般若心經 元曉新解

1. 《般 若 心 经 》元 晓新解
韩 李其永
编 者按 李 其永
,
稚 号 不 然
,
法 名 瑞峰
,
当 代韩 国著名 的 佛 教 学者
。
他 于 年 月
日 出生 于 韩 国黄 海道 凤 山 郡 万 泉 面 榆 亭里
。
年 入 东京 大 学预 科
,
后 转 入 法 文 学部史 学科
专 攻 东 洋史 学
。
年 后 到 比 利 时 大 学 学 习 哲 学史
,
获 东 方 史 哲 学博士
。
曾任韩 国
东 国 大 学教授
、
比较 思 想研 究所 所 长
、
佛 教 学院院 长
、
岭 南大 学教 授
、
韩 国精神 文 化 研 究院
首 席研 究 员等
。
现 任 大 韩佛 教振兴 院 理 事
、
韩 国佛 教研 究院 理 事长
、
韩 国佛 教 在 家议 会议 长
等职
。
著有佛 教 著 作 部 译 著 部 发 表 学术论 文 “ 篇
,
涉及 了佛 教历 史
、
思 怒
、
哲 学
、
人 物
、
寺院 等
,
内容 广泛
,
在韩 国 学术界有 一 定 的 影响
。
一
、
序 言 二
、
般若心经的分析理解
自古 以 来
,
许许 多多 的 人 曾经试 图解释
《般若心经 》
。
笔 者 也 曾经 多次讲述 《般若心
经 》
,
但始终没有满意过
。
最近
,
笔 者在讲 自
己最爱读 的 《金刚三 昧经论 》时
,
觉得有必
要 以元晓的观点来解释 《般若心经 》
。
我之 所
以这样做
,
是 因为现行 的 《般若心经 》没有
反映唯识乃 至如来藏 思想及 其以后 的华严思
想
,
故觉得 有必要
,
把在字里行 间中隐藏的
意 义
,
用 后期的大乘思 想 的用语和 思考方式
,
重新进行再解释
。
《般若心经 》把其 以前 的佛教教理
,
是以
大乘 的观点 尽 管是 昨 教理 的
、
柞 宗派 的 立
场
,
综合地
、
批判地受容和扬弃的
。
但我们
从现代人 的立场上 来看
,
《般若心经 》没有涉
及到 其 以后 发 生 的大乘思 想
,
对此 不能 不说
是一个界 限
。
笔 者 希 望
,
这 篇 文 章 能 对 受 持
、
读 诵
《般若心 经 》的各位朋 友
,
把其语言和 文 字所
代表 的意 义和 教海
,
用来对 自己 人 生 的指 导
过程 中
,
有所 帮助
。
笔 者 将玄奖译本 《般若心经 》
,
分 为以 下
八个 部分
,
这样
,
更 为容易理 解其意 义
。
观 自在菩 萨
行深般 若 波 罗蜜 多时
,
照 见五 蕴 皆空
,
度 一 切 厄运
。
舍利 子
,
色不 异 空
,
空 不 异 色
。
色即 是 空
,
空 即是 色
。
受
、
想
、
行
、
识
,
亦 复如是
。
舍利 子
,
是 诸 法
,
空 相
,
不 生 不 灭
,
不 垢 不 净
,
不 增 不 减
。
是 故
,
空 中
无 色
,
无 受
、
想
、
行
、
识
,
无 眼
、
耳
、
鼻
、
舌
、
身
、
意
,
无 色
、
声
、
香
、
味
、
触
、
法
,
无 眼 识 界
,
乃 至 无 意识界
。
无 无 明 亦 无 无 明 尽
,
乃至
无老 死亦 无 老 死 尽
。
无 苦
、
集
、
灭
、
道
。
无 智亦 无 得
。
以 无 所 得故
。
菩提 萨睡
依般 若 波 罗蜜 多故
,
心 无 墨碍
。

2. 《般若心经 》元 晓新解
无 墨碍 故
,
无 有 恐 怖
。
远 离颠 倒 梦想
,
究 竟 涅 案
。
三 世诸佛
依般若 波 罗蜜 多故
,
得阿褥 多 罗三 貌
三 菩提
。
故知
,
般 若 波 罗蜜 多
,
是 大 神 咒
,
是 大 明 咒
,
是 无 上 咒
,
是 无 等 等咒
,
能 除 一 切 苦
,
真 实 不 虚
。
故 说
,
般 若 波 罗蜜 多咒
,
即 说 咒 曰
揭 帝
,
揭 帝
,
波 罗揭 帝
,
波 罗僧 揭 帝
,
菩 提
,
婆 婆 词 仆
口
。
以 上 的八 种 区分 之 中
,
是 概 括
、 、
的结论性的宣言
。
其核 心 内容是 阐明了
“
行深
般若波 罗蜜多
”
和
“
照见五 蕴 皆空
”
的同一性
,
并且说 明 了那些 都是 菩萨 的行
,
而 且 阐述 了
以这种行 可以超脱和克服一切 苦和 厄
。
是对五 蕴 皆空 的反复说 明
。
和 也是
对五蕴 皆空 的说 明
,
但特 意 明确 其原理
。
列
举 了构 成五蕴 内容的具体诸法
,
而且 宣说那
些 都是无所得 的部分
。
众所周 知
,
的 说
明 了五 蕴 的空
,
是十八界 的空
,
是十
二 因缘 的空
,
是 四 谛 的空
,
强调 了所
得 的
“
智
”
与
“
得
”
都是 空 的
。
和 是 可 以 概括成 一个 内容
,
就是 强
调诸佛菩萨如果不 依靠般若波 罗蜜多
,
就不
可 能 出现 与 同一 的 内容
。
和 是 在 逻 辑 上 如 添 蛇 足 一 样 的 部
分
,
可 以 说是没有 必要 的部分
。
在贯通全篇
经文的精神上
,
已经强 调 了文字和 各相都是
虚无的
,
何必再强调咒 的理 由
。
因为般若波
罗蜜多 已成 为文句的表 现
,
在 里 被提示 为
“
般若波 罗蜜多 咒
” ,
对此
,
笔 者不能理 解
。
我
觉得原典应 在 结束
,
或者至 少 在 时应该
结束 了
。
菩 萨
,
修 行般 若 之 时
,
推 求一 切 诸
法性 相
,
若 我
、
若 无我 若 常
、
若 元 常
若 生
,
若 灭 若 有
,
若 空
。
如 是 一 切 都无 所 得
,
不 得 一 切 所取之相
,
不 起 一 切 所取 之 见
。
是 时远 离一 切 相 见 平 等证 会
。
诸 法 实相
,
无 二 无 别
,
无 始 无 终
,
无 生 无 灭
,
习卜有 非 空
,
超 过 一 切 语 言 之 路
,
永 绝 一 切 心行之 处
。
①
从 以上 解释
,
我 们可 以看 出
,
反过来说
明了与 《般若心经 》的
、 、 、
同样的内
容
。
元 晓在这里解释的
“
修行般若时
” ,
就是
行深般若波 罗蜜多 时
,
即推求一切诸法 的性
相
,
得 知一 切 都是无所得 的结 果
,
到达不可
能产生 一切所取的相和 一 切 能取 的见
,
就是
远离一切 的相和 见
,
平等地证会
。
根据元 晓
的 解释
,
《般若 心 经 》中的
,
是故 空 中无
… …
,
最终 写 了 以 无 得 故
。
此 经 文 中的
、
、 、 、
都是
“
一切 所取 的相
, , ,
也
是
“
一 切 能取 的见
” ,
而且 那一切相 和 见都是
无所得
。
下面再 比较 一 下
,
元 晓的解释与 《般若
心经 》中内容
《般若心经 》中的 《大傲度经宗要 》
诸 法
,
空 相
,
不 生 不 灭
,
不 垢 不 净
,
不 增 不 减
,
诸 法 实相
,
无 二 无 别
,
无 始 无 终
,
无 生 无 灭
,
非有 非 空
,
超 过 一 切 语 言 之 路
,
永 绝 一 切 心 行 之 处
。
三
、
《大慧度经宗要 》的般若观
元 晓对 《大 般 若 波 罗 蜜 多 经 》的 宗 要
《大慧度经 宗要 里的解释
我 们可 以从表 中看 出达到 了更 为明确的
阶段
。
《般若心经 》所说 的不 生不灭
、
不垢不
净
、
不增 不 减等诸法 的空相
,
是超越元 晓所
说的对 立相待 的二 元 的次弟
,
超 脱始与终
、
有
与无 的时空制约 的实相
,
与表现诸法 的空相
比较起来
,
诸法 的实现之 表现 更为容易理解

3. 佛学研 究
・
了
。
因为我 们的语言
、
文字
、
思虑分别即认
识的境界 对 象 不是真实 的
,
对此元 晓 已
经确切地指 出来了
。
四
、
照见五蕴 皆空与诸识安寂
在 《金 刚三昧经论 》里
,
已经一 以贯之
地 阐述 了解释 《般若心经 》的唯识
、
如来藏
的观点
。
《金 刚三 昧经
・
无相法 品 》第一里有这样
的经文 ②
菩 萨观 本心相
,
理 自满足
。
①
千 思 万 虑 不 益 道 理
,
徒 为动乱 失 本
心 王
。
②
若 无 思 虑 即 无 生 灭
,
知 实不 起
。
③
诸识安寂流注 不 生
,
得五 法净是 谓 大
乘
。
④
前面 的 比较
,
是 因为没有看 出太大的差别
,
但
如 果以 《大乘起信论 》的思 想为基础 来解释
三 昧和 般若 的 《金 刚三 昧经论 》
,
则经文本身
与元 晓的理 论
,
都表现 出积极 的
、
肯定的人
间生 活理 想
,
这是非常惊奇 的
。
如来佛对解脱菩萨讲 佛言
菩 萨
,
吾 观吾 心之 本 心 相
,
理 自
具 足
,
千 思 万 虑 不 益道 理
,
徒 为 动乱
,
失
本 心 王
。
若 无 思 虑
,
即 无 生 灭
,
如 实 不 起
。
八 识 安寂
,
其流 注 不 生
,
得 五 法 净
,
是
谓 大 乘
。
下 面是元 晓 的解释
。
①医巫亘亘者
,
佛 本 觉如 来藏性 故
,
亘亘区豆者
,
所观 本 觉如 来藏 理
,
具足 所 无 蚤性 功 德 故
。
如 《起 信论 》云
复次 真如 自体 相 者
,
从 本 已 来
,
性
自具 足
,
一 切 功 德
。
所 谓
,
自体 有 大 智 慧光 明 义 故
,
遮 照 法界义 故
,
真实识 知 义 故
,
自性 清净心 义 故
,
常 乐我 净义 故
,
清凉 不 变 自在义 故
。
具足 知是过 于 恒 沙 不 离
、
不 断
、
不
异
、
不 思议 佛 法
,
乃 至 具足 无 有所 少义 故
,
名 为如 来
藏
,
亦 名如 来法 身故
。
②区五亘匹者
,
以 心 有动
,
昨真识 知
,
无
有 自性
。
昨 常 乐我净 等故
,
言动也
。
以 心 起 见
,
即 有 不 见 之 相 等 故
,
言乱也
。
圃亚国者
,
无 量 功 德
,
即是 一
一 心 为 主 故
,
名 心 王
。
③医 亘因者
,
始 终 初 地
,
乃 至 佛 地 的
渐 顺 一 心平 等
。
永 无 一 切 思 虑 分 别 故
。
匣亘返 〕者
,
由 前思 虑 时
,
有生 灭 相
。
今无思 虑 时
,
永 无 分 别
。
从此 已 去
,
顺理 不 动
,
穷未 来际 复
还动 时
,
故 言 如 实 不 起
。
④生 灭 究竟识 时
,
八种 识 动 皆得 归静
,
流注永 灭 不 起 时
,
故 言
诸识 安寂流注 不 生
。
流注 不 生 故
,
法界 国满
,
诸 识安
寂 故
,
四 智满 成
。
故 言
亘亘医亘
,
运 载之 功 莫过 于
此 故
,
总结 言
,
是 谓 大 乘 ③
根据 《金刚三 昧经 》
,
照 见五 蕴 皆空
,
是
指观本觉如来藏性
,
那就 不是空
,
而且是理
自具足
。
照 见五蕴 皆空
,
就是从观照三 昧中的 自
己本 自的行 为开 始的
。
我 们以前观照 自己本
身 内部 的时候
,
更 为倾向于理 解从观照 自己
物质侧面 和 外界 各种事物 的空
。
照见五蕴 皆
空
,
是 意 味着观照 自己本 身的心识的本性相
。
因此
,
元晓把观 本性相理 自具 足
,
作为
《起信论 》的大宣言
。
下面就是元 晓利用这个
部分而写 的

4. 《般若心经 》元晓新解
佛 观 本性 相
,
本 觉如 来藏 性
。
所观 本 觉如 来藏理
,
具足 无 量性 功
德 故
,
是 谓 理 自具足
。
④
《般若心经 》要求人 们看 出
,
色
、
受
、
想
、
行
、
识的幻现和具 有漏性
。
当 《般若心经 》产
生时
,
唯识思想还 没有 定性
,
因此
,
不可 能
说 明五蕴 色
、
受
、
怒
、
行
、
识 相 同于八
识的作用
。
但现 在
,
从 我 们的立场上 看
,
五
蕴没 有摆脱八识范畴
、
仅 为浅 薄的种姓 的作
用
,
而且还是其作用 的积 蓄
,
并不 是智慧
。
般若心经 的
、 、 、 、 ,
都是八识所取的相
,
也就是八识所能取 的见
。
这种东西潜入在 我们的意识之 中
,
不 可能成
为心无 墨碍
。
而 那些 虽 有差 异
,
都是颠倒梦
想
,
元晓称之谓
“
心 中徒为动乱
” 。
徒 为动 乱 者
,
以 心 有动
,
非真识知
。
无 有 自性
,
柞 常 乐我净 等故
,
言 动也
。
以
心 起 见
,
即 有 不 足之 相 等故
,
言乱 也
。
失 本心 王 者
,
无 童 功 德
,
即无 一 心
,
一 心 为主 故
,
名 心 王
。
生 灭 动 乱
,
违此
心 王
,
不 得 还 归
,
故 言 失
。
⑤
对于 注
、 ,
只讲大 意
。
对于
,
我 们应该注重一下
。
永无一切 思虑分别
,
就是照见五 蕴 皆空
,
色蕴
、
受蕴
、
想蕴
、
行蕴
、
识蕴
,
都属于 千
思 万虑
。
元晓在 ③把永无一 切千 思万虑
,
解
释为始终初地
,
乃 至佛地
,
要渐顺一心平等
法 界
,
永 无 一 切 思 虑 分 别
,
称之 谓
“
无 生
灭
” ,
这就是 《般若心经 》的
“
不生 不灭
” 。
这
里的
“
如如
”
就是指真实 的境 界
,
元 晓把它
称为
“
一 心之源
” 。
它是我们应该回归的本源
,
没有 时空制约
,
超脱一切制约
。
元 晓认 为从
此生 出佛
、
法
、
僧
,
故应该有必要 回忆 《大
乘起信论 》的 《归命三宝褐 》
。
下面 我们探讨
如来的经 文
归命 尽 十 方
,
最 胜 业 遍 知
,
色无碍 自在
,
救 世 大 悲者
。
十方三世
,
时时刻刻具 足无量功德
,
深知
一 切
,
色
、
受
、
想
、
行
、
识的五蕴 无碍 自在
,
具足
救世大悲
,
因此
,
生命可以 归还
。
⑥
诸识是指包括八识
,
八识动
,
皆得 归静
。
流注 永灭不起
,
故言诸识安 寂
,
流注 不生
。
下
面 的经文是重要 的
。
流 注 不 生 故
,
法界 圆满
,
诸 识安寂
故
,
四 智 圆满
,
故 言
,
得五 法 净
。
运 载之 功
,
莫过 于 此 故
,
总括
,
此
识 是 谓 大 乘
。
⑦
四 智是 指大 圆镜智
、
平等性智
、
妙 观察
智
、
成 所作智四 种智 慧
。
初期 的唯识
,
对此
八识的 四 个层 次
,
对 其识完成 的表现
,
表记
如 下
川 识 第八识 随 识 第七
遍 画川 识的无 明的习
气完全不息的状态
。
随 识错误的我执
谓失
,
而 自觉 自他平
等一体的智慧
。
妙妙观察智智
前五识
遍消除因贪
、
慎
、
痴
,
而产生的偏见
、
邪
见
,
如实地观察
智慧
因贪
、
慎
、
痴而染成
的五官
,
以戒
、
定
、
慧的修习 圆满做
出的一切智慧
。
这四智
,
在我们每个 人 身上 都发生变化
。
当这种 内在变化发生 时
,
外面的世界也变成
了真理 的世界
,
法界 也就满具足
。
此五识的
完成
,
称为五法净
。
在 《菩萨琪路本业 经 》里
,
把五 分法身
,
称为无漏 的五 蕴
,
以 下对应说 明 ⑧
五蕴“
一 色蕴 受蕴 想蕴 行蕴 识蕴
无漏化 … 今 寺 今 告 告
五分法身 戒身 定身 慧 身 解脱身 解脱知 见
五
、
六波 罗蜜的全部
—
深般若波 罗蜜
元晓在 《菩萨瑛 路本业经 》里
,
描述了
十波 罗 蜜
,
称为十般若波 罗 蜜
。
在 《金 刚三
昧经论 》里
,
没有提 出过十波 罗蜜
,
虽然 只
说 了六 波 罗蜜
,
但看他的解释
, “
空心不动
,
具 足六 波 罗蜜
” ,
可以 知道
,
施
、
戒
、
忍
、
精

5. 佛学研 究
・
进
、
定
、
慧 都包括在般若波 罗 蜜多 内
。
《金 刚三 昧经 》里有这样的经文
善 男子
,
修 空 法 者
,
不 依 三 界
,
不
住 戒 相
,
清净无 念
,
无 摄 无 放
,
性 等金
刚
,
不 坏 三 宝
,
空 心 不 动
,
具 六 波 罗
蜜
。
⑨
元 晓解释 如 下
不 依 三 界
,
具 足 施度 不 住 戒相
,
具
足 戒 度 清 净 无 念
,
具足 忍 度 无 摄 无
放
,
具 足精 进 性如 金 刚
,
具足 禅 定 不
破 三 宝
,
具足 般 若
,
是 因 为
,
一 心 观 照
,
遍 照 一 切 为 原 则
,
切 断 争论
,
具足 三 宝
,
成 立 三 宝
,
所 以 称 为 不 坏
。
唯 一 空 心
,
虽无授 受
,
具足 六 度
,
所
以 称 为 空 心 不 动
,
具 足 六 波 罗蜜
。
⑩
《般若心经 》因当时忙于打破有部 的法有
论
,
没 有涉 及到 空 心肯定的
、
积极 的一面
。
所
以 到 现 在 为至
,
《般若心经 》乃至般若的中道
思 想
,
在强调菩萨行 的积极实践的时候
,
有
不足 之 处
,
让人 们感到 犹豫不决
。
元晓的不
滞于 空 的 思想
,
来 自于 《金刚三昧经论 》的
般若观
。
经 曰 心无 心相
,
不取虚 空 ①诸
行 不 生
,
不 证寂 灭 ②心 无 出入
,
性 常
平 等 ③诸 法 实相
,
皆决定 性 ④不 依
诸地
,
不 住 智慧
,
⑤是般 若 波 罗蜜
。
。
元 晓把这句 经文
,
分 为 ①
、
②
、
③
、
④
、
⑤五个部分
,
说 明如下
刚 巫巫画 者
,
不 存 自 内观 心 相
故
匡巫困者
,
不 取 心 虚之 空性 故
,
此
是 证道 慧也
。
②医五工国者
,
达 一 切 行 本 来 不 生
故 不 证寂 灭
】者
,
不 著 无 生
,
而 恒 外化
故
,
此 是 教道 慧也
。
③ …心 无 出入
,
性 常平 等 …者
,
前之 二
道 恒 不 相 离
,
动 而 常寂
,
寂 而 恒 动
,
故
匡玉困 动 寂 恒 兹
,
不 滞 一 边
,
故
性 常无 等
。
④区鱼皇鱼二置选呈囚者
,
演竺生
常寂之 相
,
相 同真际
,
等法性 故
。
剑王鱼竺竺
兰
还竺鱼鱼 」者
,
演
兰生
之 恒 动之 由
,
不 依 著于 十 重 法界
,
不 住
滞 于 寂 照 葱故
,
此 中即 具 觉照 可 轨绝 译
之 义
,
即 是上 言
工互亘至
,
是名 出世般
若 波 罗蜜也
。
在 ①说 明证道慧
,
在 ②说 明教道慧
,
在
③说 明教道和证道的平等不相离的关 系
,
在
④和 里再论二道 的特色 以 后
,
再强调 了其
不 可分之关系
。
六
、
是大种咒等的意义
《金 刚三昧经 》真性空 品有这样 的经文
舍利佛 言
如 车所说
,
在事之 先
,
取之 本 利
。
是
念寂 灭
,
寂 灭 是如
。
总持诸德
,
该 罗万
法
,
圈融 不 二之 不 可 思 议
佛 言
当知
,
是 法 即是摩何般若 波 罗蜜
,
是
大 种 兄
,
是大 明咒
,
是 无 等等兄
。
。
这句经文的前部分
,
即与前面 已叙述的
其他经文一样的内容
。
这里
,
仅涉及元 晓对
结尾部分的叙述
。
凡欲发 言作佛 丰时
,
每 先取 本 觉之
利
。
是 生 死念
,
本 来寂 灭
。
如 是
亘园
,
即是
三亘〕
。
回中蛛摄 本始 诸德
,
亦乃 该 罗生 死万 法 团融 不 二
,
是故 甚深 不 可 思 议
。
此 中
,
虽具 无 圣功 德
,
其体唯 是 本 觉与始 觉之平 等无二
,
故 言
,
即是 摩何般若
。
如 是
亚到穷源尽性
,
故 言
波 罗蜜
。
别 而 言之
,
有二 种 到
,
在等觉位 到
,
万 行之 彼 岸故
,

6. 《般若心经 》元 晓新解
在妙 觉时 到
,
万 德之 彼 岸故
。
在等觉位
,
略 有 二 到
一 者
,
有 大 神 力 降 伏 三 摩之 怨
,
如
经 是 大 神咒 故
二 者
,
有大 明 照
,
遮 察四 眼 之境
,
如
经是 大 明 咒 故
。
妙 觉位 中亦 有二 到
一 者
,
四 智具 足 五 眼 圃满
,
照 穷法
界
,
更 无 可 加如 经之 是
无上 明 咒
。
二 者
,
三 身所 显之 无上菩提 更无 与
等
,
诸佛 无 差
,
如 经 上
是 无 等等咒 故
。
”
根据元 晓的解释
,
摩诃般若波 罗蜜是本
觉 的显 现
,
始觉 的最终实现
。
元晓把它说 明
为
“
到彼岸
” ,
认为是在等觉和妙觉 两种彼岸
的到达
。
他把等觉 位
,
看成 到达万行之 彼岸
,
也
把妙觉 位
,
看成到达万德之 彼岸
。
万行与万
德之 差
,
联 系于 万行与大神咒
、
大 明咒的阶
段
,
联 系于 万德与无上 咒
、
无等等咒 的阶段
,
从此 可以 找 出他 们之 间的差 异
。
下 面找 出最
后 一 句经 文
,
表记如 下
在 等觉 位 里 的两种到 彼岸
具 足 大 神 咒 … …大 神 力
,
降伏 三
魔之 怨
。
具 足 大 明 咒 … …大 明 照
,
遍 察四
眼之境界
。
在妙觉位里的两 种到 彼岸
无 土 咒 … …具 足 四 智
,
五 眼 团
满
,
遮 照 法界
。
无 等 等 咒 “
一 是 显 现 三 身 的 无
上 菩提
。
元 晓上述的解释
,
把
“
咒
”
不是理解 为
“
咒文
” 、 “
咒句
” ,
而是理解 为
“
力
” 。
上述的万行与万 德之差
,
已在 上述说 明
之 中充分地显示 出来
。
万行的彼岸 等觉位
,
包含着降伏三魔
之 怨 的大神力和 具 有五 眼 中的 四 眼 的观 察
力
。
三庵是 意 味着烦恼魔
、
五蕴魔
、
天魔三
种魔 亩
,
是指 克服烦恼
,
觉悟五蕴 皆
空 的
,
具足推御 天运 之诱惑 的力量
,
也就是
具备 肉眼
、
天 眼
、
慧 眼
、
法 眼
。
肉眼是指被
东西挡住看不 见 的眼 目
。
天 眼是指只能看人
缘的假想
,
看 不 出诸法 实相 的眼 目
。
慧眼是
指 虽能看 空 的道理
,
不能 给予 他人利益 的眼
目
。
法 眼是指虽让他人觉悟法理
,
不能提供
具体利益的 眼 目
。
最 后
,
没有具备着佛眼
,
透
视一 切 的佛 眼
,
则 是 在 万 德 之 彼 岸 妙 觉
位 与 四 智一起具足 的
,
其中有明照法界之
五 眼
,
而 且也 如实地 显示 出法身
、
报身
、
化
身之三身阿褥波 罗三藐三菩提
。
七
、
结束语
《般若心经 》果然是强调伟大智慧之力量
的佛经
,
其隐藏了在深处而具深 奥 的意义
,
我
们现在至 少 已经更 为明确 地理解 了
。
现在
,
越
看 元 晓的文章 名 篇
,
越 能想 出引用 的
、
说
明的经文
。
最近
,
笔 者 因在 多忙之 中
,
写 了这篇试
论
,
所 以存在很 多不足 之处
。
但 比 起 随风 而
叙 走 的 话 而 言
,
留 下 来 的 字
,
则 更 有意义 这
篇拙 文
,
需要 修改
、
补 充
。
希望 有同道 呵责
。
注释
① 《大慧度经 宗 要 》
。
② 东大影 印本 海印寺木版本 页
。
③ 东大影 印本 一 页
。
④ 以上元晓所说第一部分
。
⑤ 以上 元 晓所说的第二部分
。
⑥ 拙 著 《元 晓思 想 》第一卷
。
⑦ 以上 元 晓所说的第四 部分
。
⑧ 《菩萨缨络本业经 》元 晓疏 已佚
,
虽考证不 出
,
但
元 晓肯定不能忽视这一 点
。
⑨⑩ 东大影 印本 页
。
东大影 印本 一 页
。
⑩ 东大影印本 页
。
⑩ 东大影 印本 一 页
。