequefias seguridades construidas lentamente;entrela mi
seria, yel camino corto a un trabajo mal pagado que permite sobrevivir.
7

Jesus encontro al Padre en el desierto yla soledad de la crea
cion, pero tambien en la marginalidad, que es el desierto de la historia.
Los evangelistas nos presentan con frecuencia a Jesus orando en el
monte, 1ejos de sus disdpulos. Pero tambien se encuentra con el Padre
que Ie llama Hijo predilecto (Lc 3,22), cuando se bautiza solidariamente
con un pueblo pobre y pecador. .
La vida religiosa ha salido fuera de la ciudad, cargada con la hu-'
millacion de los marginados, mirada con sospecha. Ahf seencuentra
con un pueblo ajusticiado, pero que construye «la ciudad futura» de la
libertad y la justicia. Aldejar su propio campamento ysalir al desierto
de lahistoriase encuentra con Dios y con el pueblo que hansido echa
dos fuera.
8

Claustrose imagenes del Dios oprimido
Vuestro cuerpo es un templo del Espiritu Santo (lCor 6) 19)
La vida religiosa hacreado espacios de silencio y de arte para
ayudar·a la contemplacion. Recordambs claustros trabajados durante
afios, con grandes. baldosas de piedra en el suelo, columnas esbeltas,
rostros de angeles en los capiteles. Los signos de la fe salian al paso del
corttemplativo en nichos y paredes.
En la marginalidad encontramos callejones estrechos e irregula
res, donde se descompone la basura hasta la proxima lluvia que 10 lim
pie todo.· Avanzamos entre ranchos construidos con madera vieja, re
mendados con los desechos de la sociedad de consumo, cartones y plas
ticos con etiquetas comerciales. Vivencon amenazas permanentes de
derrumbes, inundacione~ y desalojos. En estos callejones sin intimidad
familiar juegan los niiios, se enfrentan las discusiones y se celebran las
fiestas. De aquf huyen los jovenes arriesgando la vida en embarcaciones
ilegales y fragiles hacia pafses vecinos, en evasiones de droga, 0 en ideo
logfas y grupos hacia suei'ios imposibles. Aqul se tejen tambien las soli
daridades y la fortaleza ante la vida de los que sobreviven. Tambien en
esta tierra, brotan las comunidades cristianas capaces de comprometer
s~ y cantar su esperanza. Estos son nuestros claustros. Cada persona es
templo de Dios.
Pero siempre Ie fue facil al hombre enmudecer las estatuas con
flares y luces. Los rostro.s que encontramos aqui son mas desafiantes
para el contemplativo que las imagene~,.y los hombres consumidos son
mas cuestionadores que las estatuas yacentes de los sepulcros. Los an
geles de los capiteles.son mudos ante estos ninos que te siguen con la
mirada. Esta,es la imagen del Dios vivo. A veces es una palabra que
candena y denuncia como una espada de dos filos (Heb 4,12) en el gri
to de los pobres, y a veces es bondad y cercania en sucompromiso por
el Reino.
9

·Dia a rua, la mirada contemplativa va sacando ala luz, con mas
hondura que el cincel, el rostro de Dios en esta realidad dura como la
piedra. Lentamente, las personas y los nombres sevuelven transparep
tes y podemos percihir la <<igloria de nios en el hombre». En el silencio
contemplativo esperamos que en medio de la noche brillen los signos de
la vida nueva. Con el trabajo apost6lico van naciendo las comunidades y
organizaciones al servicio del Reino.
Las personas y los callejones se hanido transformando en un es~
pacio de comunicaci6n coriel Dios vivo, hmcho mas fuerte que cual
quier daustro 0 estatua:Dios estaaqui'comprometido, es e1 resucitado
de la muerte,. una presencia imposible de ap~gar, un misterio Pascual
que se reve1a libre e imprevisible.
10

Enloshuesos secos delpueblo
El Espiritu £el Senor·me 'llevodejandome en un valle to
do lleno de huesos... iPodran revivir estoshuesos? Nues
tros huesos estancaldnados, nuestra esperanza se ha des
.vanecido, estamos perdidos. Yo voya abrir sus sepulcros...
ylos voy a llevar a fa tierra de Israel... In/undire mi Espi
ritu entre vosotr05 para que revivals ... (Ez 37,1-14)
El pueblo exiliado en Babilonia vive una situaci6n tan dura que
es comp~rado a un valle Ileno de huesos secos y calcinados.
Antes que Ezequiel, otros profetas hablaron un lenguaje parecido.
A los opresores del pueblo les dice Miqueas: «Arrancais fa piel del cuerpo,
fa carne de los huesos, os com,hs fa carne de mipueblo ... » (Miq 2,3).
Nuestros barriosmarginados estan siendo reduddos, tambien, a
huesos secos. La situaci6n actual deteriora cada vez mas la situad6n del
pueblo. El hambre crece, las medicinas son inalcanzables, las enferme
dades se hacen cr6nicas, y los trabajos son escasos, duros y mal paga
dos. Los ranchos tambien se van convirtiendo en sepwcros de un pue
blo que pierde su esperanza y dice: «Nuestros huesos estan calcinados,
nuestr~ esperanza se ha desvanecido, estamos perdidos». (Ez 37,11).
El profeta anuncia el proyecto d~ Dios al pueblo. Abrira los se
pulcros, los sacara de lossepulcros, les infundira su espfritu para que
revivan, y losestablecera en su tierra. A traves de este proceso de libera
ci6n,«sabran que el Senor 10 dice y 10 hace». El pueblo se encontrara
con el Dios de la historia al experimentar en su propia carne lanueva
vida y la libertad.
Esta experiencia la vive tambien Jesus. En la aceptaci6n de su
mensaje de liberaci6n, las manossecas recobran vida, y los CUerpos pa
raHzados cargan con su camilla. Los ignorantes enmudecidos del pueblo
empiezan a hablar y a ensefiar a los sabios. Jesus va congregando en tor
no a su persona, en una comunidad, los inruviduos dispersos, naciendo
un pueblo nuevo.
11

La vida religiosa ha optado por entrar en este pueblo y partici
par de alguna manera de esta situaci6n de muerte. No es la carcel ecle
sial de las experiencias misricas de San Juan de la Cruz·0 de Ignacio de
Loyola. Ni la carcel del imperio Romano que apresa a Pablo. Es 1a car
cel de un pueblo entero preso entre barrotes y cerrojos econ6micos,
ideo16gicos, militares, politicos, dificiles de abrir como puertas de se
pulcros bien custodiadas y selladas (Mt 27,26), donde se consume esa
«mulritud inmensa» (Ez 37;10). Pero eli esta situaci6n de muerte, tam
bien hacemos la experienciadel Dios de la historia que revive los hom
bres reducidds a los huesos, los congrega en comunidades y los hace sa
lir caminando hacia un futuro de justicia. La vida religiosa se hace tesri
go de esta intervencion de Dios, y se transforma en un signo mas lumi
noso de la plenitud escato16gica.
12

La locura que nos hace fibres,
Cuando Dios mostr6 su saber, el mundo no reconoci6 a
Dios a traves del saber; por eso Dios tuvo a bien salvar a
los que creen por la locura que predicamos. (1 Cor 1;21)
Lacreaci6n, con su belleza fascinante, con su fecundidad inago~
table, con los misterios que desafian a los cientfficos de todas las epocas,
es una palabra del amar creador de Dios.Por eso siempre ha sido un
camino natural hacia el encuentro con Dios.
Pero al mirar la creaci6n desde abajo, aparece herida por alam
bradas que son expresi6n de rapilia. Los planes urbanisticos con sus de
corados no pueden ocultar la mise'ria que se extiende incontenible, que
trepa par los cerros bordeando las grandes ciudades, surge casi repenti
namente en la cercania de las autopistas y lanza sus hijos a las calles co~
merdales. Ya no se puede contemplar la belleza sin escuchar el dolor de
la herida. Los pajaros comen y las flores se visten de bellos colares. Pero
el hombre, que es mas que pajaros y flores, ~por que no come, ni se vis
te, ni se mueve libre? Hay que buscar el Reino de Dios y su justicia para
curar la herida (Mt 6,33). '
En la creaci6n, Dios aparece rodeado'de brillo y con manto de
estrellas, y es El quien pregunta al hombre: «r!Has mandado en tu vida a
la manana 0 has senalado su puesto a la aurora?» (Tob, 38,12). Pero ante
la herida de la creaci6n, ante la prosperidad del malvado y el sufrimien
to del pobre, es el hombre quien pregunta aDios: «r!Por que.siguen vi
vos los malvados y al envejecer se hacen mas ricos?» (Tob, 21,7).
Jesus aparece, en'el comienzo de su misi6n, como una manifes
taci6n de la fuerza creadora y liberadora de Dios a traves de los mlla
gros y del entusiasmo del pueblo. Pero en la Ultima parte de su vida van
desapareciendo los signos prodigioso$ del Reino, y su vida se va hun
diendo en una fidelidad oseura 'y mal comprendida por todos. La cruz
fue desconcierto para los discipulos,escandalo para los judtos y necedad
para los paganos.
13

Pero la locura de Dios,es sabia y, sit debilidad, mas poderosa que
los hombres (1 Cor 1,25). La creaci6n va viviendo su liberaci6n en me
dio de dolores de parto (Rom 8,22). La contemplaci6n de la creaci6n'se
realiza en este proceso de alumbramiento en el que Dios mismo esta
comprometido hasta la cruz de Jesus. '
El pueblo no' s610 contempla la belleza de la tierra, y la trabaja
paraproducir los ali:mentos, sino que tambien abre surcos en la historia'
donde sembrar el futuro dela comuni6n y la justicia. Al vivir el pueblo,
como nuevo servidor crucificado en seguimiento deJesus, quiere liberar
la tierra para que realmente, el agua que elPadre envia para todos, lle
gue a lastierras pobres y pequefias lomismo que alas grandes.
La experiencia del Dios creador yliberadorse unen de tal ma
nera,que no se pueden separarni en el trabajo ni en la contemplaci6n.
En una tierra,esclava, crear es liberar. Si no, -todos los descubrimientos
de la vida humana son robados, en su mismo surgir, para acumular ri
queza y bienestar por un lado, frustraci6n yopresi6n por otro. .
14

Como la pequena comunidad de Corinto, compuesta de gente
sencilla (1 Cot 1,26), solo en la «locura de la cruz») se puede encoritrar
el sentido de un compromiso por una liberacion que se pierde en el ho
riz:onte.
La Pascua que resucita el cuho
Retirad de mi presenCia el, barullo de los cantos) que jluya
como agua el derecho) y la justida como arroyo perenne.
(Amos 5)23-24)
No os olvidiis de la solidaridad y de hacer el bi,en) que ta
les sacriJiCios son los que agradan aDios». (Rch. 13)16)
Los ritos establecidos llegan a las celebraciones liturgicas en la
pagina correspondiente de los libros, con la seguridad de los dias del
calendario y de las estaciones. Los podemos esperar en ellugar estable
cido y a lahora precisa sin temor de que falten a la cita.
Pero la vida viaja de manera diferente. Aqui abajo es impredeci
ble, se mueve en un equilibrio precario y estalla de manera repentina
con tormentas de violencia acumulada por la opresion. Otras veces se.
estanca en una monotonia apaleada y sin salida.
Pero tambien es sorprendente la profundidad de la fe y la forta
leza de la bondad. No hay peligro de que esta vida'quede presa dentro
de la palabra de Dios, pero SI es posible que no quepa dentro de cere
monias y exegesis nuestras. La palabra de Dios fue vida antes de ser pa
Iabra escrita. Fue palabra eficaz, que nQ regres6 a Dios antes de empa
par la tierra y realizar su encargo (Is 53,11).
Cuando la palabra de Dios yia vida sacramental que nos ha
trasmitido la Iglesia se encuentran con el Espiritu vivo en estos cuerpos
que son$U templo, su fuerza y su gemido(Rm 8,26), .entonces nace una
liturgia viva:
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He visto las celebraciones mas alegres entre las comunidades
mas pobres. No eran una evasi6n. En sus palabras y oraciones habra la
lucidez de los profetas, y en 'sus cuerpos resucitados se podfan tocar las
huellas de los clavos que el compromiso por la vida y por el Reino dej6
en sus manos y en sus pies.
No eran celebraciones rfgidas por la costumbre, ni ciencia, ni
una inversi6n segura ante Dios por su exacto cumplimiento. Ellengua~
je, los cantos, los gestos, la exegesis, han nacido enesta tierra, y tienen
su col~rido, su sabidurfa y su sab~r.
La vida religiosa baj6 a reconciliarse con su hermano que tenia
una queja contra ella (Mt 5,24). Confes6 que habfa malgastado sus dias
en tierras lejanas. El pueblo Ie'abri6 su casa, supascua dolorosa y su
fiesta. En esta acogida al perd6n y a la pascua de los pobres, nos hemos
encontrado con Dios que camina en medio de su pueblo! y que esta en
el centro de la celebraci6n enjugando toda lagrima (Apoc 21,3-5).
16

Encuentro con Dios que camina con el pueblo
Sefior caminaba delante de ellos, de dia en una colum
na de nube, para guiarlosj de noche, en una columna de
fuego para alumbrarlosj asi podian caminar dia y noche.
(Ex 13,21)
Con los mismos pasos con los que nos acercamos al pueblo po
bre para comprometernos con el, tambien nos acercamos a Dios para
encontrarlo y caminar con E1. Este encuentro no depende s610 de noso
tros para responder a Dios que nos llama, sino tambien del pueblo que
nos acoge y nos admite a su intimidad. La inserci6n es un regalo.de
Dios que llama y del pueblo que acoge. Este encuentro marca nuestra
persona para toda Ia vida. Nuestra identidad religiosa no se diluye, se
define de manera nueva. Este proceso empieza con la llamada de Dios
para salir hacia el margen. .
Pero llegar hasta el fondo del pueblo supone un largo camino.
~C6mo avanzar en medio de ese laberinto de simbolos, de lenguaje, de
falsas entradas, como trincheras que impiden llegar hasta el fondo .de su
realidad? Tal vez, tambien les impiden a ellos salir hacia la comuni6n.
Porque en el fondo hay corrientes de vida, de solidaridad, de comu
ni6n, que vienen caminando por las venas del puebiodesde lejos. Es un
caudal fuerte que ha sido engrosado a 10 largo de los siglos en-cada can
to y cada lucha.
Toda esta realidad llega hasta nosotros como el pan caliente de
cada jornada, como un mana que hay que recibirlo cada dia, enla medi
da justa en que se nos reparte. En 10 que tiene de luz, empieza a cami
nar dentro denosotros como fuego ardiente que a veces ilumina y a ve
ces quema. A traves del fuego, Iograremos separar en nosotros el metal
de Ia escoria y ser boca de Dios (Jer 15,19). La comunidad religiosa va
naciendo lentamente como un signo de comuni6n y de esperanza.
Moises ayud6 a que el pueblo se dejase conducir por el Dios
que iba delante hasta el Sinai, la alianza y la tierra prometida. Pero el
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pueblo llevo dentro de SI a Moisesa traves deun desierto que no se
puede atravesar solo.
Jesus formo y condujo la comunidad de disdpulos hasta las
fronteras dela pasion y dela muerte. Pero el grupo de disdpulos dio a
Jesus el calor de la amistad, y ayudo a hacer crelble el anuncio de un
Reino que crea comunidad, y que no se puede anunciar en solitario. Y
todo el pueblo Ie dio a Jesus una historia., una raza, una lerigua. Le per
mitioser verdaderamente uno de nosotros, «uno de ,tantos» (Filp 2,7).
En este camino con Dios,Y con el pueblo, en algUn momento
podemos quedar como descoyuntados entre dos solidaridades que pa
receri alejarse. «Senor, iPor que maltratas a este pueblo? iPor qulme has
enviado?» (Ex 5,32). Pero en otras ocasiones vivimos en comunion festi
va en Iii celebracion y en el trabajo, en medio del pueblo, para avanzar .
dentro de el hacia la tierra nueva, y hacia la plenitud del encuentro con
el Dios nuestro que «va delante». .
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III

Una experienciaunificadora
Union de ntistica yprofecia
Las comunidades insertas entre los pobres son consdentes de la
injusticia de una manera vital. Constantemente entra por todos los sen
tidos la miseria dentro de nosotros. No solo escuchamos el clamor del
pueblo. Hasta el. clamor de la sangre del pobre grita desde las piedras
de losedificios liljosos (Habacuc 2,11), construidos con sueldos misera
bles. Nuestra mirada no,es la del turista, sino la del profeta.
Desde esta experiencia dolorosa ~acen las palabras duras «Co~
mo .unaespada de .dos filos» (Hb 4,12), queexigen «destruir y arran
car» Ger 1,10) 10 que para muchos se llama progreso, orden, rendimien
to. Esta palabra puede sonar como una subversion. Y cuando anuncia
la posibilidad y la necesidad de vivir de otra manera,el profeta es consi
derado ingenuo, yes tratado como un payaso; Jeremias dini: «La pala~
bra de Dios se me.volvio escarnio yburIa constantes». O'er 20,8).
Pero si la profeda se aleja de la contemplacion, se muere. El
profeta no es mas que un servid6r de la palabra de Dios, que se encarna
en la ambiguedad de un· hombre, .y aSI nace ahora marcada por su len- .
guaje de campesino 0 de poeta. A veces, el profeta parece hundirse por '
el peso abrumador de los ataques que recibe, 0 por la amargura del
m~nsaje que gesta dentro de SI (Ap 10,10).
En otras ocasiones, consuela a un pueblo esclavizado (Is 40,1); y
es un pedagogo que ha descubierto la salvacion, que ha brotado en me
di6 de la histdria eiilvita,al pueblo a contemplarla (1s43,18), 0 pinta la
vision de uh futuro libre que anima al pueblo a celebrar y a comprome
terse arriesgandoseen l~travesla del desierto; (Is 49,14-26).
19

La dimension profetica se aHmenta de una experiencia contem
p1ativa. E1 profeta se siente en una permanente referenda a Dios a
quien tiene que escuchar, yde quien recibe, enel momento oportuno, la
invitacion a contemp1ar 10 ineruto que gratuitarnente ofrece, el futuro
que se gesta en silendo donde nadie 10 ve, en el vientre maternal de la
historia 0 en el secretode la tierra.
/ Se Ie revela la exigenda de justicia en una dimension mas amplia
del arnor y de la salvacion,.en la gratuicladde la(;ntrega de Dios. No se
pueden eHminar los irijustos de la tierra como se sacude el mantel de
20

una.mesa Gob 38,13). Poreso tiene que alegrarse con Dios ante el peca
dar que se arrepiente, yno tirarse a morir porque Dios no destruye al
m}uvado cuando y como~elle parece Gonas, 3,8).
La historia es misterio para el hombre. Los planes de Dios y sus
caminos para realizarlosestan tan leJos de nuestro corazon y nuestra
mente como el delo de la tierra (Is 55,9). La Ultima p~abra de Dios es
la sabiduria que nace del arnor, manifestada sOfprendentemente en esa
permanente parabola de la creadon que hay que contemplar como lIa
mada al misterio en la fascinadon de 10 desconoddo, como compromi
so permanente de Dios para una vida en abundanda, y como expresion
del perdon siempre ofreddo en el sol que sale cada manana sobre justos
y pecadores.
Diosdene su hora y su ritmo. En la contempladon hay que de
jar que madure lentamente dentro de nosotros el futuro. La historia es
vista como un vientre maternal donde se gesta una nueva vida, hasta
que lIegueeldia delparto en medio de dolores y expectativas (Is 42,14).
Mas aila de toda evidencia, cuan.do la historia se derra con todo
el poder de los imperios contra comunidades pequeiias, como un oce.a
no entero en tempestad contra una barca, es necesario dejar entrar den
tro de nosotros, m~s alIa de nuestros miedos, la vision de la plenittid
con todos sus coloreS ysus cantos (Apoc 2 1).
Sin contempladon;. sin apertura aDios, y sin una relacion con
EI, que toca todas las dimensiones de nuestra persona, apostaremos por
Idolos mas 0 mehos eficaces, 0 nos consumiremos en el desgarrarniento
o la tristeza.
Per<,? sin profeda, sin compromiso para transformar la historia,
la contemplacion se pierde en un vado intimo, lejos del Dios de la his
toria. En la expedencia de Dios entre los oprimidos, la profeda y la
contemplacion encuentran un terreno privilegiado para crecer alimen
tanclose mutt;lamente formando un solo cuerpo.
21

Integraci6,n de Japersona en... ...
. Is experiencia de Diosen la historia
. Estamanera'de vivir la re1aci6n entre contemplaci6n YProfeda,
nospermite comprender mejor launi6n de otras dos dimensiones: la in
tegraci6n en la historia Yla integraci6n personal.
Dios va realizando su proyecto de salvaci6n en fa historia,hasta
quee1 Reino llegue a su plenitud ~scatolagica incorporando nuestras ac
cionesy pasiones treadoras.CEnl3:historia 10 encontramos. El va de1an
te y llama. Si unO'Cluiere crecerell el encuentro con Dios, tiene que ser
en camino, porque. Dios n6sed~tiene. Pero Dios va delante como el
que sugiere,invita, ofrece.La historia esta en nuestras manos, peroDios
nospropoIie 10 que justamente nos respeta y nos creaa nosotros mis
mos.Nuestro trabajo se une alohtar de Dios. Nuestra fragilidad, es la
debilidad de Dios entre nosotros.
E1 compromiso entre losoptimidos puede amenazar esta inte
graci6n personal que Dios nos ofrece. No salopesan las privaciones en
lamanera de vivir. Eso es algo externo. Lo mas difkil de manejar es el
conjunto de dinamismos que tanta opresian desencadenan dentro de
nosotros, y que empiezan a correr como torrentes chocando contra
nuestros dmientos interiores. Pueden. distorsionamos, 0 pueden enca- .
minamos aun servicio degran entrega al Reino de Dios.
Nosotros ericont.tam~s hoy cristianos y religiosos que han traba
do una personalida:dlibre y creadora, con la alegria y la paciencia (Mt
5,12) que Dios da en medio de las persecuciones. Estas personas y co
munidades encuentran suconsistencia en rakes nuishondas que el· exi
to facil a corto plazo,el estreno de una moda oafinidades psico16gicas e
ideo16gicas entre personas.
La persona nueva que va haciendose en este camino, se alimenta
tanto desde el trabajo como desde la contemplacian. Nace una «sabidu
ria» queva creciendo y se va compartiendo entre todos.
Mas ade1ante, intentaremos describir con mas amplitud camo se
va viviendo este proceso de integraci6n personal en el encuentro con
Dios en la intimidad, y en e1 servicio activo a su Reino.
23

Encuentro de
la tradici6n orante
y de una inserci6n que ora
Las grandes dimensiones de la tradici6n 'orante de la Iglesia son
recogidas en la vida de oraci6n dentro del mundo de los pobres.
Buscamos aDios. Pero siguiendo aJesus, que es el camino, des
cendemos con El hasta el fondo de la socieqad humana. Alii Jesus expe
riment6 a Dios como Padre de bondad. Precisamente donde la socie
dad pesa y parece destruir al hombre, nos ensefi6 a llamar a Dios, Padre
de bondad y cercania. Para buscar a Dios hay que despojarse de todo
no s6lo misticamente, sino hist6ricamenteen la medida de 10 posible, y
entregarse a El como el absoluto precisamente donde la opresi6n pare
ce negar su presencia y su bondad..
El desierto esta abajo y fuerade la ciudad, donde el sistema ha
ido arrinconando los que considera hombres inferiores. En este exilio
queremos renacer como hombres nuevos, mas evangelicos, liberando
nos por la distancia privilegiada de los valores mundanos, y por la cer
cania de los pobres. Por sus heridas abiertas dejan entrar el Reino de
Dios en nuestra tierra.
No hay clausura de piedras y puertas, sino carcel de estructuras.
Detras de estas rejas nos encerramos con los pobres. No hay ningun
claustra que nos acerque a Dios con tanta certeza como los callejones y
los rostros de los pobres con los que Dios se identifica. En la trascen
dencia de sus exigencias de amor y libertad, cantemplamas el Espiritu
de Dios que hace suyo el gemido de los pobres. En su bondad, pacien
cia y esperanza activa en este «homo de fuego» (Jer 11,4), nos dejamos
ir purificando de nuestro propio egoismo. El pueblo agoniza en un gi
gantesco «sepulcro». Pero en esta situaci6n hacemos una experiencia
Pascual de la muerte y resurrecti6n deJesus, centro de miestra vida
cristiana.
25

AI contemplar la bel1eza de.la creaci6n en medio de un mundo
posesivo, nos abrazamos a la locura de la cruz como modo concreto de
perderse porel Reino de Dios, expresi6nde laentrega formulada en
nuestros votos religiosos. Tanto dolor y tanta vida no caben en rituales
mednicamente repetidos. Hay que ser wlnerables a la insegurida,d de
esta pascua que viene a enriquecer con un sentido profundo la vida sa
cramenta/de la Iglesia.
Caminamos con el pueblo de Dips sin diluir nuestra identidad
religiosa. Nuestros votos vividos en comunidad religiosa, son una senal
familiar y vulnerable del Reino de Dios, y de su presencia en medio de
nosotros.
26

IV

El camin·o.de la vida de oraci6n
t "
Sin un encuentro profundo y vivo con Dios en medio del com
promiso, nuestro trabajo' es sal que pierde su sabor (Mt. 5,13), y nuestra
persona se desintegra. Nadie puede salir a este desierto de la historia, y
vivir los largos procesds del compromiso con los oprimidos sin encon
trarse coil Dios, y poder decir como Job en medio de su descenso al
fondo del sufrimiento humano: «Senor, antes te conoda solo <;Ie oidas,
, ahora te han visto mis ojos» (Job, 42,5).J •
~Cuiil es el camino que recorremos para que nuestra persona se
vayahaciendo contemplativa? ~C6mo unirla·oraci6n yla vida, para que
nuestro compromiso sea eficaz, y nuestra persona llegue a su plenitud?, , . ' 1 - , " ~ i
L LA ORACION CONTEMPLATIVA
«Cuando quieras orm; entra en tu cuarto) echa la llave y
.rezale a tu Padre que estii en la .escondz'da». (Mt ~ 6)
Soy original y me acer~o aDios'
• Cada uno de nosotros necesitamos un encuentro personal con
Dios. El no se relaciona con nosotros, como un politico con una muche
dumbre de seguidores, todos enfundados en el mismo color de su parti-
do, esperando la consigna de la campaiia. . .
Cada uno somos un ser original. Dios nos ha hecho linicos. No
somos copiasrep~tidas con un niimero distinto de serie para diferen
ciamos de losdemas. Sobre cada uno'de nosotros Dios inclino su ros
27

tro, y nos fue moldeando can manos de artista dociles a su corazon cre
ador que nunca se repite. Desde el comienzo empezamos, a reflejar en
tre los hombres una faceta nueva de Dios. Pero como no somos simple
obra conge1ada en e1lienzo, 0 trozo de vida fijado enla piedra, sino vi
da creadora tambien, noso'tros podemos ser barro que se rebela contra
e1 alfarero (Is 45,9), 0 podemos aportar ala obra de Dios algo insustitui
ble que solo yo puedo aportar.
• La marca de este nacimiento me acompafia siempre:Dios me va
formando en relacion y solo podre vivir en relaci6n. Separado, rodare
por los caminos y me sec'are como una rama cortada que arrastra el
viento que domina. Dios realiza su proyecto en la historia conmigo. Yo
realizo el proyecto de Dios y lIego a mi propiaplepitud creadora.'
• En esta re1acion nunca puedo decir: ya lIegue. Delante de mf se
abre un encuentro sin orillas. Dios no es solo un horizonte que esta fue
ra de mt y me atrae. El se ha hechodentro de m! un surtjdor inagotable
de sugerencia, oferta, inspiracion:.. Asi yo avanzo al mismo tiempo ha
cia el futuro de Dios en la historia en el trabajo creador, y avanzo tam
bien hacia la hondura de una intimidad que me llama por nombre, des
de e1 misterioso surgir de la vida que se me regala. Ni me paralizo en
una intimidad sin historia, ni me vado en una historia sin intimidad. En
esta relacion con Dios se abre un encuentro y un proyecto inagotables.
Yo tambien soy ya inagotable.
Llevando dentro de mi la solidaridad con los pobres, entro en .
mi aposento, cierro la puerta y me encuentro con Dios. Ahi experimen
tare hasta llmites insospechados, la soledad dealguien que no tiene en
sus manos las llaves que abren la puerta del sentido y la plenitud, para
la que estoy hecho, y experimentare tambien, en medio de las rupturas
del caminante, la plenitud regalada que todo 10 unifica.
Ahi experimentare con una claridad sorprendente mi propia
identidad no delegable en manos de nadie, puesto que Dios mismo no
me absorbe, ni me hace guante de su mano. EI se acerca a mi soledad en
toda la cercania de miintimidad, pero tambien desde toda la distancia
de su trascendencia inalcanzable: Desde este encuentro me abre posibi
28

lidades siempre nuevas como un "rio deagua viva que:mana desde t:l
mismo centro de mipersona. .
• En la oraci6n personal podemos distinguir vatias modalidades.
La oraci6n vocaLse hace con los labios y se expresa con la pala
bra. Con oraciones propias 0 ajenas que me expresandelante de Dios,
tambien me hablan de Dios a mi. Cuando yo digo «Padre nuestro», no
solo expreso mi filiaci6n ante Dios, sino que Dios tambi61 expresa ante
mt su patemidad.
La meditaci6n estacentrada fundamentalmente en la mente: A
traves de pensamientos e imagenes yo voy comprendiendo mejor a
Dios, voy recibiendb una luz nueva, y oriento mi persona hacia ese pe
dazode camino iluminado.
En la contemplaci6n. la afectividad se va impregnando por los '
sentimientos. Las palabras y los sentimientos se simplifican. La cercarita
. de la presencia de Dios ocupa el centro, y la voluntad se une y acoge la
voluntad de Dios.
Toda forma de oradon personal esta orie.ntada y camina hacia la
contemplacion, donde todapalabra, simbolo y pensamiento acaban por
apagarse ante la eercania luminosa de Dios. Esta eercania a veces es os
cura. Pero tambien la noche acogida tiene su descanso. Por esta razon
hablare de contemplacion al intentar describir este itinerario de la rela
cion personal con Dios.
EI cuerpo de la contemplacion
• La contemplaci6n es un encuentro
La oracion es un encuentro entre Dios y yo. Como todo eneuen
tro entre personas necesita cultivarse en el tiempo disponible y elespacio
abierto. Poco a poco van naciendo las palabras, sentimientos, imagenes,
que expresan la reladon. Tambien se van haciendo los silencios de cali
dad en los que la comunicacion se va haciendo mas alla de las palabras.
30

Todo encuentro se situa en la historia de una relacion,de tal ma
nera que cada momento viene marcado por todo su pasado. Pero se
abre, sin embargo, a 10 impredecible y nuevo. No puedo preveer la ini
ciativa de Dios. Tampoco conozco plenamente los diriilmismos que se
van incubando dentro de mt. Se avanza en la relacion desde una apertu
ra sin condiciones ~Ja iniciativa de Dios, y a mi verdad honda y desnu
da. No se trata de un encuentro que solo compromete algo de mt mis
mo. Desde el centro de mi persona estoy orientado para un encuentro
inagotable. Soy buscador de un tu inagotable. Todos los demas encuen
tros se quedan pequefios tarde 0 temprano.
Dios tampoco es acompafiante de un pedazo·de camino, y des
pues, en una bifurcacion, se va. El es prindpio yfin. el horizonte de
estarelacion esta la plenitud escatologica.
La solidaridad ton los pobres es un espacio privilegiado para
acercarnos aDios desde la verdad que se revela sobre nosotros mismos
y sobre 1a accion de Dios. .
• Comunicaci6n con toda la persona
Nos encontramos para comunicarnos. Yo me expreso ante Dios,
y escucho a Dios que se expresa ante mL Yo llevo toda mi persona al
encuentro, y Dios me hab1a a toda mi persona. Yo pienso delante de
. Dios, y Ie expreso 10 que yeo claro y 10 que se me esconde, 10 que pre
gunto y los elementos de tespuesta que ya se barajan en mis manos.
Me expreso ante Dios desde el corazon de mi persona, donde se
gestan los grandes afectos que impregnan el centro de mi vida. Inevita
b1emente impulsaran mis pasos en la direccion que ellos marquen. De
tras de mis hechos hay sentimientos que me sefialan el camino. Mis fan
tasias sacan a la luz realidades hondas mas 0 menos disfrazadas. Tam
bien me permiten trazar los grandes rasgos de las posibilidades nuevas
que surgen dentro de mi, y que me fascinan 0 me aterran.
E1 cuerpo no miente. Si aprendo a escucharlo, me dini muchas
verdades demi mismo. Pero ademas, puede transformarse entero en
una pa1abra hecha carne y gesto para expresar todo 10 que soy y 10 que
31

quiero; Elcuerpode Jesus se derrumb6 sobre la tierra en Getsemanf,
expresandosu angustia ante la muerte, y al mismo tiempo su abandono
y disponibilidad al proyecto del Padre.
Dios se expresa ante mt Jesus es la palabra definitiva e insupe
rable. Cuando yo meacerco al evangelio, el Espiritu que esta dentro de
mi, la traduce en mensaje espedficamente para mi, en el contexto que
yo vivo. De~de cualquiersituacion me puedo acercar a la espera de que
me comunique un mensaje sin estrenar.
Dios nos habla ademas a traves de muchos santos y profetas.
Los signos de la historia nos revelan su compromiso. La creacion llega a
nuestros sentidos como una presencia fieI y permanente. Hoy nos habla
de una manera especial a traves de los descalificados de la tierra, que a
veces son un grito de dolor que nos llama, una realidad dura que nos
juzga, 0 una sabiduria y compromiso que nos salvan.
. La palabra nos llega de multiples maneras como una comunica
cion total. Nose dirige solo al oido. Uega a todas las dimensiones de
nuestra persona, y se abre camino hasta el centro de mivida. La pode~
. mos ver, tocar, sentir, oir, saborear. Se mueve, hace camino, y dejapor
todas partes la huella de su paso. No la podemos encerrar nifijar en
nuestros escritos 0 nuestras mentes aunque sea clara como la luz del
mediodia. Puede·hacer alianza con nosotros, pero nunca sera esclava
nuestra. Es fiel, pero no respondera necesariamente a nuestras expecta~
tivas.. Es eficaz, pero nuestros cruculos no Ie obligan a seguir el ritmo
de nuestras estaciones y proyectos. Se dirige concretamente a mt en to
da mi originalidad, pero en mi no cabe toda su verdad y su gracia. Es
familiar y transparente, pero viene enterrada en el barro de las realida
des humanas.
Para poder escuchar aDios plenamente tengo que crecer en la
capaddad contemplativa de toda la vida, para dej~r1a resonar despues
en el silencio, y as! llegar hastaelcentro como palabra acogida por toda
la persona. «Hablamos de la palabra que es la vida»... «Lo que olmos} 10
que vieron nuestros ojos) to que contemplamos y patparon nuestras ma
nos... os to anunciamos ahora» (1Juan 1,3).
32

. El credmiento en la manera de mirar la realidad es lento pues
los ojos estan coloreados pOl' todo 10 que somos. Con muchafacilidad
decimos «este es tu Dios» (Ex 32,4) a 10 que no es mas que oro brillante
que nos ciega y nosdetiene en medio del camino. POl' eso es necesario
reflexionar'sobre las resistencias que se presentan en esta comunicaci6n
con Dios.
• Las resistencias alencuentro
En toda relaci6n entre personas surgen resistencias. Todos tene
mos nuestro territorio y 10 defendemos de cualquier extraiio que se
acerque. Dios, a veces, se aparece delante de nosotros como una amena
za, comoextraiio, al que no deseamos ver porque queremos seguir vi
viendo.. (Ex 20,19).
Somos como un castillo, con sus muralias, fosos, puentes levadi
zos, puestos permanentes de vigilancia, pasadizos secretos... Nos cerra
mos hermeticamente cuando alguienparece querer agredirnos, 0 ~bri
mos pasadizos falsos que no llevan al centro de nuestra persona. Pero
no queremos dejar que salga el que experimentamos como'comuni6n y
cercania.
Nos cerramos cuando percibimos a Dios.como «pobre» que nos
desinstala, como mas fuene que nosotros y que puede dominarnos, mis
tedo que exige avanzar lentamente en la comprensi6n de una realidad
que se nos tiene que revelar en su <<hora». Lo que escuchamos de otro,
s610 10 recibirnos .si estamos dispuestos ,a recibirlo, y 10 que acogemos
dentro de nosotros, 10 vamos organizando segun nuestra experiencia
pasada y nuestras expectativas ptesentes.
As! vemos a Moises luchando con Dios en aceptaci6n de su pro
puestade ir a Egipto: No me van a creer; no se hablar, el fara6n no nos
dejara partir; envia a otro... Jonas se echara a morir y se indignara con
tra Dios porque noactu6 como el pensaba (Jonas, 3,8). A veces nos sen
timos en una etapa seguray tenemos miedo de pasar a otra nueva. Tam
bien podemos esquivar el encuentro cuando sepultamos dentro de no
sotros sentimientos llamados .«malos», y no los expresamos. En otras
ocasiones, andamos escapando de Dios porque nos parece que El s610
33

exige, cuando en re~idad somos nosotrosmismos los que nos pedimos
una perfeccion imposible.
Las resistencias tienen muchos nombres y sus smtomas son tan
variados como el miedo, la oscuridad, la sequedad, tentaciones, disper
sion, aburrimiento... Entre los oprimidos, la contemplacion puede sen
tirse como perdida de tiempo, como menos necesaria que las urgencias
del trabajo por un pueblo que vive en estado de emergencia, como im
posible por los impactos de una realidad dura, que invade nuestra pro
pia intimidad, como evasion hacia mundos que suavizan la realidad y
nos alejan de ella...
Pero el paso por las resistencias es inevitable, y el discemirlas,
necesario. Este pasar por las resistencias es, tambien, parte del camino
de oracion. A veces puede convertirse en una verdadera «lucha contra
la muerte», peroes la pascua hacia una nueva plenitud que llegani.
• La union en Ia gratuidad
A traves de este proceso vamos avanzando hacia una union· con
Dios mas honda. El Espiritu va entrando en mi persona como el agua
en la esponja (EE.EE. 335). AI hundirse la esponja en el agua, salen las
burbujas brillantes, seductoras y vadas hacia la superficie. El paso por
las resistendas, nos hunde cada vez mas en el misterio de Dios. Mucha
apaciencia vana se va de nuestra vida y deja espacio a una presencia de
Dios mas plena. Vamos dejando a·Dios ser Dios en nosotros. Pero Dios
no llega como un invasor que me anula y me hace servil. No es tampoco
, una fascinacion que me absorbe, ni es tampoco una exigenda de perfec"
cion que me tensa y me destruye.
Dios es comunion, una presencia en la que puedo ser plena
mente yo mismo, al ser amado como soy. Me voy dando cuenta de to
do 10 que soy porque me permite ser yo mismo. AI sentirme amado
~on toda mj realidad fragmentada, tambien yo me acepto como ser en
camino. No pretendo ser perfecto, enmascarando con engaiio y rigi
dez mi verdad, sino que acojo e integro mi persona en ese abrazo que
me unifica desde dimensiones mas hondas que todas mis dispersiones
y rupturas.
34

La palabra adoracion puede expresar esta experiencia de comu
nion, vivida como confianza y abandono en el Dios de la rustoria. «AI Se
nor adorara.s y a eI solo serviras» (Mt 4,10). Es una adoracion que no me
une y me entrega solo en el ambiente ptotegido del silencio contemplati
vo, sino en la: entrega al mundo donde se construye el Reino de Dios.
Solo aDios podemos entregarnos. No podemos adorar idolos
(proyectos, ideologias, personas ... ), porque se aduefian de m! y me es
clavizan a cambio de una luz mediocre, de una eficacia «reconocida» de
corto alcance, 0 de una seguridad que pretende protegerme de los ries
gos y oscuridades del camino para crear el futuro.
Enfrentado al «no saber» sobre Dios, sobre el futuro..., afirmo
un saber mas hondo: mi misterio personal y el de la historia estan asen
tados en Dios, Padre de bondad, origen inagotable de posibilidades ine
ditas. EI misterio ya no es simplemente oscuridad y sin sentido, sino
35

gestacion en 10 escondido y futuro sinestrenar; queamanecera a su
tiempo. EIReino deDibs esta sembrado en nuestra tierra, y a su tiempo
brotara y lIegara a la plenitud de la cosecha (Mc4,26-29).
, AI dejar aDios serDios con t6do su misterio, van callando en
m( palabras y proyectos, y seextiende un silendo agradecido. Tamblen
todos los «otros» encontraran am un espacio donde pueden seren toda
su originalidad, sin quererlos apresar enlo que tienen,de comunion, ni
quererlos rechazar en 10 que tienen de amenazante y diferente, y sin
, pretenderlos perfectos en 10 quetienen de disonantes. En 1a medida en
que yo dejo aDios ser Dios en el silenc;io contemplativo, dejo ser tam
bien a los demas, y yo puedo ser yo plismo Ultimamente. '
La adoracion al Senor de'la historia es unaexperiencia de gra
tuidad. Yo recibo algo que no puedo provocar ni exigir.EI don de Dios,
como el amor, el perdon, 1a amistad.... dimensiones fundamentales de 1a
vida, yo no las puedo exigir. En el silendo con~emp1ativo yo acojo la
cercanfa de Dios, y ofrezco mi entrega gratuita a Diosy su proyecto.
Desde aqui, regalare tambien 1a vida. Mas alla deactitudes de inver.sion
contabilizaba, de apuestas del que espera sacar una ganancia.... uno re
gala la persona entera, y no solo pa1abras, tiempo, actividades... Dar
gratis 10 que gratis recibimos, se refiere a la personll entera. La adora
cion Uega hasta los Ultimos rincones del corazon, donde no tenemos aCe
ceso por nuestra reflexion 0 rtuestra consciencia, y nos va liberando del
miedo y la codicia que no nos dejan rega1ar 1a vida con 10 que tiene de
confianza y de compartir festivo. .
En el fondo de 1a sociedad, en los sepulcros de la opresion, el mis
terio de Dios y su proyecto pueden alcanzar una oscuridad estremecedo
ra. Pot eso tambien aqui es mas necesaria esta experiencia de adoracion
en la que Dios es cada vez mas Dios en mf, yo soy cada vez mas yo mismo
en Dios, ya traves de mr, Dibs es cada vez mas en nuestro mundo.
J Pero tambien en el fondo de la opresion encontramos muchas
personas que van dando gratis todo"10 que tienen en un servido a la vi
da y ai Reino. ~Como explicar su gratuidad y su alegrfa?,Mas alla de to~
da explicacion nos va lIegando desde estos pobres, en una sencillez dis"
creta,una gracia de contemplacion agradecida.
36

Contemplacion de un profeta
• El profeta Jeremias llega a la oraci6n con todo el peso de su
compromiso arrancando la injusticia y la idolatria, y edificando la justi
cia y el derecho ar 20,7-13). Es un momento especialmente dificil. La
gente quiere delatarlo (20,10), y hasta los amigos de antes estan espian
do un traspiesuyo para acabar con eL Se siente el payaso del pueblo.
Todos se burlan de el (20,1).
Se acentua la soledad profunda a la que 10 ha ido llevando su
misi6n. «Nome sente a disfrutar con los que se divertian.. Forzado por tu
mano, me sente solitario, porque me llenaste detu ira» (15,17). Con todo
el peso de su situaci6n original, sin evadirla ni dejarla a las puertas'"de la
oraci6n 0 detras de sus palabras y pensamientos, se acerca a Dios para
un encuentro de total sinceridad.
• Jeremias se encuentra desconcertado. Y asi se 10 expresa aDios.
Antes; «cuando recibia ·tus palabras, yo las devoraba, tu palabra era mi go
zo y mi alegria intima» (15,16). .
Pero ahora, Jeremias expresa toda su angustia con un lenguaje
duro que parece rayar la blasfemia. Tu, «me sedujiste, me forzaste, me
violaste» (20,7). Se expresa con libertad absolutadelante de Dios, sin
dorar sus palabras, ni endulzar sus sentimientos. Y toma una decisi6n.
«No me acordare mas de E4 no hablare mas en su nombre» (20,9)..
Pero el Dios que sondea los corazones, no parece escandalizado
por la palabra de Jeremias que expresa 10 que realmente siente yya
Dios ha visto en su interior. Dios tambien se comunica con Jeremias, y Ie
hace sentir «un fuego encerrado en los huesos» (20,9). La palabra que
antes «cornia» Jeremias y Ie sabia bien, ahora la siente como un fuego
que no puede apagar. Timpien el autor del Apocalipsis (Apoc 10,9-11)
come ellibro de la palabra. Sabe dulce Como la miel en el paladar, pero
es amargo en las entrafias porque dentro del coraz6n se gesta la palabra
dura del profeta contra pueblos y nadones.
El fuego es la sefial de la presencia activa de Dios, percibida in
eluso de manera corporaL El fuego quema y hace sufrir, pero tambien
37

da 1uz y calor. Desde 10 hondo de los hllesos brota un fuego que no 10
deja preSQ de su amargura y de su decision de renuncia a 1a misi6n. En
ese fuego se forjara una palabra nueva de.Dios en la bocadel profeta.
• Entre la dec~pcion de Jeremias y 1a presencia de Dio& se entabla
un verdadero combate. Jeremias hada esfuerzos para apagar ese fuego y
esa palabra que nada dentro de e1, pero no podia (20,9). Toda su perso
na es resistencia al fuego. ~Es el miedo a una nueva decepcion? ~Es la
aversion a 1a dureza de su misi6n?
En otra situacion parecida Jeremias compara a Dios con un
«arroyo engafioso, de agua inconstante»: Pero Dios trata de despertar en
el una confianza mas honda que la anterior. «Si vuelves, te hare volver y
estar a mi servicio». Y este 10 purifkara .para que nazca de el una pala
bra limpia, «sin escoria», y aSl pueda ser «boca» de Dios (Jer. 15,18-19).
• La amargura de la palabr~, y el fuego pegado a los huesos, son
el paso hacia una comunion mas honda con Dios, hacia una manera
nueva de experimentar la fidelidad mistetiosa y desconcertante de Dios.
«El Sefior estd conmigo» (Jer 20,10). Es un lenguaje de comunion. A tra
ves de esta pascua nace una consistencia nueva en su vocaci6n de profe
ta. Los enemigos «no me venceran» IJer 20,11). En otra ocasion pareci
da se sennra como una «murallainexpugnable» y los enemigos no Ie
venceran (Jer 15,20-21)'
La situacion fuera, en la sociedad, no ha cambiado nada. Pero e1
ha sido transformado interiormente en el combate espidtual con Dios, y
ha ,nacido en el una comprension nueva del misterio de Dios. Existe co
munion precisamente alli mismo donde el s6lo percibia engafio y desle
altadpor parte de Dios. Por eso en la conclusion de este encuentro so
mos invitados todos al canto y a la alabanza (Jer 20,13).
. Es una experiencia de comunion en medio del sufrimiento. No
s6lo en la beVeza, el orden y el exito se encuentra uno con Dios. Reco
nocer y acoger su trascendencia, que no deja ninguna situaci6n cerrada,
en la contemplacion. que alaba y canta, es permitir que toda la persona
integre su dispersi6n interior y su hedda. De aquf nace un compromiso
nuevo y fuerte.
38

2. LA ORACION DE DISCERNIMIENTO
Portaos como gente hecha a la luz, donde florece toda
bondati honradez y sinceridati examinando lo que agrada
al Sefior. En vez deasociaros a las obras improductivas de
las tinieblas} denunciadlas. (Ejesios) 5}8-11)
Discernir en el gran teatro del mundo
• La contemplacion expresara su verdad en la entrega al proyecto
de Dios en la historia. Pero, (que hace Dios hoy de nuevo? (CuaI es mi
colaboracion «justa y precisa» ilIa novedad de Dios?
«Aquiestoy yo para realizar tu designio» (Reb. 10,9). En esta fra
se se resume la actitud profunda de Jesus ante el Padre, y tambien la
disposicion de todo el que ora para discernir. Porque el discernimiento
no es ni un ejercicio de introspeccion, ni un actuar segun las expectati
vas del pueblo 0 de nosotros. El discernimiento es una forma intensa de
orar en la que tratamos de descubrir eso que «el Padre sabe que nos
conviene» (Mt. 6,8), y que nosotros tenemos que descubrir.
• Tambien supone una re1acion intensa con el mundo donde Dios
construye su Reino, y tambien una relacion intensa con mi propia per
sona, para distinguir entre todos los impulsos interiores, cuaIes son de
Dios, y cuaIes solo 10 parecen.
El discernimiento tiene tambien una dimension eclesial, para
poder confrontar con e1 cuerpo de la Iglesia, sobre todo con los herma
nos que tienen el semcio de la autoridad, 10 que yo voy destubriendo
como voluntad de Dios.
• La cercanfa de los pobres es un lugar privilegiado para el discer
nimiento. Podernos comparar la sociedad cotLun teatro. Todo el espec
tacwo estapreparado paraser contemplado desde las butacas y desde
los palcos exclusivos, comodamente sentados, con una temperatura cli
matizada, en la penumbra que hace mas deslumbrante la escena con sus
juegos de luces. El espectador es conducido a su asiento, y es condicio
nado para ver el escenario desde alli, y para aprobar y aplaudir en me
dio de otros espectadores iguales. Los que dirigen el espectaculo, tienen
39

sus azafatas sonrientes que te eond'ueen para que veas 10 que quieren,
desde donde quieren.
.Pero si uno entra por la puerta de servicio, en vez de dejarse
eonducir por la entrada principal, entonees uno'transgrede las reglas
del juego, y se eneuentra con un espeetaeulo muy diferente. Los rostros
de los artistas estan tensos medio de su representaci6n. Los obreros
se sienten hastiados de' presenciar siempre la misma representaci6n, y
deser los que preparan el espeetaeulo dela gente queesta sentada eort
eomodidad. Los deeorados vistos por detras son feos y falsos. Los vesti
dos no brillan de la misma manera.
40

La sociedad se puede ver desde las butacas y palcos 0 desde la
puerta de servicio de este mundo, donde trabajan los que ni siquiera sa
len al escenario, pero hacen posible el espectaculo. (Desde d6nde mira
mos el gran teatro del mundo? Veremos cosas completamente distintas.
Un desalojo de un barrio marginado puede aparecer como un paso de
progreso si se mira desde los que planifican y dirigen, y como una, agre
si6n si se mira desde los quepierden todo. Es clave saber bien d6nde
estamos situados para discernir, y curues son nuestras solidaridades.
. .
• Decir que desde los obreros del espectaculo, desde los pobres
del mundo puede nacer hoy salvaci6n para todos es una audacia y una
insensatez para muchos. Pero as! sucedi6 tambien cuando la novedad
cristiana entr6en este mundopor las puertas abiertas de los pobres en
1a manana de Pentecostes. Pedro les dijo a los judios: «Estos no estdn
borrachos... Se estd cumpliendo 10 que dljO el pro/eta Joel: En los ultimos
dias derramanf mi Espiritu sobre todo hombre,' pro/etizardn vuestros hi/os
e hi/as» (Hech 2,15-17).
• Pero en el fondo de la marginalidad, 10 nuevo nace abajo, abso
lutamente imprevisible. Nace desde los que no tienen ni el saber de los
tecnicos, ni el poder de las autoridades, ni el dinero de los que contro
Ian las ideas y mercados. Por eso, nace 10 nuevo como el que se escapa
de las planificaciones y proyectos. '
• Este descubritniento nos obliga a mirar de manera nueva. No se
puede mirar s6lo hacia arriba, ni a la propia intimidad «iluminada» en
la contemplaci6n. Es necesario mirar hacia abajo, y mirar desde abajo al
conjunto de la sociedad.
• Lo que nace abajo, 10 contemplamos, 10 acogemos y nos pone
mos a su servicio, cuando descubrimos que es un paso del Reino de
Dios: Ayudamos a que se purifique de su ambigiiedad, y ayudamos a su
crecimientoy consistencia mas alia de 10 que nosotros podamos acom
panarlo.
• Si somos puestos como «atalaya» por Dios para'ver la realidad y
denunciar «su pecado al malvado».., porque Dios quiere que «cambie de
conducta y vida» ,,(Ez 33,7-11), entonces la cercania del oprimido es un
puesto privilegiado.
41

EI proceso del discernimiento
• Una apertura generosa
El discernimiento es -el puente entre la contemplaci6n y la vida
activa donde se construye el Reino de Dios. Las actitudes basicas del
discernimiento se crean en la contemplaci6n. En primer lugar, es nece
sario que la persona este «solamente» y «puramente» (EE.EE. 23)
orientadahacia Dios, que se constituye en el iinico polo que atrae y uni- ,
fica todo el,dinamismo de la persona.
En segundo lugar, es necesaria una disposici6n de generosidad,
de abrazar «10 que mas» contribuya a la realizaci6n del plan de Dios. No
se trata de buscar heroicidades, sino de hacer justamente 10 que Dios nos
pide, sin quedar presos de miedos 0 ser arrastrados por codicias oscuras.
Este aspecto 10 resume Pablo cuando dice que en la medida en que
nuestro arnor crece «mas y mas. en penetraci6n y en sensibilidad») pode
mos «acertar con 10 mejor» para «gloria y alabanza de Dios» (Filp 1,9-11).
En la carta a los Romanos, despues de exponer el plan de salva
ci6n de Dios para judios y paganos, exclama Pablo admirado: «iQue
abismo de riqueza) de sabidurfa y de conocimiento el de Dios!» (Rom
11,33). «El es origen) camino y meta del universo: a Ella gloria por los si
glos) amen» (Rom 11,36). Este es el sentimiento admirado del que con
templa el designio de Dios a 10 largo de los siglos. Esta contemplaci6n
despierta el amor y la entrega. «Por este carino de Dios) os exhorto) her
manos) a que o/rezcais vuestra propia existencia como sacri/icio vivo) agra
dable a Dios» (Rom 12,1).
Pablo reconoce que el designio de Dios es misterioso. «tf.Quien
conace la mente del Senor?tf.Quien es su consejero?» (11,34). Perc si uno
acoge el carillo de Dios, y «no se amolda al mundo este» (12,2), esdecir,
no vive e1 espectaculo desde los pakos de lujo, ni vive los valores de los
dirigentes de este mundo, entonces, al irnos «trans/ormando con la nue
va mentalidad» (12,2) del Evangelio, podremos «distinguir 10 que es la
voluntad de Dios, 10 bueno) 10 conveniente) 10 per/ecto» (12,2).
As!, sin dejarnos apresar por el miedo, ill arrastrar por nuestras
fantasias, sino acogiendo 10 que Dios nos da «segiin la medida de fe que
42

Dios haya repartido a eada uno» (12,3) podremos oeupar nuestro pues
to exaeto en el «euerpo» (12,4) que todos formamos, eada uno diferen
te, con una funci6n original e insustituib1e.
• La consciencia de un espiritu vigilante
La vo1untad de Dios hay que buscarla. Es neeesario sameter a
prueba las inspiraciones «para ver si vienen de Dios» (1 Juan 4,1).
Aunque los eaminos de Dios distan tanto de los nuestros como
elcielo de la tierra (Is 55,9), sin embargo Dios nos va revelando su de
signio en eada momento de la historia (Ef 1,9). A 10 largo de todo el
Nuevo Testamento somos invitados a <<vigilar» para no ser sorprendidos
por la llegada de Dios mientras «dormimos». Haeerse eonsciente de 10
que esta pasando en nuestro mundo y dentro de nuestra persona, es in~ ,
dispensable para distinguir ahfla obra del Padre.
• lQue es 10 nuevo que Dios hace hoy en la historia? Jesus re
procha a los juruos el ser expertos en eonoeer los signos de la naturaleza
para saber si va allover 0 va a sallr el sol, pero son ineapaees de deseu
brir los signos del Reino que E1 realiza delante de todo el pueblo
(Le 12,54}.
Hoy tambien hay signosde 10 nuevo que Dios haee surgir en
medio de 10 viejo. Jesus en todo inomento y de manera bien eoncreta,
sefial6 el momento y el aeontecimiento por donde estaba pasando el
Reino.de Dios. «Hoy se cumple este pasaje entre vosotros que me eseu
chais» (Le 4,21), dijo en la sinagoga de Nazaret.
• lewil es la colaboracion justa y precisa que Dios me pide a
mt? Hay muehas personas que dietaminan 10 que hay que haeer. Ide6lo
gos y teenicos tienen la tentaci6n de decidir por los demas. El pueblo
tambien tiene sus expeetativas, tealistas y evangelleas en algunos easos,
desmesuradas en otros. Y nosotros no podemos entrar en el juego de
responder a expeetativas que nosotros no podemos asumir pot la raz6n
que sea. AI responder a sus problemas, segun nuestras posibilidades,
podemos defraudarlos en sus expeetativas.
43

Situaciones de emergenda, .pueden desatar dentro de nosotros,
porddramatismp <;Ie los problemas, dinamismosque 110 respetan nuesc
tra realidad y nosllevan donde ellos quieren. Jesus defraud6 al puebloy
10 desconcert6 en ocasiones. A Pedro 10 llam6 Satanas porque queria
meter aJesus por el camino de loshombres y no por el del Padre.
Dios es el linico que me r<:speta absolutamente como soy,por
que me conoce y me ama como soy, con toda mi realidad. Su voluntad
es una oferta de gracia para poder hacer 10 que me pide. A El s6lo ten
go que responder. Su voluntad puede frustrar tanto mis propias expec
tativas, como las.de los oprimi~os 0 las de los tecnicos.
• ~Que impulsos estan actuandodentro de mi,y a d6nde me De
van? Dentro de m! se mueven una serie de impulsos '(pensamientos,
sentimientos, estadQs de animo...), que es necesario discemir, para sa
ber cuales vienen de Dios y cumes vienen del «mal espiritu». En algu
nas ocasiones es Hcil dist:inguirlos. En otras, entran dentro dt; nuestra
casa disfrazados con el vestido del «dngelde la luz» (2 Cor. 11,4). El
enemigo es padre dela «mentira y el engaiio» para «esclavizar y matar»
Gn 8,31-59).
Tengo que <<hacerme' consciente» de los dinamismos alojados ep
. mi cuerpo yen mi espiritu, para distinguir los que me oprimen y los que
me liberan, y as! comprometerme con la voluntad de Dios. Esto exige
no vivir desconectado de mi propio yo, tal vez llevado por corrientes
subtemineas que me arrastran donde no quiero ir. A traves de un «exa
men» lucido y permanente de mi relacion con Diosen la oraci6n yen la
vida, ire estando cada vez mas en disposicion de decir com.o Jesus: «Mi
vida no me la quz"tan) soy yo quien la entrego» Gn 10,18), cuando llegue
la <<hora», y seglin elproyecto del Padre.
• La decision compromete mi libertad
AI hacemos conscientes, podemos asumir nuestra realidad per
sonal y escoger el c:;amino. Aqui viene la «decision», expresion de nues
tra libertad. Tiene una cara dolorosh: cu~ndo yo escojo un camino, me
corto de los otros: Tiene tambien una caraalegre: escojo 10 que yeo co
mo voluntad de Dios, un camino qhe lleva a la vida. Existen «pequefias
44

decisiones»..Se van dando sin descanso, y casisin darnos enema. Vista
cadaunaaislada del proceso, parecen no tener gran trascendencia. Son
peque£ios giros al tim6n en medio de un viaje largo. Deben ser vistas
dentro de las «grandes decisiones», que son las que marcan el rumbo
de mi vida. Son pocas, pero decisivas. Dentro de estas decisiones gran
des, las pequeiiasvan manteniendo fijo el rumbo, en media de todas
las corrientes que chocan contra el barco y pretenden adueiiarse de su
destino.
Algunas decisiones, son «hacia fuera», implican el proyecto
apost6lico. Otras, son «hada dentro», y se quedan en 10 escondido. Las
dos son necesarias. Dentro de mi corren impulsos en todas las direcdo
nes. Yo puedo escoger los pensamientosy sentimientos que me constru
yen, y puedo canalizar las fuerzas destructoras.
. ,
A veces la situaci6n exterior no puede ser cambiada segu.n nues
tro deseo, 0 Jimites interiores se pegan a nuestra personalidad como la
espina en la carne de Pablo, sin poder arrancarlos. Pero yo puedoen
frentar esos litnites de manera destructora ocreadora. Pueclo vivir el
cautiverio desintegrandome,'0 escogiendo pensamientos y sentimientos
que no me hacen esclavo de mis limites, y que dentro de la carcel, van
madurando, en la oscuridad, una vida nueva que brotara a la luz cuan
do llegue la hora.
• Una decision conflrmada
Mis decisiones s610 tienen todo su peso, cuando sonconfirma
das por Dios como voluntad suya, porqu~.entran dentro de su proyecto.
Este Ultimo paso del discernimiento es muy importante, porque sana el
desgarr6n de toda decisi6n fuerte, y Ie da Ia consistencia que llega de Ia
paz interior que viene del Espiritu..Cuando Jesus se bautiz6 en medio
del pueblo, se comprometi6 con el Reinoinminente anunciado por Juan
el Bautista. Despues, en'medio de Ia oraci6n,.experiment61a cercania
del Padre que Ie llamaba Hijo muy querido, predilecto (Lc3,22) confir
mandole as! en su decisi6n. /
Marcos situa la transfiguraci6n de Jesus, despues de tomar la
decisi6n de subir a Jerusalen para enfrentarse con las instituciones judi
45

as, y ser testigo del Reino hasta la muerte' (Mc 9,2). Se apartaJesus del
camino que subfa aJerusalen, sube almonte, y allLtambien esconfirma~
do: «Este es mi Hijo a quien yo quiero} escuchadlo» (Mc 9,7). Jesus es
confirmado y fortalecido, y los disdpulos, que no entienden la opcion
de Jesus, son invitados a entraren el misterio de ese Caniino que termi
na en la cruz y que a ellos les revuelve todas sus expectativas.
En la confirmaci6n se experimenta que de alguna manera Dios
hace «una alianza» conmigo, que yo escojo aquello para 10.que Dios me
ha escogido primero. Solo en estaexperiencia de encuentro se pueden
hacer las grandes opciones que comprometen radicalmente la vida.
El criterio interno de la confirmacion es la paz honda y lucida.
Cuando permanece en el tiempo, sobre todo despues delas grandes de
cisiones, es una senal de que esa decision respeta mi realidad personal
como Dios la respeta. La autoridad edesial es el criterio externo de con
flrmacion. Para que sea valido, se requiere que la autoridad vaya reaIi
zando tambien un discernimiento evangelico, poniendo en el centro de
su intencion el serviciodel Reino de Dios, y acompanando en cercania
fraterna y cordial los pasos del que busca la confirmacion eclesial.
Por otro lado, nuestras decisiones nacen impregnadas por nues
tra ambigiiedad personal. Dios las confirma, pero como paso en el ca
min6,comolibertad abierta a nuevas y mas profundas purificaciones Ii
beradoras. No somos vasijas absolutamente nuevas para acoger el vino
.nuevo del Reino. Esta constatacion nos hace humildes y abiertos, sin fa
natismos ni rigideces. Nuestrapaz radica, de nuevo yprofundamente,
en este Dios que nos escoge como somos, caminantes haciendonos ha-
cia la plenitud.· .
Las opcionesque nacen nuevas entre los pobres, -casi siempre
encuentran la contradiccion de las instancias de poder que amenazan
. con su fuerza y su organization, y que infiltran nuestraintimidad con
los mil mecanismos de su pubIicidad seductora y mentirosa. De aqui la
. necesidad de estar fundamentados en la vigilancia y la fuerza de discer
nimientos segiin el Espiritu. .
46

Una oracion de discernimiento de Jesus '
• Jesus se ba emregado al Reino de Dios en el bautismo de
Juan.
Pero, 2a traves de que camino? 2Como situarse ante el pueblo
con sus expectativas de abundanci~, ante los sacerdotes que esperaban
que el Mestas se manifestaseen el Templo con un prodigio contunden
te, y ante los movimientos armados de liberacion? '
En la soledad de la oracion y del desierto, Jesus es tentado, co
malo sera despues en su vida apostolica, en el pueblo que 10 sigue por
queles dio de comer (Tn 6,26), en los que Ie pidenprodigios para creer
(Me8,lD en los que quieten hacerlo rey (Tn 6,15) en Pedro, a quienJe"
sus llama explicitamente «Satanas» (Mc. 8,33), etc. Jesus no solo esta
plenamente tl;bierto a Dios Padre, sino tambien a la realidad del pueblo
con toda su mjseria, y tambien a las distintas corrientes que buscaban la
soludon a su manera.
• El tentadat' Ie presenta aJesus diferentes posibilidades pa
ra 1levar bacia delante el Reinl).
No quiere un mesianismo que reduzca el hombre a un consumi
dor de pan. El hombre necesita tambien una palabra de Dios que Ie lla
me por su nombre, Ie devuelva su dignidad de interlocutor de Dios,
ponga en pie toda su persona, 10 conduzca a asumir el mismo el trabajo
para hacer el pan y repartirlo para todos. El pueblo no es un eterno tu
llido que espera en un rincon el regalo de un pedazo de pan. Es un
oprimido que puede crear y compartir.
Tampoco se tirara Jesus del templo, fasdnando con prodigios.
En vez de seducir a un pueblo con 10 maravilloso, prefiere un acerca
miento de tu a tu, en las mismas plazas y caminos, en la limitacion y cer
canla de los encuentros humanos en los que acercara a todos. Los pro
digios los van a experimentar hombres marginales que acogen el Reino.
Caminaran los cojos y se curaran los leprosos como consecuencia de la
fe, y como expresion de la fuerza liberadora del Reino, que llega en la
cercania pobre y vulnerable de Jesus.
47

No buscani elpoderde la dominaci6n politica,;'. Preferinielca·
mino del servicio. Asi, paradesconcierto del pueblo y de sus disdpulos,
subira aJerusalen en fidelidad al Reino, sirviendo en la debilidad de un
hombre pobre atrapado por las fuerzas del poder. El camino de Jesus es
absolutamente nuevo. Ni reducir, ni seducir, ni dominar la libertad del
hombre. S610 servir.
AI tomar esta decision, Jesu~ escoge un camino que responde a
las verdaderas necesidadesdel pueblo, aunquecontradice en gran parte
sus expectativas. .
Jesus encaminani su vida segiln la profeda de Isaias, siendo el
verdadero servidor del pueblo y del Padre. Y Jesus es tentado porque
este camino atraviesa momentos deoscuridad en la historia al no poder
verificarse su eficacia. A medida que Jesus avanza hacia el fin de su vi
da, sehunde en una soledad oscura como noche cerrada. Es el momen
to en que sil fe se convierte en fidelidadal Padre mas alla de toda evi
dencia. .
4. Pero dice el evangelistaMateo, que tomada la decisi6n, «10
dejo el diablo... Se acercaron unostittgeles y Ie sirvieron»{Mt 4,11). Ahi
quiere expresar la cercania de Dios confirmando ese camino de Jesus, y
toda la, armorua y la paz de su espiritu.
48

3. LA CONTEMPLACION EN LA ACCION
Mi Padre, hasta el presente sigue trabajando,· y yo tam
bien trabajo... an 5} 1 7)
Un hijo no puede hacer nada de por sf; tiene que verlo ha
cer al padre. Asi; cualquier cosa que estehaga tambien el
hijo la hace igual. Pues el padre quiere al hzjo} y le enseiia
todo 10 queel hace. an 5}19-20)
Crear con el padre
• AI encontrarnos con Dios en la intimidad contemplativa, no
quedamos sumergidos en un oceano de pasividad ni invadidos por la
nostalgia. En el encuentro somos re-creados. Dios es experimentado co
mo el que nos libera en Ia comuni6n para ser capaCes de descubrir y
acoger 10 nuevo que realiza con nosotros en la historia.
• Dios no s6lo escucha el grito del oprimido por estructuras des
de fuera y por tantos mec,anismos que han entrado ya dentro de su per-'
sona y 10 hacen carne y sangre oprimida tambien desde dentro. Dios
mismo grita en el pobre (Rm 8,26) y hace suyo nuestro grito..
• Estegritoes parecido al de la mujer en el parto. Isaias dice au
dazmente de Dios: «Como parturienta grito, jadeo} resuello» (Is 42,14).
El fruto es la luz que ilumina los caminos nuevos de un pueblo ciego.
Ademas de la imagen del parto, para exp:t;esar la fuerza creadora
de Dios en la historia encontramos un,a imagen vegetal. La justicia de
Dios esta sembrada en la historia como la semilla en la tierra. Por eso
Dios ordena: «Abrase la tierra y brote la salvflci6n} y con ella germine la
justicia: yo, el Seii01; 10 he creado». (Is 45,8}.·· ,
Jesus mismo usara esta imagen: El Reino de Dios es como una
semilla enterrada. Brotara y llegara ala plenitud sin que.el hombre sepa
c6mo (Mc 4,27). Ijv1as atm, Jesus mismo se.ve como esa semilla enterra
da en la tierra fertil de la historia, para dar fruto ern 12,24).
49

l
• El Sefior de la historia nos invita a crear. con E1.·Pero no como
meros ejecutores de algo externo. Las ofertasde Dios nacen dentro de
nosotros, ponen en camino nuestra fantasia y nuestrasmanos, y salen a
la luzmarcadas por nueSWI propia huella.
• AI crear, nosotros mismos nos haeemos creadores, y sentimos
pasarla libertad yla justicia por nuestro propio cuerpo. AI mismo tiem
po, nos sentimos mas comprometidos a seguir creando, pues algo nues
tro va caminando en la historia.
• Todo proceso creador es pascuaL El parto es doloroso. La vida
nueva nace para ser ella misma, y a medida que crece se va alejando de
nosotros por su propio camino, de la misma manera que la planta se va
alejando, al crecer,de la semilla, que acaba por desaparecer en la tierra.
Entre los pobres, 10 nuevo nace amenazado por el monstruo de
la optesian con sus mil bocas abiertas (Apoc 12,4). El parto doloroso y
la tierra que se resquebraja para que nazca la planta nueva, son imagec
nes de dolor, pero tambiende vida nueva, que camina hilcia la plenitud
del Reino. '
• AI crear con Dios, hacemos una experiencia nueva. Dios sufre y
trabaja con nosotros y en nosotros para liberarnos. Cualquier calle es un
templo, ytodo paso puede ser ungesto de culto. «O/reced vuestra pro
pia existenaa como un acto de culto» (Rm 12)1).
50

Vamos a explicitar el proceso de esta manera de encontrarnos
con Dios quellarnarnos contemplaci6n en la acci6n.
Los pasos de la contemplacion en la accion
• Entrar en elproyecto de Dios
La obra de Dios se concreta en proyectos de liberaci6n de todos
los hombres yde todo el hombre. En casos extremos, lospobres apare
cen en el evangelio como personas a las que hay que acercarse para au
xiliarlas, como hace el samaritano con el judio saqueado al borde del
camino.
Pero los marginados aparecen tambien, y mayoritariarnente,de
una manera diferente. A ellos, y a todoslos quese solidarizan con ellos,
se les revela su vocaci6n. No son los eternos mendigos esperando al
borde de los caminos de la historia la generosidad de los que saben, tie
nen 0 pueden.En el serm6n de la montana, son invitados a crear el Rei
no de Dios. .
A traves de la herida de su pobreza, que los desinstala de la si
tuaci6n presente, dejan entrar el Reino de Dios en nuestro mundo. De
ellos «es» el Reino de Dios, en presente (Mt 5,3), pero la plenitud de la
justicia, de la paz, de la posesi6n de la tierra... sera futura, tal como se
afirma en las siguientes bienaventuranzas. Entre el presente y el futuro
se abre el espacio yel tiempo de su vocad6n creadora con Dios.
Es necesario crear una nueva relad6n con los hermanos. (Mt
5,21-48). Haciendo pie en la experienciadei amor a todos, incluso a los
enemigos (Mt 5,44-45), como el Padre que hace llover sobre buenos y
malos, es posible no entrar en la dincimica de la agresi6n, devolviendo
golpe por golpe (Mt 5,39), engaiio pormentira (5,37), insulto por ofen
sa (Mt 5,22)... Dejando que el arnor creador del Padre entre aentro de
nosotros, es posible cortar la espiral de laagresi6n, y sin aliment:arla
mas, crear un nuevo dinamismo de vida.
,
Para que esto sea posible, no basta una manera formalista de re
ladonarse con Dios en las pnicticas de piedad (Mt 6,1-18). No se pue
51

den utilizar paraobtener .famadehombres piadosos, 0 para decirle a
Dios 10 que tiene quehaceri Dioses distinto.EsPadrede bondady de
cercania, que esta en 10 escondido, y desde 10 secreto del corazon ofrece
la vida del Reino a todo el que se acerca con apertura de pobre y con
confianza.
El que se encuentra con Dios asi,.puedetener una nueva rela
cion con los bienes dela tierra (Mt 6,19-34). Ya no tendra por arno im
placable la riqueza, que aqlbara haciendolo esclavo, eterno mendigo, si
no que servira al Reino de Dios y su justicia, que trae consigo todo 10
que necesitamos para vivir con dignidad. .
Este es el don ofrecido. El que 10acoge, 10 concreta en obras y
proyectos, entra par esta puerta estrecha que desemboca en la vida, (Mt
7,13-14), da buenos/rutos (Mt 7,15-20), y no se detiene en el solo decir:
Senor, Senor (Mt 7,21-23). En:Ia opresion, esta puertaestrecha puede
presentarse verdaderamenteintransitable.'
AI que va construyendo con Dios 10 nuevo del Reino, se Ie va
asentando dentro una nueva consistencia, y se parece a la casa const:tui
da sobre La roca (Mt 7,24-27). Contra el se desataran 10svientos y ciclo
nes de los servidores del «dios dinero»" pero no se derrumbara. Mas
mill, conocera Ia alegria en medio de Ia persecucion (Mt 5,12).
A traves del compromiso de las comunidades, Dios va entrando
con una vida,nueva entre nosotros. En la historia, nosotros escondemos
el arnor discreto de Dios. Somos sa debilidad y su fuerza.
• Reconocer elp~o,de Dios
«Buscar yhallara Dios en .todas las casas» es 1a intencion del
contemplativo que vive un compromiso activo por el Reino, E1 «Dios es
condido» (Is 45,15) del mundo puede ser buscado y hallado incluso en
los arnbientes mas secularizados y hostiles. '
Paraavanzaren esta revelacion, en primer Iugar tenemosque
comprometernosen 10 que ya hemos des'cubierto en el discernimiento
comoobra suya y colabotacion nuestra.
52

. En algunas ocasiones, nos damos cuenta de 10 que estamos vi
viendo en el trabajo y el momento de la acci6n. Somos sorprendidos
por la rrianifestaci6nde Dios. No siempte aparecen estrelias sobre los
nmos recien nacidos en la pobreza, pero basta con quese haya detenido
sobre uno de elios..., para que nos detengamos ante cualquierotro para
tratar dedescubrir todo su misterio. Podemos recordar el ejemplo de
Jesus cuando regresan los discipulos de predicar. En esemismo momen
to, todo se adara para El, y lieno de alegria, constata la forrpa como el
Padre va revelando su obra a la gente sencilla y se la oculta a los sabios
y entendidos. Exultando de alegria, ahi mismo, en medio de los disdpu
los da gracias al Padre (Lc 10,21).
Frecuentemente, sera despues de la acci6n, cuando la miremos
en el «examen» del dia, 0 de un periodo de tiempo mas largo, cuando
veremos .con daridad la acci6n de Dios al remansarse las aguas. Iremos
percibiendo 10 que hay en el fondo del trabajo, de los encuentros. Y
constataremos como los disdpulos de Emaus: «iNo ardia nuestro cora
zan mientras nos hablaba por el camino?» (Lc 24,32). Algunos hechos
s6lo revelaran toda s~ grandeza presentida, en la medida que los guar
demos en nuestro coraz6n, como Maria (Lc 2,51).
No importa que los acoritecimientos traigan rostro de exito 0
fracaso. En medio de la eficacia del amor, de las personas comprometi
das, de las asociaciones que crean espacios de comuni6n y obras de jus
ticia, al compartir el pan con el hambriento..., entonces, «rotlJpera tu luz
como la aurora») y Dios dira: «Aqui estoy» (Is 58,8). Precisamente en
medh de la acci6n liberadora, «surgira tu luz en las tinieblas) tu oscuri
dad se volvera mediodia» (Is 58,10). Es decir, en medio de la acci6n Dios
nos hara sentir su presencia huninosa. .
Pero tambien en la lentitud y oscuridad de los procesos de libe
racion, de nuestro ir y venir por los caminos endurecidos y sabidos, no
tam~s que Dios hace brotar algo nuevo (Is 43,18).
En la pobreza y la limitaci6n humana, en un detalie que pasa
desapercibido entre el esplendor y el brillo de los que hacen el especta
culo a su manera, puede aparecer la grandeza de Dios en una viuda que
«da todo lo que tenia para vivir» (Lc 21.4). Pero hay que tener ojos con
templativos como Jesus para reconocerlo.
53

Este reconocimiento tiene nombres propios. La'viuda, el extran
jero, el dirigente sindical, el catequista, la casa en la que compartimos la
fe y la amistad, ocupan un lugar bien concreto en nuestro caminar por
los callejones de miseria, y nos salen al encuentro. Nos pueden derribar
en medio de nuestros dinamismos agresores y destructivos (Hch 9,4),
nos explican el sentido de las escrituras (Lc 24,7), 0 son «fantasmas» que
en la cercanfa se van revelando como rostros del Resucitado (Lc 24,37).
Cuando nos encontramos con estas personas, en las que hemos
retonocido la presencia activa de Dios, entonces nos llega un mensaje,
de ellos a nosotros. No es necesario estar pensando en Dios en ese mo
mento. Dios es ya una presencia sentida en la que todo se ve. Aun ano
nirnamente, nos van transmitiendo un sentido, una salvacion, que no sa
bemos explicar como pueden llegar tan hondamente dentro de noso
tros. No es necesario pensar. Basta encontramps,'trabajar, abrazar con
los poros abiertos del que quiere contemplar y recibir la presencia del
Resucitado.
54

• 'El ocultnmif!nto de Dios
Pero no siempre es Hcil descubrir laobra de Dios en las perso
nas yen la historia. Job, en medio del sufrimiento, al descender desde
una situacion privilegiada hasta el fondo d~ la sociedad humana, se hace
sensible, como antes nuncaJo habia sido, a la opresion de sus compafie
ros de miseria (Job 24,1-12). Los malvados mueven los linderos de las
tierras, roban, echan de los caminos a lospobres, y cogen en prenda de
sus prestamos abusivos a los hijos de lospobres para hacerlos esclavos.
Los rriiserables tienen que esconderse en Ia clandestini<1ad, comen re
buscandodesperdicios y sobras, viven desnudos ante el frio, se pegan a
lasrdcas. porque no tienen casa, y producen alimentos para otros mien
tras elIos pasan hambre.
Ante este espectaculo Dios parece no hacer nada. Se calla. Es el
silericio de Dios ante el sufrimiento de los justos. ~Que hace Dios? ~No
ve 10 que esta pasando? ~:ponde esta su eficacia?
Cuando el pueblo se haee consciente, se organiza, se compro
mete, yempieza a caminar. Pero en muchas. ocasiones, la represion se
hace tambien mas organizada y mas fuerte que antes. Es la experienda
de losjudios en el desierto. Hambrientos, suefian en medio de las pena
lidades nuevas, con la comida de esclavos que tenian en Egipto.Piensan
que han salido para morircalcinados, y que estaban mejor en Egipto.
Entonces se experimenta como los distintos grupos poderosos
han ido dandose la mano para crear un drculo de hierro, una muralla
perfectamente cerrada que no deja salida ninguna, un sistema social
opresor. El profeta Miqueas 10 expresacon gran fuerza hablando de la
sociedad de su tiempo. Los latifundistas apresan a los pobres y se reparte
sus tierras (2,4); las autoridades viven a costa del pueblo al que dejan en
los huesos (3,2); los profetas adivinUrt por'dinero(3,ll); los jueces juzgan
por sobomo y los sacerdotes predican a sueldo (3,11). Todos los grupos
influyentes han creadoun sistema que no permite salir hacia el futuro.
Es un pueblo entero elque grita desde la cruz como Jesus:
«Dios mio, iPorque me has abandonado?>J;Y ante este grito solo parecen
responder las burlas de los que estan bien protegidos por sus dioses.
55

Enestas situaciones, la posibiliqad de contemplar la obra de
Dios, pasa por una fidelidad que. se entrega, y por la padencia, hasta que
llegue la «hora» en la que podamos ¥er la cruz como un signa .de gloria
(Tn 12,28). Mientras tanto, como Jesus, sentimos la angustia (Tn 12,27)
ante el bautismode sangre que tenemos delante de los ojos. Pero la res
puesta de Dios, ya esci sembrada en el silencio, en esa capacidad de fide
lidad y de paciencia al proyecto de Dios que permanece en el pueblo.
56

aunque aquf pesen con fuerzalos mecanismos desintegradores de la
opresi6n.
Oraci6n de Jesus en elcoraz6nde la vida
El evangelio de Lucas (Lc 10,21-24) nos presenta una oraci6n
de Jesus en.medio de.su compromiso apost6lico.
«En aquel momento, con la alegria del Espiritu Santo, exclam6»
(Lc 10,21). Este «momento», es el regreso de los disdpulos de su mi
si6n apost6lica. Anunciaron el Reino de Dios a la gente del pueblo, por
las aldeas y caminos, y «hasta los demonios se les sometiam>.
En medio de su proyecto, Jesus ha constatado que hay dos gru
pos que se oponen al Reino. Por un lado, los estudiosos de la Escritura
y los hombres rellgiosos que se protegfan de la novedad del Reino den
tro de su ciencia y de su pnktica religiosa. Por otro lado, los bien situa
dos econ6micamente que se atrincheraban en sus riquezas.
Sin embargo, el Reino entra en este mundo a traves de «esa gen
te sencilla»)porque el Padre se 10 revela y ellos 'acogen esa revelaci6n.
Ha sido necesario el trabajo apost6lico de Jesus y de sus disdpulos para
experimentarlo.
Jesus reconoce la obra del Padre, y lleno de alegcia Ie da las gra
cias con una oraci611 nacida en esa situaci6n de trabajo apost6lico.
Laslimitaciones de los disdpulos no han desaparecido. Se mani
festaran mas adelante con toda crudeza, y ocultardn el Reino mas que
revelarlo. Pero esas «vasijas de barto» se han hecho tratzsparentes para
Jesus. '
La entrega absoluta de Jesus ala voluntad del Padre, se encuen
tra en medio del camino con estos signos orientadores. La acci6n apos~
t6Hca es el· punto donde la intenci6n de Jesus y la acci6n del Padre se
encuentran en una unidad sin fisuras. La acci6n no es para Jesus s610 el
lugar donde transmite todo 10 que sabe del Padre y del Reino, sino tam
bien el lugar donde contempla laacci6n del Padre y donde se entrega
en gratuidad absoluta.
59

4. LA CELEBRACION COMUNITARIA
Haced 10 mzsmo en memoria mia. (Lc 22, 19)
. Expresaos con salmos, himnos y cdnticos inspirados, can
tandoy tocando con toda el alma para el Senor y, porme
dio de nuestro Senor Jesus el Mesias, dad gracias por todo
sin cesar aDios Padre. (E15, 19-20)
La comunidad esconvocada para celebrar
• ,En el compromiso por el Reino ha nacido la comunidad cristia
na.·Una dimension fundamental de la vida comunitaria'es celebrar toda
nuestra vida en la fe. Yo he encontrado las celebr~dones mas alegres y
mas compartidas entre la miseria mas grande. ~Como es esto posible?
• Desde las primeras paginas del evangelio vemos. como la perso
na de Jesus genera un proceso comunitario. Primerose encuentra con
personas concretas en una relacion de amistad (In 1,35-51). Despues se
acerca a su mundo de trabajo, «junto allago» (Mc 1,16) donde llama.a
Pedro, Andres, Santiago; Juan y Mateo.. Mas adelante sube a «un cerro»
. (Mc 3,13), desde donde se contemplaba la actividad del pueblo en el
trabajo y el comerdo junto allago. Hasta alli habra acudido una muche
dumbre inmensa de toda Palestina cargada con sus sufrimientos, bus
cando el alivio de Jesus (Mc 3,8-12). Ala vista.de toda esamuchedum
bre, Jesus llama a doce disdpulos, los constituye como un grupo espe
cial, «para estar con E1, y enviarlos apredicar». Finalmente, estacomuni
dad de vida y de mision, se va a transformar en una comunidad de des
tino. Jesus va a subir a Jerusalen, para anunciar el Reino. Le costara la
muerte. El disdpulo que se opone a este paso es «satands» (Mc8,33). EI
verdadero disdpulo carga su cruz yIe sigue (Mc 8,34).
Despues de la resurrecdon, los disdpulos redben el Espiritu y
crean la comunidad cristiana. Jesus no les habia dado muchas instruc
ciones sobre los detalles de esa comunidad. EI Espiritu les ensefiaria co
mo hacerlo, despertando en ellos una creatividad sin limites. En este die
narnismo del Espiritu se siruan ahora las comunidades cristianas.
~
61

• En la celebraci6nde la Ultima cenase concentrala obmdeJesus;
Losdoce disdpulos, como cabezas del pueblo nuevo, serelinen en la me
sa junto a Jesus. Es una hora de soledad, incomprensi6ny fracaso, mien
tras fuera se celebra la gran fiesta de la liberad6n del pueblQ judio. Pero
Jesus no queda absorbido por la angustia y por la muerte que se avecina.
Esa pequena mesa 'es un anuncio del gran banquete en la casa del Padre
al final de los tiempos (Lc 22,16). Con este gesto, Jesus no se deja apresar
por la situaci6n cerrada, y deja sembrada en el coraz6n de la historia una
esperanza que acompanara a sus seguidores a 10 largo de los siglos.
• Nosotros somos invitados a compartir el pan, en memoria de Je
sus. As! nace la eucaristfaque es el prototipo de toda oraci6n comunita
ria dentrode la Iglesia.La vida oprimida llega hasta nuestras eucaristias
en los cuerpos explotados, las ropas pobres y la incertidumbre ante el
ilia de manana. La palabra tieneel acento de los callejones y mercados,
no el de los libros ni las escuelas. Las oraciones hablan de amenazas de
desalojo, de hijos desapareddos, de despredos en los hospitales y ofid
nas publicas. ,Que es 10 que se celebra entonces? ,C6mo es posible
cantar y festejar en esta situad6n? (Por que dejar que la alegria recorra
esos cuerposcondenados a la esclavitud, came de desalojos y mercanda
de traficantes? La celebrad6n, (no sera una huida de la realidad en el
sueiio religioso?
• Es verdad que dentro de la Iglesia la celebrad6n puede deterio
rarse de alguna manera.A veces se reduce a un precepto quese paga
puntualmente como un impuesto. Entonces s6lo se encuentra un rito
frio ylegal, con aire de expedientecumplido.
En otras ocasiones dene el brillo de las luces y las flores, los
abrazos y d entusiasmo alentado con palmas y consignas. Pero al estar
alejada de la realidad cotidiana, s610 deja un entusiasmo que se evapora
. pronto ante la dureza de la vida con todas sus exigencias.
Tambien puede estar dominada la celebraci6n por la urgencia
de denuncia y el trabajo. Entonces prevalece un tone de eficiencia. S610
hay espacio para la rililitanda y el esfueizo sacrificial, sin dejar lugar ala
misericordia y el agradecimiento.
62

• La verdadera celebraci6n deja entrar 1a p1enitud del Reino en
toda 1a crudeza del instante, y la comuni6n del Espiritu en las relaciones
resquebraiadas de los pecadores. Acoge, en el presente fugaz, toda la
historia de 1a salvaci6n en lossfrnbolos elaborados porgeneradones pa
sadas a 10 largo de los siglos, y da cabida a los sfrnbolos recien nacidos
en el compromiso de 1a comunidad. Escucha con apertura la palabra
pronunciada por Dios en 'el pasado, y por la misma puerta deja entrar 1a
del hermano de hoy. Sabe acoger la presencia de Jesus en el pan y en el
vino, pero no olvida los salarios mal pagados de los campesinos que
produjeron el trigo de ese pan, ni las especulaciones de los mercados
que atraves6 hasta llegar al altar. Si festeja y canta no es para escapar de
la realidad, sino para alimentarse de esperanza y volver al combate por
la liberaci6n con el Senor de la historia: Celebra en comunidades de vi
da, pero esta abierta atodas las demascomunidades eclesiales..
• La celebraci6n dela eucaristia es la orad6n comunitaria por ex
celencia de la comunidad cristiana. Por eso nos vamos a fijar especial~
mente en ella, para iluminar desde aqui cualquier otra forma de orad6n
encomUn.
63

• J.4.comu"idaddeviilase reune
ELUhro de los Hechos{1,14) nos dice que, despues de la ascem
sion, los dis}'fpulos juntocpn algunas rtmjeres y Mariala madre de Je
sus, «se dedit;abanalaor(u:i6n en comun». La comunidad cristiana em
pieza a, crecer.ELgrupo de los creyentes que ya «tenfantodo encomun»
CHechos, 2A4), Y repartfan sus bienes segun las necesidades de cada
·uno, tambien «partfanel pan en las casas y comfan juntos alabandoa
Dios con alegrfa yde todo coraz6n» (2,46-47).
La comunidad que se reline para celebrar no es solo una comu
nidad liturgica, pues previamente esta unida en la vida. Entre la PQhre
zade los ranchos se tejeuna red de solidaridad por donde se intercaf11
biantanto la,s pequefias ayudas economic,as, como la amisi:ad y los pro
blemas. Enlas reuniones comunitarias esta solidaridad se organiza y se
hace mas fuerte yconsciente.
Las personas no son anonimas unas para las otras, no son ros~
tros sin nombre y sin rakes. Por eso al encontrarSe en ellocal de la cele
bracion, son corrientes de vida las que se abtazan y se alegran. La co
munidad acude ala celebracion con toda la densidadde la vida, si
guiendo el mandatodeJesus: «Haced esto en memoria mfa» (Lc 22,19),
La comunidad de los disdpulos de Jesusse reun:io en tomo ala
mesa, llevando cada uno la historia de su relacioncon los demas, su ser
vicioal Reino; pero tambien sus rivalidades por los primeros puestos, su
incomprension del camino oscurodel enfrentamiento de Jesus en Jeruc
salen ytoda su debilidad. .
La' comunidad convocada hoy es' tambienuna comunidad de
imperfectos con sus conflictos, miedos e incomprensiones. Es una co
munidad de pecadores. Pero la comunidad como tal, tiene tambien su
pecado del que todQsparticipamos. Desde el comienzo de la eucaristfa
nos reconocemos necesitados del perdon de Dios, y dejamos que el per
d6n entre dentro de nosotros y que corra como agua limpia entre todos
perdonandonos unos a otros.
64

La comunidad reunida es ya. un sacramento de la fuerza unuica"
dora del Reino quesupera todos los mecanismos disgregadores de laso"
ciedad, y todas' las tendencias oscuras que se esconden dentro'de nosoc
tros; y nos llevan a ehcerrarnos para defender la comodidad de nuestro
rinc6n.
• La pakibra viva se comparte
Despues de compartir el saludo festivo y el perd6n, ahora nos
sentamos alrededorde la mesa para compartir la palabra de Dios y la
nuestra. Lo que senos lee y nosotros escuchamos, no son reflexiones
mas 0 menos abstractas. La palabra de Dios, fue vida antes de ser pala
bra. escrita. Si Dios '(lio un pedazo de tierra librea un pueblo esclavo, ese
pedazo de historiahumana ha quedado escrito para todas las generacio
nes, porque esa es la manerade actuar de Dios, y asf conocemos aDios.
Nosotros estamos acostumbrados a oir torrentes de palabras.
Uilas no son mas que vibraciones en el aire, vadas. Otras vienen envuel
tas en maquillaje seductor, 0 estan amasadas con fantasias, 0 -distorsio"
nadas por la propia fragilidad. Pero la palabra de Dios es vida, acci6n,
que una vez que sale de su boca no vuelve a EI vada, sin cumplir su en"
cargo. Pedro, al veftodo el torrente de vida que desencadenaba lapala
bra de Jesus,Je did: «Tu tienes palabras de vida». Mas alin, Jesus mis"
mo;actuando, acercandose por los caminos, eS la Palabra de Dios. .
La palabra de Dios escuchada hoy en la comunidad tambien
crea un torrente de vida, y busca hacerse una existencia en la carne de
cada uno de nosotros. La palabra es la misma para todos, pero alllegar
a cada uno tiene un .acento y una musica que s6lo esa persona puede es
cuchar en'su situaci6n concreta. Despues de lacelebraci6n, la palabra
saldra por los callejones en el cuerpo y el espiritu de cada cristiano.
En el dialogo comunitario y en las oraciones, expresamos 10 que
sentimos. Para construir la comunidad, necesitamos prestar toda la aten
don a esta nueva encarnaci6n de la palabra en los hermanos. Puede ser
una luz, una denuncia, un gritode queja... La comunidad es una -tierra
acogedora donde se puede sembrar la palabra de cada uno; la palabra, di
ferendada en cada existencia, tiene un linico ongen, y ese origen nos une.
65

com
desde
de los
en los
el
gramatica
Yasl, .al
partirla {mica
palahra
.cada vida singu
·lar, va·nadendo
la palabra de to
da lacomuni
dad. Enlas reu
niones
grupos,
encuel1tros oca
sionales,y prin-.
cipalmente en la
eucarisiia, se va
,elaborando
aporte de todos,
la palabra de la
comunidad. Es
una palabra que
expresa 10 que
Dios va hacien
do nacer hoy en
medio de noso~
tros; y qlJe surge
marcada por el
lehguaje de la
marginalidad,
Con
incorrecta, como tatilbien en la predicaci6n de Jesus qued6 el acento de
un galileo que se hizo hombre en una cultura de pobreza.
El silencio en comtin es parte del compartir. Crece el sentido de
la escucha y de la asimilaci6n. Y se expresa el sentido de misterio que
tiene todo encuentro con Dios y con losderrias. .
En otras muchas reuniones comunitarias se comparte la palabra:
reuniones de equipo, asambleas familiares, encuentros informales, cele
bradones de la religiosidad popular... jDios nos ha dado su palabra!
66

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