031808 obama speech (portugese)

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031808 obama speech (portugese)

  1. 1. Março de Barack Obama 18, 2008 RACE DISCURSO: http://www.slideshare.net/VogelDenise/031808-obama-race-speech"Nós, o povo, a fim de formar uma união mais perfeita".Duzentos e vinte e um anos atrás, em um salão que ainda existe do outro lado da rua, um grupo dehomens se reuniu e, com estas simples palavras, lançou a improvável experiência da democracia naAmérica. Fazendeiros e estudiosos, estadistas e patriotas que atravessaram um oceano para escaparda tirania e perseguição finalmente sua verdadeira declaração de independência em uma convençãoque durou toda a primavera de 1787.
  2. 2. O documento que eles produziram eventualmente foi assinado, mas nunca concluído. Ele foimanchada pelo pecado original desta nação da escravidão, uma questão que dividiu as colônias elevou a convenção a um impasse, até que os fundadores decidiram permitir que o comércio deescravos para continuar por pelo menos 20 mais anos, e de deixar qualquer resolução final para asfuturas gerações.Naturalmente, a resposta à questão da escravidão já estava contida em nossa Constituição - umaConstituição que tinha no núcleo i t s muito o ideal de cidadania iguais perante a lei, umaconstituição que prometia a seu povo liberdade, e justiça, e uma união que poderia ser, e deve seraperfeiçoada com o tempo.E ainda palavras em um pergaminho não seria ser o suficiente para libertar os escravos daservidão, ou oferecer a homens e mulheres de todas as cores e credos seus plenos direitos eobrigações como cidadãos dos Estados Unidos que seria necessário eram americanos em geraçõessucessivas que estavam dispostos a fazer sua parte -. através de protestos e luta, nas ruas e nostribunais, através de uma guerra civil e da desobediência civil, e sempre em grande risco - parareduzir a distância entre a promessa de nossos ideais ea realidade de seu tempo.Esta foi uma das tarefas a que nos propusemos no início desta campanha - continuar a longa marchadaqueles que vieram antes de nós, uma marcha para uma sociedade mais justa, mais igual, maislivre, . mais carinho e América mais próspero Eu decidi concorrer para a presidência nestemomento histórico porque acredito profundamente que não podemos resolver os desafios do nossotempo, a menos que resolvê-los juntos - a não ser que aperfeiçoemos nossa união ao compreender quepodem ter diferentes histórias, mas temos esperanças comuns; que não podem ter a mesma aparênciae não pode ter vindo do mesmo lugar, mas todos queremos a se mover na mesma direção - em direçãoa um futuro melhor para os nossos filhos e netos.Essa crença vem de minha fé inabalável na decência e na generosidade do povo americano. Mastambém vem da minha própria história.
  3. 3. Eu sou o filho de um homem negro do Quênia e de uma mulher branca do Kansas. Fui criado coma ajuda de um avô branco que sobreviveu à Depressão e servir no exército de Patton durante aSegunda Guerra Mundial e de uma avó branca que trabalhou em uma fábrica de bombardeiros linhaem Fort Leavenworth, enquanto ele estava no exterior. Eu tenho ido a algumas das melhores escolasdos Estados Unidos e morava em uma das nações mais pobres do mundo. Sou casado com uma negraamericana que carrega dentro dela o sangue de escravos e proprietários de escravos - umaherança passamos às nossas duas preciosas filhas. Tenho irmãos, irmãs, sobrinhas, sobrinhos, tiose primos, de todas as raças e matizes, espalhados por três continentes, e por enquanto eu viver, eununca vou esquecer que em nenhum outro país do Terra é a minha história seria possível.É uma história que não me tornou o candidato mais convencional. Mas é uma história que temgravado na minha composição genética a idéia de que esta nação é mais que a soma de suas partes- que, de muitos, somos verdadeiramente um.Ao longo do primeiro ano desta campanha, contra todas as previsões em contrário, vimos a fome dopovo americano pela mensagem de unidade. Apesar da tentação de ver minha candidaturaexclusivamente pela lente da raça, conquistamos vitórias comandando nos estados com algumasdas populações mais brancas do país. Na Carolina do Sul, onde a bandeira confederada continua aser desfraldada, construímos uma poderosa coalizão de Africano-americanos e americanos brancos.Isso não quer dizer que a raça não tem sido um problema na campanha. Em várias fases dacampanha, alguns comentaristas que me definiram como "muito negro" ou "não suficientementenegro." Vimos a tensão racial borbulhar à superfície durante a semana antes da Carolina do Sul
  4. 4. primária. A imprensa vem vasculhando todas as pesquisas de saída para a indícios de polarizaçãoracial, não apenas em termos de branco e preto, mas o preto e marrom também.E, no entanto, foi somente no último par de semanas que a discussão da raça nesta campanha tomouum rumo especialmente divisivo.Em uma extremidade do espectro, ouvimos implicações de que minha candidatura é de alguma formaum exercício de ação afirmativa; que ela se baseia apenas no desejo dos liberais deslumbrados deadquirir reconciliação racial no barato Na outra ponta, nós. ouvi meu ex-pastor, o reverendo JeremiahWright, usar linguagem incendiária para expressar opiniões que têm o potencial não só de aumentar adivisão racial, mas de denegrir tanto a grandeza ea bondade de nossa nação, e que ofendem tantobrancos quanto negros .Eu já condenado, em termos inequívocos, as declarações do reverendo Wright que causaram tantacontrovérsia. Para alguns, dúvidas persistem. Eu sei que ele é ocasionalmente um crítico feroz dapolítica doméstica e externa dos Estados Unidos? Claro. Eu já ouvi declarações que poderiam serconsideradas controversas, enquanto eu estava na igreja? Sim. Discordo fortemente de muitas de suasopiniões políticas? Absolutamente - assim como eu tenho certeza que muitos de vocês já ouviramdeclarações de seus pastores, padres ou rabinos com as quais discordavam fortemente.Mas as declarações que causaram a recente tempestade não foram simplesmente controversas. Elesnão eram simplesmente do esforço de um líder religioso para protestar contra uma injustiça Em vezdisso, eles expressaram uma visão profundamente distorcida deste país -. Uma visão que vê oracismo branco como endêmica, e que eleva o que está errado com a América acima de tudoque sabemos que é certo; uma visão de que os conflitos no Oriente Médio primariamente comonas ações de aliados como Israel, em vez de emanarem das ideologias perversas e odientas doislamismo radical.Como tal, os comentários do reverendo Wright não foram só errados mas divisivos, e divisivos em ummomento em que precisamos de unidade; racialmente distorcidos em um momento em que precisamosnos unir para resolver um conjunto de problemas monumentais - duas guerras, a ameaça terrorista,uma queda economia, uma crise de saúde pública e alterações climáticas potencialmentedevastadoras, problemas que não são negros, brancos, latinos ou asiáticos, mas sim problemas queafligem a todos nós.Dada a minha formação, minha política e meus valores e ideais, não há dúvida de que haveráaqueles para quem minhas declarações de condenação não são suficientes. Por que me associar com oreverendo Wright, em primeiro lugar, eles podem perguntar? Por que não juntar outra igreja? E
  5. 5. confesso que, se tudo o que eu sabia sobre o reverendo Wright fossem os trechos desses sermõesque foram executados em um loop infinito na televisão e no You Tube, ou se Trinity UnitedChurch of Christ a caricatura vendida por alguns comentaristas, não há dúvida de que reagiria deforma muito mesmoMas a verdade é que isso não é tudo o que eu sei do homem. O homem que conheci há mais de vinteanos atrás, é um homem que ajudou a me apresentar a minha fé cristã, um homem que me falou denossa obrigação de amar uns aos outros, para cuidar dos doentes e ajudar os pobres. Ele é umhomem que serviu seu país como um fuzileiro naval dos EUA; que estudou e lecionou emalgumas das melhores universidades e seminários no país, e que há mais de 30 anos comandouuma igreja que serve à comunidade, fazendo a obra de Deus aqui na Terra - ao abrigar os sem-teto, ministrando aos necessitados, prestando serviços de creche e bolsas de estudo e ministériosde prisão, e estendendo a mão para aqueles que sofrem de HIV / AIDS.Em meu primeiro livro, Sonhos de Meu Pai, descrevi a experiência de meu primeiro culto:"As pessoas começaram a gritar, a se levantar de suas cadeiras, a aplaudir e gritar, como se um ventoconduzia a voz do pastor a todos as vigas .... E nessa nota única - esperança - eu ouvi algo mais;! Aopé da cruz, dentro das milhares de igrejas em toda a cidade, imaginei as histórias comuns daspessoas negras se fundindo com as histórias de Davi e Golias, Moisés eo Faraó, dos cristãos nacova dos leões, Campo de Ezequiel de ossos secos Essas histórias - de sobrevivência e liberdade eesperança - tornou-se a nossa história, a minha história,. O sangue derramado era o nosso sangue,as lágrimas, nossas lágrimas, que aquela igreja negra, naquele dia ensolarado, parecia mais uma vez aum recipiente conduzindo a história de um povo em futuras gerações e para um mundo maior. Nossosensaios e triunfos, uma vez únicos e universais, negros e mais que negros; memórias em registrarnossa jornada, as histórias e as canções nos ofereciam maneiras de retomar memórias que nãoprecisam sentir vergonha sobre ... que todas as pessoas podiam estudar e acalentar - e com as quaispoderíamos começar a reconstruir ".Essa tem sido a minha experiência na Trindade. Como outras igrejas predominantemente negras emtodo o país, a Trinity incorpora a comunidade negra em sua totalidade - o médico ea mãe bem-estar, oestudante modelo eo ex-gangue-banger Como outras igrejas negras, os cultos da Trinity estão repletosde gargalhadas e às vezes obscenas. humor. Eles estão cheios de dança, batendo palmas, , gritosque podem parecer chocantes para o ouvido destreinado. A igreja contém em si toda a bondade ecrueldade, a feroz inteligência ea ignorância chocante, os percalços e os sucessos, o amor e, sim,a amargura eo preconceito que compõem a experiência negra na América.
  6. 6. E isso ajuda a explicar, talvez, o meu relacionamento com o reverendo Wright. Por mais imperfeito que ele seja, ele tem sido como uma família para mim. Ele reforçou minha fé, celebrou meu casamento e batizou meus filhos. Nem uma vez em minhas conversas com ele ouvi-lo falar sobre qualquer grupo étnico em termos depreciativos, ou tratar os brancos com quem interagia com nada, mas cortesia e respeito. Ele contém dentro de si as contradições - o bem eo mal - da comunidade à qual serviu com dedicação por tantos anos. Não posso renegá-lo porque não posso renegar a comunidade negra. Não posso renegá-lo do que eu com minha avó branca - uma mulher que ajudou a me criar, uma mulher que se sacrificou novo e de novo para mim, uma mulher que me ama tanto quanto ela ama qualquer coisa neste mundo, mas a mulher que uma vez confessou ter medo dos homens negros que passavam por ela na rua, e que em mais de uma ocasião pronunciou estereótipos raciais ou étnicos que me fizeram estremecer.Essas pessoas são uma parte de mim. E eles são uma parte da América, um país que eu amo.Alguns vêem isso como uma tentativa de justificar ou desculpar comentários que são indesculpáveis.Posso assegurar-lhe que não é. Suponho que a coisa politicamente segura seria a de seguir em frentecom esse episódio e só espero que ele desaparece no madeiramento. Podemos descartar o reverendoWright como demagogo ou esquisitão, da mesma maneira que descartamos Geraldine Ferraro, nasequência de suas declarações recentes, como se abrigasse um viés profundamente arraigada racial.Mas a raça é uma questão que eu acredito que esta nação não pode dar ao luxo de ignorar agoraNós estaríamos cometendo o mesmo erro que o reverendo Wright fizeram em seus sermões ofensivossobre os Estados Unidos -. simplificar, estereotipar e amplificar o negativo até o ponto que distorcem arealidade.O fato é que os comentários que foram feitos e as questões que surgiram ao longo das últimassemanas refletem a complexidade da questão racial neste país que nós realmente nuncatrabalharam através de - uma parte de nossa união que nós ainda temos que aperfeiçoar. E se nosafastarmos agora, se recuarmos aos nossos cantos, nunca será capaz de unir e resolver desafios comoa saúde, ou a educação, ou a necessidade de encontrar bons empregos para todos os americanos.
  7. 7. Entender essa realidade requer um lembrete de como chegamos a este ponto. Como William Faulknerescreveu, "O passado não está morto e enterrado. Na verdade, ele nem mesmo é passado." Nós nãoprecisamos repetir aqui a história da injustiça racial neste país. Mas nós precisamos nos lembrarque muitas das disparidades que existem na comunidade Africano-Americana hoje remontamdiretamente às desigualdades passadas de uma geração anterior que sofreram sob o legado brutalda escravatura e Jim Crow.Escolas segregadas eram, e são, escolas inferiores; ainda não foram consertadas, 50 anos depois deBrown contra a Secretaria de Educação, ea educação inferior que propiciaram, então e agora, ajuda aexplicar a diferença da realização generalizada entre o preto e branco de hoje alunos.Discriminação legalizada - onde os negros eram impedidos, muitas vezes pela violência, depossuir propriedade, ou empréstimos não foram concedidos aos proprietários Africano-Americanode negócios, ou proprietários negros não podiam acessar hipotecas FHA, ou os negros eram excluídosdos sindicatos, ou a polícia, ou corpo de bombeiros - significava que as famílias negras, não podiamacumular qualquer riqueza legar às gerações futuras. Essa história ajuda a explicar a diferençade renda entre negros e brancos, e os bolsões de pobreza que persiste em muitas das comunidadesurbanas e rurais de hoje.
  8. 8. A falta de oportunidades econômicas para os homens negros, a vergonha ea frustração de não sercapaz de sustentar uma família, contribuíram para a erosão das famílias negras - um problemaque as políticas de bem-estar por muitos anos pode ter piorado E a falta de. serviços básicos emmuitos bairros urbanos negros - parques para as crianças brincarem, em patrulhamento pela políciade lixo regular, pick-up e construção de aplicação do código - ajudou a criar um ciclo de violência,praga e negligência que continua a nos assombrar.
  9. 9. Esta é a realidade na qual o reverendo Wright e outros afro-americanos de sua geração cresceram.Eles chegaram à maioridade no final dos anos cinqüenta e início dos anos sessenta, uma época emque ainda havia segregação lei da terra e oportunidades eram sistematicamente negadas. Que énotável não é quantos falhou em face da discriminação, mas sim que tantos homens e mulheressuperou as probabilidades, quantos foram capazes de fazer uma saída de nenhuma maneira paraaqueles que como eu viria depois deles.Mas para todos aqueles que se esfolaram seu caminho para pegar um pedaço do sonhoamericano, havia muitos que não fazê-lo - aqueles que foram derrotados, de uma forma ou deoutra, pela discriminação Esse legado de derrota foi aprovada. para as futuras gerações - aqueleshomens e mulheres jovens cada vez mais jovens, que vemos parados nas esquinas ou nas prisões, semesperança ou perspectiva para o futuro. Mesmo para os negros que conquistaram o sucesso, questõesde raça e racismo, continuam a definir o mundo de forma fundamental Para os homens emulheres da geração do reverendo Wright, as memórias da humilhação, dúvida e medo não sumiram;.Nem tem a raiva ea amargura daqueles anos. Essa raiva talvez não seja expressa em público, nafrente dos colegas de trabalho ou amigos brancos. Mas encontra nas cadeiras do barbeiro ou aoredor da mesa da cozinha. Às vezes, essa raiva é explorada pelos políticos, que tentam obtervotos em linhas raciais, ou para compensar os defeitos desses líderes.E ocasionalmente ela encontra expressão na igreja no domingo de manhã, no púlpito e nos bancos. Ofato de que tantas pessoas ficam surpresas ao ouvir que a raiva em alguns dos sermões do reverendoWright nos relembra do antigo truísmo, que a hora mais segregada da vida americana ocorre nodomingo de manhã. Essa raiva nem sempre é produtivo, na verdade, muitas vezes nos distrai daresolução de problemas reais, que mantém que encaremos nossa cumplicidade em nossa condição, eimpede que a comunidade Africano-Americano de as alianças necessárias para provocar verdadeiramudar Mas a raiva é real;. ela é poderosa, e simplesmente desejar que ela suma, condená-la sementender suas raízes, só serve para aumentar o abismo de incompreensão que existe entre asraças.Na verdade, raiva semelhante existe em certos segmentos da comunidade branca. Maior parte dostrabalhadores e da classe média norte-americanos brancos não sentem que foi privilegiada pela suaraça. A sua experiência é a experiência do imigrante - na medida em que está em causa, ninguémentregou nada, eles construíram a partir do zero. Eles trabalharam duro por toda a vida, muitas vezesapenas para ver seus empregos transferidos para o exterior, suas aposentadorias sumirem depois deuma vida de trabalho. Eles estão ansiosos quanto ao futuro e sentem seus sonhos estão passandolonge, em uma era de salários estagnados e competição global, a oportunidade passa a ser visto comoum jogo de soma zero, em que os seus sonhos se à minha custa Assim, quando lhes é dito para.seus filhos de ônibus para uma escola em toda a cidade; quando ouvem que um americanoAfricano está levando vantagem em conseguir um emprego ou uma vaga na faculdade por causade uma injustiça que eles nunca cometeram, quando são informados de que seus medos sobre ocrime em bairros urbanos são de alguma forma prejudicados, ressentimento constrói ao longodo tempo.Como a raiva na comunidade negra, esses ressentimentos nem sempre são expressos de formaeducada. Mas eles ajudaram a construir o cenário político por pelo menos uma geração. Desprezopelos programas sociais ea ação afirmativa ajudou a forjar a coalizão Reagan. Os políticosrotineiramente exploram o medo do crime para seus próprios fins eleitorais. Apresentadores deprogramas e comentaristas conservadores construíram carreiras demolindo falsas alegações deracismo, mas também descartando discussões legítimas de injustiça e desigualdade racial comoreles correção política ou racismo reverso.Assim como a raiva dos negros se mostrou contraproducente, o ressentimento dos brancos distrair aatenção dos verdadeiros culpados pelo aperto da classe média - uma cultura corporativa cheia dedentro lidar, as práticas contábeis duvidosas, e de curto prazo ganância; Washington dominada porlobistas e especiais interesses; políticas econômicas que favorecem os poucos em detrimento demuitos. E, no entanto, longe de desejar o ressentimento dos brancos, rotulá-los como equivocados ouracistas, sem reconhecer que há uma preocupação legítima - isso também aumenta a divisão racial, ebloqueia o caminho para o entendimento.
  10. 10. Isso é onde estamos agora. É um impasse racial que já foi preso por anos. Ao contrário das alegaçõesde alguns de meus críticos, brancos e negros, eu nunca fui tão ingênuo a ponto de acreditar quepodemos superar nossas divisões raciais em um único ciclo eleitoral, ou com uma única candidatura -especialmente uma candidatura tão imperfeita quanto a minha própria.Mas eu tenho afirmado uma firme convicção - uma convicção arraigada em minha fé em Deus e minhafé no povo americano - de que trabalhando juntos podemos ir além de nossas velhas feridas raciais, eque de fato não temos escolha se quisermos continuar no caminho de uma união mais perfeita.Para a comunidade Africano-Americana, esse caminho significa aceitar os fardos do passado semserem vítimas de nosso passado. Significa continuar a insistir em uma medida cheia de justiçaem todos os aspectos da vida americana Mas isso também significa combinar nossas queixasespecíficas -. Por melhor saúde, melhores escolas e melhores empregos - às aspirações de todos osamericanos - o mulher que quer quebrar o teto de vidro, o homem branco que foi demitido, o imigranteque tenta alimentar sua família. E isso significa aceitar plena responsabilidade por nossas vidas -exigindo mais dos nossos pais, e passar mais tempo com os nossos filhos, lendo para eles,ensinando-os que, embora possam enfrentar desafios e discriminação em suas próprias vidas,nunca devem sucumbir ao desespero ou ao cinismo; devem sempre acreditar que podemescrever o seu próprio destino.Ironicamente, esta essencialmente americana - e, sim, conservador - noção de auto-ajuda, encontravaexpressão freqüente nos sermões do reverendo Wright. Mas o que meu ex-pastor não entendeu é queembarcar em um programa de auto-ajuda requer a crença de que a sociedade pode mudar.O erro profundo dos sermões do reverendo Wright não é que ele falou sobre o racismo em nossasociedade É que ele falou como se nossa sociedade fosse estática, como se nenhum progresso foifeito,., Como se este país - um país que tem feito o possível para um de seus próprios membrospara disputar o mais alto cargo na terra e construir uma coalizão de brancos e negros, latinos easiáticos, ricos e pobres, jovens e velhos - ainda está irrevogavelmente ligada a um passadotrágico Mas o que sabemos -. - O que temos visto - é que a América pode mudar. Esse é o verdadeiro
  11. 11. gênio da nação. O que já conseguimos nos dá esperança - a audácia da esperança - de que podemos edevemos alcançar amanhã.Na comunidade branca, o caminho para uma união mais perfeita significa reconhecer que o queaflige a comunidade Africano-Americana não existe apenas na mente das pessoas negras, que olegado da discriminação - e incidentes atuais de discriminação, embora menos evidente do queem o passado - são reais e devem ser tratadas não apenas com palavras, mas com. ações -investindo em nossas escolas e comunidades, defesa dos direitos civis e garantir a equidade nonosso sistema de justiça criminal; fornecendo esta geração com escadas de oportunidade que nãoestavam disponíveis para as gerações anteriores. Isso requer que todos os americanos a perceber queseus sonhos não têm de vir à custa dos meus sonhos, que investir na saúde, bem-estar e educação decrianças negras e marrom e branco fará com que todos os Estados Unidos prosperem.No final, então, o que é preciso é nada mais, nada menos, do que todas as religiões do mundo exigemgrande -. Que fazer aos outros o que gostaríamos que nos fizessem a nós Vamos cuidar de nossosirmãos, a Escritura diz nós. Vamos cuidar de nossa irmã. Vamos descobrir o que há de comum entretodos nós temos um no outro, e nossas políticas deveriam refletir esse espírito também.Porque nós temos uma escolha neste país. Podemos aceitar uma política que fomente a divisão,o conflito, o cinismo e. Podemos tratar da questão racial apenas como espetáculo - como fizemosno julgamento de OJ - ou em momentos de tragédia, como fizemos no rescaldo do Katrina - ou comoforragem para o noticiário noturno. Podemos jogar sermões do reverendo Wright em todos os canais,todos os dias e falar sobre eles a partir de agora até a eleição, e fazer a única questão nesta campanhaou não o povo americano acha que de alguma maneira eu acredito ou simpatizam com suas palavrasmais ofensivas. Nós pode atacar em alguns gafe por um apoiador de Hillary como prova de queela está jogando a carta da raça, ou podemos especular se os homens brancos vão todos paraJohn McCain na eleição geral, independentemente de suas políticas.Nós podemos fazer isso.Mas se fizermos isso, eu posso dizer-lhe que na próxima eleição, estaremos falando sobre outradistração. E depois outro. E depois outro. E nada vai mudar.Essa é uma opção. Ou, neste momento, nesta eleição, podemos nos unir e dizer: "Não desta vez". Destavez queremos falar sobre as escolas que estão roubando o futuro das crianças negras e criançasbrancas e crianças asiáticas e crianças hispânicas e crianças americanas nativas. Desta vez, queremosrejeitar o cinismo que nos diz que essas crianças não podem aprender, que as crianças que não separecem conosco são problema de outra pessoa. As crianças dos Estados Unidos não são as crianças,eles são nossos filhos, e não vamos deixá-los cair para trás na economia do século 21. Não desta vez.
  12. 12. Desta vez queremos falar sobre as filas na sala de emergência são preenchidos com brancos, negros ehispânicos que não têm seguro de saúde, quem não tem o poder por conta própria para superar osinteresses especiais em Washington, mas que pode levá-los em se fazer isso juntos.Desta vez queremos falar sobre as fábricas abandonadas que no passado deram uma vida decentepara homens e mulheres de todas as raças, e as casas à venda que já pertenceu aos americanos detodas as religiões, cada região, cada caminhada de vida. Desta vez queremos falar sobre o fato de queo verdadeiro problema não é que alguém que não olha como você pode levar o seu trabalho, é que aempresa que você trabalha para enviá-lo para o exterior nada mais do que um lucro.Desta vez queremos falar sobre os homens e mulheres de todas as cores e credos que servem unidos elutam unidos e sangram unidos sob a mesma orgulhosa bandeira. Queremos falar sobre como trazê-los para casa de uma guerra que nunca deveria ve sido autorizada e nunca deveria ter sidotravada, e queremos falar sobre como devemos demonstrar nosso patriotismo cuidando deles e desuas famílias, e dando-lhes os benefícios que eles ganharam.Eu não seria candidato a presidente se eu não acredito com todo o meu coração que é isso que agrande maioria dos norte-americanos deseja para o país. Esta união pode nunca ser perfeita, masgeração após geração demonstraram que ela sempre pode ser aperfeiçoada. E hoje, sempre que mevejo sentindo duvidosa ou cínica sobre essa possibilidade, o que me dá mais esperança é a próximageração - os jovens cujas crenças e atitudes e abertura à mudança já fizeram história nesta eleição.Há uma história em especial que eu gostaria de deixar com vocês, hoje - uma história que eu dissequando eu tive a grande honra de discursar no aniversário do Dr. King em sua igreja, a EbenezerBaptist, em Atlanta.Há um jovem, 23 anos mulher branca, Ashley Baia, que organizou nossa campanha em Florence,South Carolina. Ela estava trabalhando para organizar uma comunidade principalmente Africano-americana desde o início da campanha, e um dia ela estava em uma mesa redonda na qual todomundo contou sua história e por que estavam ali.Ashley disse que, quando ela tinha nove anos, sua mãe tem câncer. E porque teria de perder dias detrabalho, ela foi demitida e perdeu seu seguro-saúde. Eles tiveram que pedir falência, e foi então queAshley decidiu que tinha que fazer algo para ajudar a mãe.Ela sabia que a comida era um de seus custos mais caros, e por isso convenceu a mãe de que elarealmente gostava e realmente queria comer mais do que qualquer outra coisa sanduíches demostarda e molho inglês. Porque essa era a forma mais barata de comer.
  13. 13. Ela fez isso por um ano até que a mãe melhor, e ela disse a todos na mesa redonda que a razão ela sejuntou a nossa campanha foi para que ela pudesse ajudar os milhões de outras crianças do país quequerem e precisam ajudar os pais também.Ashley com certeza poderia ter feito uma escolha diferente. Talvez alguém lhe disse que ao longo docaminho que a origem dos problemas de sua mãe eram os negros que viviam no bem-estar e compreguiça de trabalhar, ou hispânicos que estavam no país ilegalmente. Mas ela não o fez. Ela buscoualiados em sua luta contra a injustiça.Quando Ashley terminou sua história e depois vai ao redor da sala e perguntou aos demais porqueeles estão apoiando a campanha. Todos eles têm histórias diferentes e razões. Muitos mencionaramuma questão específica. E finalmente chegaram a este senhor negro que tinha permanecido calado otempo todo. Ashley e pergunta por que ele está lá. E ele não mencionou um motivo específico. Ele nãodiz que os cuidados de saúde ou a economia. Ele não diz que a educação ou a guerra. Ele não diz queele estava lá por causa de Barack Obama. Ele simplesmente diz para todos na sala, "Estou aqui porcausa de Ashley ."Estou aqui por causa de Ashley . Por si só, esse momento de reconhecimento entre uma jovembranca e um velho negro não é suficiente. Não é o suficiente para dar cuidados de saúde aos doentes,ou empregos aos desempregados, educação ou aos nossos filhos.Mas é aí que começamos. É assim que nossa união se torna mais forte. E, como tantas geraçõesvieram a perceber ao longo do 2-100 e 21 anos desde que um grupo de patriotas assinou aqueledocumento em Filadélfia, que é onde começa a perfeição.

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