คุณเป็นใคร 1.docx

1. Who are you, From? คุณเป็ นใคร มาจากไหน?

2. Taijitu Book 1 Sunny Martin Strong In Chinese philosophy, a taijitu (simplified Chinese: 太极图; traditional Chinese: 太極圖; pinyin: tàijítú; Wade–Giles: tʻai⁴chi²tʻu²) is a symbol or diagram (图; tú) representing Taiji (太极; tàijí; 'utmost extreme') in both its monist (wuji) and its dualist (yin and yang) aspects. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Such a diagram was first introduced by Neo-Confucian philosopher Zhou Dunyi (周敦頤; 1017–1073) of the Song Dynasty in his Taijitu shuo (太極圖說).

3. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The modern Taoist canon, compiled during the Ming era, has at least half a dozen variants of such taijitu. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The two most similar are the "Taiji Primal Heaven" (太極先天圖; tàijí xiāntiān tú) and the "wuji" (無極圖; wújí tú) diagrams, both of which have been extensively studied during the Qing period for their possible connection with Zhou Dunyi's taijitu. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

4. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Ming period author Lai Zhide (1525–1604) simplified the taijitu to a design of two interlocking spirals. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ In the Ming era, the combination of the two interlocking spirals of the taijitu with two black-and-white dots superimposed on them became identified with the He tu or "Yellow River diagram" (河圖). ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

5. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ This version was reported in Western literature of the late 19th century as the "Great Monad", and has been widely popularised in Western popular culture as the "yin-yang symbol" since the 1960s. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The contemporary Chinese term for the modern symbol is 太极兩儀图 "two-part Taiji diagram".

6. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Ornamental patterns with visual similarity to the "yin-yang symbol" are found in archaeological artefacts of European prehistory; such designs are sometimes descriptively dubbed "yin yang symbols" in archaeological literature by modern scholars. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

7. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Structure The taijitu consists of five parts. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Strictly speaking, the "yin and yang symbol", itself popularly called taijitu, represents the second of these five parts of the diagram. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

8. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ At the top, an empty circle depicts the absolute (Wuji) ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ A second circle represents the Taiji as harboring Dualism, yin and yang, represented by filling the circle in a black-and-white pattern. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

9. In some diagrams, there is a smaller empty circle at the center of this, representing Emptiness as the foundation of duality. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Below this second circle is a five-part diagram representing the Five Agents (Wuxing), representing a further stage in the differentiation of Unity into Multiplicity. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The Five Agents are connected by lines indicating their proper sequence, Wood (木) → Fire (火) → Earth (土) → Metal (金) → Water (水). ________________________________________________ ________________________________________________

10. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The circle below the Five Agents represents the conjunction of Heaven and Earth, which in turn gives rise to the "ten thousand things". ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ This stage is also represented by the Eight Trigrams (Bagua).

11. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The final circle represents the state of multiplicity, glossed "The ten thousand things are born by transformation" (萬物化生; simplified 万物化生) ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

12. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ History The term taijitu in modern Chinese is commonly used to mean the simple "divided circle" form ( ), but it may refer to any of several schematic diagrams that contain at least one circle with an inner pattern of symmetry representing yin and yang. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

13. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Song and Yuan eras While the concept of yin and yang dates to Chinese antiquity, the interest in "diagrams" (圖 tú) is an intellectual fashion of Neo-Confucianism during the Song period (11th century), and it declined again in the Ming period, by the 16th century. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

14. During the Mongol Empire and Yuan dynasty, Taoist traditions and diagrams were compiled and published in the encyclopedia Shilin Guangji by Chen Yuanjing. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The original description of a taijitu is due to Song era philosopher Zhou Dunyi (1017–1073), author of the Taijitu shuo 太極圖說 "Explanation of the Diagram of the Supreme Ultimate", ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ which became the cornerstone of Neo-Confucianist cosmology.

15. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ His brief text synthesized aspects of Chinese Buddhism and Taoism with metaphysical discussions in the Yijing. Zhou's key terms Wuji and Taiji appear in the opening line 無極而太極, which Adler notes could also be translated "The Supreme Polarity that is Non-Polar". ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Non-polar (wuji) and yet Supreme Polarity (taiji)! ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

16. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The Supreme Polarity in activity generates yang; yet at the limit of activity it is still. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ In stillness it generates yin; yet at the limit of stillness it is also active. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

17. Activity and stillness alternate; each is the basis of the other. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ In distinguishing yin and yang, the Two Modes are thereby established. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The alternation and combination of yang and yin generate water, fire, wood, metal, and earth. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ With these five [phases of] qi harmoniously arranged, the Four Seasons proceed through them.

18. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The Five Phases are simply yin and yang; yin and yang are simply the Supreme Polarity; the Supreme Polarity is fundamentally Non-polar. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

19. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ [Yet] in the generation of the Five Phases, each one has its nature. Instead of usual Taiji translations "Supreme Ultimate" or "Supreme Pole", Adler uses "Supreme Polarity" (see Robinet 1990) because Zhu Xi describes it as the alternating principle of yin and yang, and: insists that taiji is not a thing (hence "Supreme Pole" will not do). Thus, for both Zhou and Zhu, taiji is the yin-yang principle of bipolarity, which is the most fundamental ordering principle, the cosmic "first principle." Wuji as "non-polar" follows from this.

21. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Since the 12th century, there has been a vigorous discussion in Chinese philosophy regarding the ultimate origin of Zhou Dunyi's diagram. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Zhu Xi (12th century) insists that Zhou Dunyi had composed the diagram himself, against the prevailing view that he had received it from Daoist sources.

22. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Zhu Xi could not accept a Daoist origin of the design, because it would have undermined the claim of uniqueness attached to the Neo-Confucian concept of dao. Ming and Qing eras While Zhou Dunyi (1017–1073) popularized the circular diagram, the introduction of "swirling" patterns first appears in the Ming period. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

23. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Zhao Huiqian (趙撝謙, 1351–1395) was the first to introduce the "swirling" variant of the taijitu in his Liushu benyi (六書本義, 1370s). ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The diagram is combined with the eight trigrams (bagua) and called the "River Chart spontaneously generated by Heaven and Earth".

24. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ By the end of the Ming period, this diagram had become a widespread representation of Chinese cosmology. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The dots were introduced in the later Ming period (replacing the droplet-shapes used earlier, in the 16th century) and are encountered more frequently in the Qing period.

25. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The dots represent the seed of yin within yang and the seed of yang within yin; the idea that neither can exist without the other. Diagram from Zhao Huiqian's Liushu benyi (1370s) as represented in the Siku Quanshu edition (1751)

26. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Lai Zhide's design is similar to the gakyil (dga' 'khyil or "wheel of joy")

27. symbols of Tibetan Buddhism; but while the Tibetan designs have three or four swirls (representing the Three Jewels or the Four Noble Truths, i.e. as a triskele and a tetraskelion design), Lai Zhide's taijitu has two swirls, terminating in a central circle. Simplified form of Lai Zhide's "Taiji River Diagram" (1599) Modern yin-yang symbol

28. The Ming-era design of the taijitu of two interlocking spirals was a common yin-yang symbol in the first half of the 20th century. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The flag of South Korea, originally introduced as the flag of Joseon era Korea in 1882, shows this symbol in red and blue. This was a modernisation of the older (early 19th century) form of the Bat Quai Do used as the Joseon royal standard. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

29. The 1882 flag of Korea (since 1949 the flag of South Korea) "The Great Monad" from Edna Kenton's Book of Earths (1928), after the design shown by Hampden Coit DuBose (1887)

30. Since the 1960s, the He tu symbol, which combines the two interlocking spirals with two dots, has more commonly been used as a yin-yang symbol. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

31. Compare with In the standard form of the contemporary symbol, one draws on the diameter of a circle two non-overlapping circles each of which has a diameter equal to the radius of the outer circle. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ One keeps the line that forms an "S", and one erases or obscures the other line. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The design is also described as a "pair of fishes nestling head to tail against each other". ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

32. The Soyombo symbol of Mongolia may be prior to 1686. It combines several abstract shapes, including a Taiji symbol illustrating the mutual complement of man and woman. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ In socialist times, it was alternatively interpreted as two fish symbolizing vigilance, because fish never close their eyes.

33. The modern symbol has also been widely used in martial arts, particularly tʻai chi chʻüan (taijiquan), and Jeet Kune Do, since the 1970s. In this context, it is generally used to represent the interplay between hard and soft techniques. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The dots in the modern "yin-yang symbol" have been given the additional interpretation of "intense interaction" between the complementary principles, i.e. a flux or flow to achieve harmony and balance. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

34. The Role of Yin-Yang Theory in Health What is yin-yang theory? ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ How does it relate to health and disease? ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ How does East Asian medicine use yin-yang theory in diagnosis and treatment? ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

35. The philosophy at the root of the traditional East Asian approach to health and well-being used at Creekside Acupuncture is yin-yang theory. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ In this theory, yin and yang describe all known phenomena. They are descriptions of easily observed processes such as day turning into night, youth into old age, one season into the next. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

36. The application of yin and yang to real life is far reaching. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Your own observations have probably shown you that if a plan is based on an unchanging structure that does not adapt with people’s needs, its long term success is unlikely. Creative adaptability is the crux of yin-yang theory. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

37. The yin-yang principle holds that all the phenomena of the universe can be understood as limitless pairs of opposites that interact according to these principles: The source of yin and yang, and all dualities, is that which is unified and unchanging. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Yang is active and yin is passive, but nothing is pure yin or pure yang. This is why there is a dark spot within the white area of the yin-yang symbol and vice versa. If either yin or yang predominate, the one in excess tends to consume the other. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

38. Some examples of yin-yang pairs are passive/active; substance/function; inside/outside; body/mind; dark/light; space/time; cold/heat; contraction/expansion. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ When something yin or yang reaches its extreme it transforms into its opposite. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

39. For example, extreme activity necessitates rest. Extreme yang activity (violence) leads to extreme yin (death). Extremely energizing substances such as caffeine or sugar usually lead to a crash in energy after they wear off. In meditation, concentration on a single object ultimately results in universal awareness. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Applying yin-yang theory to health is a dynamic and practical framework. In a normal state of health, yin and yang harmoniously support and depend on each other for existence. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

40. Food in the body transforms into energy. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Energy in the body assimilates nutrients which build the substance of the body. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ A balanced interplay of yin and yang is a state where they are in a constant state of transformation of one to the other, without ever reaching a state of extreme yang or extreme yin. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

41. A condition of ultimate health occurs when the moment-by-moment transformation of the body and mind are harmonious. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ In a broad sense, disease results when there is not a state of flowing transformation between yin and yang. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Traditional East Asian medicine employs a multitude of techniques to diagnose and address imbalances of yin and yang. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

42. Diagnostic techniques include detailed questions about one’s history, lifestyle and diet, and observation of such things as the pulse, tongue, abdomen and complexion. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Methods for addressing yin-yang imbalance including acupuncture, massage, herbal medicine, diet, and lifestyle changes. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

43. Wuxing (Chinese philosophy) Wuxing ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ (Chinese: 五行; pinyin: wǔxíng; Japanese: gogyō (五行); Korean: ohaeng (오행); Vietnamese: ngũ hành (五行)) ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

44. Usually translated as Five Phases or Five Agents, is a fivefold conceptual scheme that many traditional Chinese fields used to explain a wide array of phenomena, from cosmic cycles to the interaction between internal organs, and from the succession of political regimes to the properties of medicinal drugs. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

45. The "Five Phases" are Fire (火; huǒ), Water (水; shuǐ), Wood (木; mù), Metal or Gold (金; jīn), and Earth or Soil (土; tǔ). ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

46. This order of presentation is known as the "Days of the Week" sequence. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ In the order of "mutual generation" (相生; xiāngshēng), they are Wood, Fire, Earth, Metal, and Water. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ In the order of "mutual overcoming" (相克; xiāngkè), they are Wood, Earth, Water, Fire, and Metal. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

47. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

48. The system of five phases was used for describing interactions and relationships between phenomena. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ After it came to maturity in the second or first century BCE during the Han dynasty, this device was employed in many fields of early Chinese thought, including seemingly disparate fields such as Yi jing divination, alchemy, feng shui, astrology, traditional Chinese medicine, music, military strategy, and martial arts. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

49. Although often translated as the Five Elements in comparison to Classical elements of the ancient Mediterranean world, the Wuxing were conceived primarily as cosmic agents of change rather than a means to describe natural substances. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

50. Applications The Wuxing philosophy is applied to explain different concepts in various fields. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Phases of the Year Cosmology and feng shui Dynastic transitions Chinese medicine Music Martial arts ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

51. Phases of the Year The five phases are around 73 days each and are usually used to describe the transformations of nature rather than their formative states. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Wood/Spring: a period of growth, which generates abundant vitality, movement and wind. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

52. Fire/Summer: a period of swelling, flowering, expanding with heat. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Earth can be seen as a transitional period between the other phases or seasons or when relating to transformative seasonal periods it can be seen as Late Summer. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ This period is associated with stability, leveling and dampness. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

53. Metal/Autumn: a period of harvesting, collecting and dryness. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Water/Winter: a period of retreat, stillness, contracting and coolness. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

54. According to wuxing theory, the structure of the cosmos mirrors the five phases. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Each phase has a complex series of associations with different aspects of nature, as can be seen in the following table. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ In the ancient Chinese form of geomancy, known as Feng Shui, practitioners all based their art and system on the five phases (wuxing). ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

55. All of these phases are represented within the trigrams. Associated with these phases are colors, seasons and shapes; all of which are interacting with each other. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Based on a particular directional energy flow from one phase to the next, the interaction can be expansive, destructive, or exhaustive. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ A proper knowledge of each aspect of energy flow will enable the Feng Shui practitioner to apply certain cures or rearrangement of energy in a way they believe to be beneficial for the receiver of the Feng Shui Treatment.

56. Dynastic transitions According to the Warring States period political philosopher Zou Yan (c. 305–240 BCE), each of the five elements possesses a personified "virtue" (de 德), which indicates the foreordained destiny (yun 運) of a dynasty; accordingly, the cyclic succession of the elements also indicates dynastic transitions. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

57. Zou Yan claims that the Mandate of Heaven sanctions the legitimacy of a dynasty by sending self-manifesting auspicious signs in the ritual color (yellow, blue, white, red, and black) that matches the element of the new dynasty (Earth, Wood, Metal, Fire, and Water). ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ From the Qin dynasty onward, most Chinese dynasties invoked the theory of the Five Elements to legitimize their reign. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

58. Chinese medicine The interdependence of zang-fu networks in the body was said to be a circle of five things, and so mapped by the Chinese doctors onto the five phases.

59. In order to explain the integrity and complexity of the human body, Chinese medical scientists and physicians use the Five Elements theory to classify the human body's endogenous influences on organs, physiological activities, pathological reactions, and environmental or exogenous influences. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ This diagnostic capacity is extensively used in traditional five phase acupuncture today, as opposed to the modern eight principles based Traditional Chinese medicine. Furthermore in combination the two systems are the study of postnatal and prenatal influencing on genetics, psychology and sociology. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

60. Movement Wood Fire Earth Metal Water Planet Jupiter Mars Saturn Venus Mercury Mental Quality idealism, spon- taneity, curiosity passion, intensity agreeableness, honesty intuition, rationality, mind erudition, resourceful ness, wit Emotion anger, kindness hate, resolve anxiety, joy grief, bravery fear, passion Zang (yin organs) liver heart/ pericardium spleen/pancreas lung kidney Fu (yang organs) gall bladder small intestine/ San Jiao stomach large intestine urinary bladder Sensory Organ eyes tongue mouth nose ears Body Part tendons pulse muscles skin bones Body Fluid tears sweat saliva mucus urine Finger index finger middle finger thumb ring finger pinky finger Sense sight taste touch smell hearing Taste sour bitter sweet pungent, umami salty Smell rancid scorched fragrant rotten putrid Life early childhood pre-puberty adolescence/ intermediate adulthood old age, conception Covering scaly feathered naked human furred shelled

61. Hour 3–9 9–15 change 15–21 21–3 Year Spring Equinox Summer Solstice Summer Final Fall Equinox Winter Solstice 360° 45–135° 135–225° Change 225–315° 315–45° ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

62. Music The Yuèlìng chapter (月令篇) of the Lǐjì (禮記) and the Huáinánzǐ (淮南子) make the following correlations: Movement Wood Fire Earth Metal Water Color Qing (Grue) Red Yellow White Black Arctic Direction east south center west north Basic Pentatonic Scale pitch 角徵宮商羽 Basic Pentatonic Scale pitch pinyin jué zhǐ gōng shāng yǔ solfege mi or E sol or G do or C re or D la or A ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

63. In this use, the Chinese word 青 (qīng) is an ambiguous color inclusive of both green and blue as its shades. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ This concept is common in many languages but largely alien to modern English, where it is only sometimes encountered as "grue". ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

64. See the article on "blue–green distinction in language" for further details. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ It is said that this is the color of a dragon's scales when seen through the mist. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

65. In most modern music, various five note or seven note scales (e.g., the major scale) are defined by selecting five or seven frequencies from the set of twelve semi-tones in the Equal tempered tuning. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The Chinese "lǜ" tuning is closest to the ancient Greek tuning of Pythagoras. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

66. Martial arts T'ai chi ch'uan uses the five elements to designate different directions, positions or footwork patterns. Either forward, backward, left, right and centre, or three steps forward (attack) and two steps back (retreat). ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ The Five Steps (五步 wǔ bù): Jìn bù (進步, in simplified characters 进步) – forward step Tùi bù (退步) – backward step Zǔo gù (左顧, in simplified characters 左顾) – left step Yòu pàn (右盼) – right step Zhōng dìng (中定) – central position, balance, equilibrium

67. Xingyiquan uses the five elements metaphorically to represent five different states of combat. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ Movement Fist Chinese Pinyin Description Metal Splitting 劈 Pī To split like an axe chopping up and over Water Drilling 鑽 / 钻 Zuān Drilling forward horizontally like a geyser Wood Crushing 崩 Bēng To collapse, as a building collapsing in on itself Fire Pounding 炮 Pào Exploding outward like a cannon while blocking Earth Crossing 橫 / 横 Héng Crossing across the line of attack while turning over ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

68. Wuxing heqidao, Gogyo Aikido (五行合气道) is an art form with its roots in Confucian, Taoists and Buddhist theory. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ This art is centralised around applied peace and health studies and not that of defense or material application. The unification of mind, body and environment is emphasized using the anatomy and physiological theory of yin, yang and five-element Traditional Chinese medicine. Its movements, exercises and teachings cultivate, direct and harmonize the Qi. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

69. หยินหยาง คืออะไร อินหยาง Yin and Yang หรือ ในภาษาไทยเรียกว่า หยินหยาง คือ สัญลักษณ์ที่ใช ้แทนพลังของจักรวาล โดยทั้งสองคานี้ก็จะมีพลังที่ต่างกันออกไป ดังนี้  พลังด้านหยิน คือ ส่วนที่เป็ นสีดา จะแสดงความหมายถึงดวงจันทร ์ที่มีแสงนวลอ่อนโยน หรือจะหมายถึงพลังของเพศหญิง ที่มีความเยือกเย็น สงบ เป็ นพลังที่เต็มเปี่ยมไปด้วยความเต็มใจ อีกทั้งยังสามารถรับการกระทาของอีกฝ่ายได้ดี  พลังด้านหยาง คือ ส่วนที่เป็ นสีขาว จะแสดงความหมายถึงพระอาทิตย์ หรือจะหมายถึงพลังของเพศชาย มีความกระตือรือร ้น การเคลื่อนไหว การเจริญเติบโต และความเจริญรุ่งเรือง ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

70. โดยทั้งสองสิ่งนี้ เมื่อนามารวมกันจะเป็ นพลังที่ทาให้จักรวาลเกิดความสมดุล แต่ทั้งสองสิ่งนี้ก็ไม่มีวันที่จะเหมือนกันได้ แต่ก็ยังจาเป็ นที่จะต้องพึ่งพาอาศัยซึ่งกันและกัน โดยจะมีพลังใดพลังหนึ่งที่จะแสดงออกมามากกว่าไม่ได้ อย่างพลังหยินจะมีมากกว่าพลังหยาง หรือพลังหยางจะมีมากกว่าพลังหยินก็ไม่ได้ เพราะจะทาให้จักรวาลนั้นเกิดความไม่สมดุล ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ซึ่งในปัจจุบัน ก็มีการพัฒนาเรื่องของหยินหยางนี้สู่แพทย์แผนจีนเป็ นที่เรียบร ้อยแ ล้ว

71. หยินหยาง ความเชื่อ–ฮวงจุ้ย หยินหยาง คืออะไร ? เครื่องหมายแทน "ความสมดุล" ด้านความเชื่อ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ หยินหยางนั้น เป็ นความเชื่อของลัทธิเต๋า ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องของสัญลักษณ์ที่ใช ้แสดงเรื่องของความสมดุลข องจักรวาล โดยปรากฏการณ์ธรรมชาติ ซึ่งก็จะเป็ นความเชื่อที่ว่าความแตกต่างนั้นจะต้องอยู่คู่กันเสมอ เช่น เมื่อมีร ้อนก็ต้องมีเย็น เมื่อมีผู้หญิงก็ต้องมีผู้ชาย เมื่อมีความสุขก็ต้องมีความทุกข์เป็ นต้น ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

72. ________________________________________________ ซึ่งความเชื่อเหล่านี้ นั้นก็เป็ นสิ่งที่จะสามารถทาให้เกิดความสมดุลได้เป็ นอย่างดี โดยจะสังเกตได้ว่า วงกลมที่อยู่ข้างในนั้น จะแทนสัญลักษณ์เป็ นจักรวาล ส่วนสีดาและสีขาวที่ดูเหมือนปลาสองตัวกาลังแหวกว่ายเข้าหากันนั้ น ก็คือพลังงานหยินและหยางที่จะต้องดาเนินไปในทิศทางเดียวกัน ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ โดยที่หากไม่มีพลังหยินก็จะไม่มีพลังหยาง หากไม่มีพลังหยางก็จะไม่มีพลังหยิน ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

73. ดังนั้น ความเชื่อของลัทธิเต๋า จึงมีความเชื่อว่าทั้งสองสิ่งนี้ จะต้องอยู่คู่กัน จักรวาลจึงจะมีความสมบูรณ์ ในเรื่องของฮวงจุ้ย จะเห็นได้ว่าเรื่องของหยินหยางนั้น สามารถเข้ามามีส่วนช่วยได้เป็ นอย่างมาก ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ซึ่งในเรื่องการอยู่อาศัยหรือการทางานต่าง ๆ การที่เราได้ใช ้เรื่องของหยินหยาง มาประยุกต์ใช ้นั้น จะสามารถปรับเปลี่ยนสิ่งต่าง ๆ ให้สามารถเปลี่ยนไปในทิศทางที่ดีขึ้นได้ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ยกตัวอย่างเช่น เรื่องของบ้านเราเองที่เรานั้นอาศัยอยู่ประจาทุกวันกับครอบครัว หากในบ้านมีสภาพของความเป็ นหยินมาก อย่างความรกบ้านไม่สะอาดดูไม่เจริญหูเจริญตา ก็จะทาให้พลังงานหยางที่เป็ นเพศชายนั้น เกิดความรู้สึกเบื่อหน่ายไม่อยากอยู่บ้านหรือเข้าบ้าน

74. และจะพาลเกิดเรื่องชู้สาวเข้ามา ซึ่งนี่ก็คือตัวอย่างของความไม่สมดุลระหว่างหยินและหยาง ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ หรือภายในสานักงานต่าง ๆ หากในสานักงานที่ทานั้นมีพลังหยินมากเกินไป ก็จะส่งผลให้การทางานเกิดความอืดอาด ไม่กระตือรือร้น ทาให้การทางานเป็ นไปด้วยความล่าช ้าและอาจทาให้งานไม่เสร็จทั นเวลา ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ในทางกลับกัน หากในที่ทางานมีพลังงานหยางมากเกินไป ก็จะส่งผลให้เกิดความใจร ้อน ความหงุดหงิด หรือปัญหาอื่น ๆ ซึ่งก็จะทาให้งานที่ทานั้นเกิดความผิดพลาด และอาจใช ้อารมณ์ในการตัดสินงานมากเกินไปได้ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

75. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ดังนั้นทั้งหยินและหยาง จึงจาเป็ นที่จะต้องมีความสมดุลกัน เพื่อทาให้เกิดความราบรื่นนั่นเอง หยินหยาง กับ แพทย์แผนจีน ในปัจจุบัน “หยินหยาง” ได้เข้ามาเป็ นส่วนหนึ่งของการแพทย์แผนจีน ซึ่งก็ช่วยให้การรักษาแบบแพทย์แผนจีนนั้นเป็ นไปในทิศทางที่ดีขึ้น ได้ดีจริง ๆ โดยจะเน้นไปที่การรักษาเพื่อให้เกิดความสมดุลขึ้นในร่างกาย ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ซึ่งพลังด้านหยินนั้น จะมีลักษณะของความเย็น ซึ่งก็จะสามารถขับลมร ้อนออกจากร่างกายได้ ทาให้เกิดความสงบขึ้นในจิตใจ ช่วยลดอาการบวมต่าง ๆ เรื่องหน้าแดง หรือใครที่มีไขมันสะสมบริเวณลาคอหรือใต้รักแร ้นั้น ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

76. ________________________________________________ การใส่สร ้อยคอเงินหรือการใส่ต่างหูที่เป็ นเงินจะช่วยสามารถรักษาอ าหารเหล่านี้ได้ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ซึ่งก็ถือว่าการที่พลังงานหยินหยาง เข้ามาเป็ นส่วนหนึ่งของการแพทย์แผนจีนนี้ สามารถชี้ให้เราเห็นถึงเรื่องความสมดุลของจักรวาลได้ดีเป็ นอย่างม าก ว่าถึงแม้ทั้งสองสิ่งที่เราคิดว่า ไม่ว่าอย่างไรก็ไม่ควรที่จะอยู่คู่กันก็จาเป็ นที่จะต้องอยู่คู่กันอยู่ดี ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ อย่างเรื่องที่ผู้คนมักจะตั้งมาเป็ นประเด็นในเรื่องของหยินหยางมากที่ สุด ก็คงไม่พ้นเรื่องความรัก ที่หลาย ๆ คน เชื่อว่าเป็ นเพราะพลังหยินหยางที่ทาให้ได้คู่กัน ________________________________________________ ________________________________________________

77. ________________________________________________ ในความเชื่อส่วนนี้ก็ไม่ผิด แต่สิ่งที่จะทาให้ถูกต้องมากกว่า คือเรื่องของการปรับตัวและความเข้าใจ จึงจะสามารถทาให้พลังทั้งสองมีความสมดุลได้นั่นเอง ทฤษฎียิน-หยาง ยิน – หยาง เป็ นด้านของสรรพสิ่งที่ตรงข้ามกัน จะต่อต้านกัน ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ขณะเดียวกัน ก็ควบคุมและเป็ นเอกภาพแก่กัน เกี่ยวเนื่องสัมพันธ์ซึ่งกันและกันตลอดเวลา สรรพสิ่งที่ปรากฏอยู่ในจักรวาลนี้ประกอบด้วยยิน-หยางทั้งสิ้น ________________________________________________

78. ________________________________________________ ________________________________________________ ยิน-หยาง เหล่านี้ มีการเปลี่ยนแปลงเกี่ยวเนื่องกันตลอดเวลา และการเปลี่ยนแปลงนี้เอง ที่เป็ นตัวกาหนดปรากฏการณ์ธรรมชาติทั้งปวง รวมทั้งการเจริญเติบโตและการเปลี่ยนแปลงของชีวิตมนุษย์ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ลักษณะของยิน-หยาง หยางมีแนวโน้มที่จะแผ่ออก ไหลขึ้นเบื้องบน และ เป็ นความเคลื่อนไหว ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ส่วนยิน มีแนวโน้มที่จะหดเข้าภายใน ไหลลงเบื้องล่าง และ เป็ นความหยุดนิ่ง

79. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ หากปริมาณหรือคุณภาพของตัวใดตัวหนึ่ง เหลื่อมล้าเกินไป สภาวะสมดุลก็จะแปรเปลี่ยนไป ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ตารางที่ 1 แสดงความหมายของยิน-หยาง ในลักษณะที่เป็ นคู่ตรงกันข้าม ยิน 阴 กลางคื น 晚上 ฤดูใบไม้ร่วง หน าว 春夏 หญิ ง 女性 เย็น 寒凉 หนั ก 重 มืด 阴暗 ลง ต่า 下降 ด้านใน 向内 สงบนิ่ง 静止 หยา ง 阳 กลางวั น 白天 ฤดูใบไม้ผลิ ร ้อน 秋冬 ชาย 男性 ร ้อ น 温热 เบา 轻 สว่า ง 明亮 ขึ้นสู ง 上升 ด้านนอ ก 向外 เคลื่อนไห ว 运动

80. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ กฎของยิน-หยาง แบ่งออกได้เป็ น 4 ข้อคือ 1. ยิน-หยางตรงข้ามกัน （阴阳对立） 2. ยิน-หยางอาศัยซึ่งกันและกัน （阴阳互根） 3. ยินหยางมีการเปลี่ยนแปลงขึ้นและลง （阴阳消长）

81. 4. ยินหยางมีการแปรเปลี่ยนซึ่งกันและกัน （阴阳转化） ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

82. 1. ยิน-หยางตรงข้ามกัน （阴阳对立） คนโบราณ คิดแบบเข้าใจง่าย ๆ ว่า ด้านที่หันเข้าหาดวงอาทิตย์เป็ น “พลังหยาง” ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ด้านที่หันหลังให้กับดวงอาทิตย์เป็ น “พลังยิน” ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ แม้ว่าสิ่งของ 2 สิ่งจะอยู่ตรงข้ามกัน แต่ต่างก็มีหน้าที่อิสระต่อกัน ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

83. สิ่งที่ตรงข้ามกัน 2 สิ่ง จะก่อให้เกิด หรือแปรเปลี่ยนทาให้เกิดสิ่งใหม่ ๆ ได้ เช่น การเคลื่อนไหวของดวงจันทร ์กับดวงอาทิตย์ ทาให้เกิดฤดูกาลต่าง ๆ ผู้ชายกับผู้หญิง ทาให้เกิดการดารงเผ่าพันธุ์ได้ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ยิน-หยาง ต่างทาหน้าที่ตรงข้ามกัน คือ อินเกี่ยวกับโครงสร ้างร่างกาย หยางเกี่ยวกับการทาหน้าที่ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ยิน-หยางควบคุมซึ่งกันและกันให้อยู่ในสภาวะสมดุล ร่างกายจึงเป็ นปกติ แต่ถ้าเสียสมดุล จะทาห้เกิดโรคตามมา ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

84. ________________________________________________ ________________________________________________ 2. ยิน-หยางอาศัยซึ่งกันและกัน （阴阳互根） สรรพสิ่งในโลกนี้แม้ว่ามี 2 สิ่งที่ตรงข้ามกัน แต่ก็ต้องอาศัยซึ่งกันและกันเพื่อความอยู่รอด และเพื่อประโยชน์ระหว่างกัน ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ยินพึ่งพาหยาง หยางพึ่งพายิน ต่างฝ่ายจะคงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อฝ่ายตรงข้ามยังคงอยู่ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ยิน-หยาง แยกจากกันไม่ได้ เช่น มีฟ้ าจึงจะมีดิน ไม่มีฟ้ าก็ไม่มีดิน มีรูปร่างจึงจะมีเงา เงาก็จะอาศัยตามรูปร่าง ไม่มีรูปร่างก็จะไม่เกิดเงา ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

85. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ 3. ยินหยางมีการเปลี่ยนแปลงขึ้นและลง （阴阳消长） สรรพสิ่งที่ตรงข้ามกัน 2 อย่าง มีการเคลื่อนไหวในลักษณะขัดแย้งกัน ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ฝ่ายหนึ่งจะมีการเพิ่มขึ้น ขณะที่อีกฝ่ายหนึ่งจะต้องลดลง ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ เช่น การเปลี่ยนแปลงของฤดูกาล เมื่อเข้าสู่ฤดูใบไม้ผลิ และฤดูร ้อน เป็ นเวลาที่ยินค่อยๆลดลง หยางค่อยๆเพิ่มขึ้น ทาให้อากาศเย็นค่อยๆอุ่นขึ้น คือ ยินลดหยางเพิ่ม （阴衰阳盛） และจาก ฤดูร้อน เข้าสู่ ฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว อากาศจะเปลี่ยนจากร ้อนค่อยๆเย็นลง เป็ นเวลาที่หยางค่อยๆลดลง อินค่อยๆเพิ่มขึ้น

86. คือ หยางลดยินเพิ่ม （阴盛阳衰） ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ 4. ยินหยางมีการแปรเปลี่ยนซึ่งกันและกัน （阴阳转化） เมื่อยินและหยางมีการเปลี่ยนแปลงขึ้นลงถึงระดับหนึ่ง ยินที่เพิ่มขึ้นจะสามารถเปลี่ยนเป็ นหยาง หยางที่เพิ่มขึ้นสามารถเปลี่ยนเป็ นยินได้ คือ ร ้อนจัดเปลี่ยนเป็ นหนาว, หนาวจัดเปลี่ยนเป็ นร ้อน (热极生寒，寒极生热) ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ เช่น ภาวะไข้และความร้อนสูงในร่างกาย เป็ นสาเหตุให้ร่างกายใช ้พลังงานมากเกินปกติ จนเกิดอาการตัวเย็น มีอาการหน้าซีดขาว แขนขาเย็น หายใจขัด อาการดังกล่าวนี้ เป็ นอาการเย็นเกินไปนั่นเอง หรือหยางเปลี่ยนเป็ นยิน

87. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ โครงสร้างร่างกายกับยินและหยาง (人的组织结构) ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ส่วนต่างๆของร่างกาย จาแนกเป็ นยิน-หยางได้ดังนี้ - ร่างกายส่วนบน เป็ นหยาง ส่วนล่าง เป็ นยิน - ร่างกายส่วนนอก เป็ นหยาง ส่วนใน เป็ นยิน - ด้านหลังของร่างกาย เป็ นหยาง ด้านหน้า เป็ นยิน ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

88. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ อวัยวะภายใน จาแนกตามการทาหน้าที่เป็ นอวัยวะตันทั้ง 5（五脏） ได้แก่ หัวใจ ปอด ม้าม ตับ ไต เป็ นยิน เพราะทาหน้าที่เก็บสะสมสารจาเป็ น (หยุดนิ่ง) ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ และอวัยวะกลวงทั้ง 6 （六腑） ได้แก่ ถุงน้าดี กระเพาะอาหาร ลาไส้ใหญ่ ลาไส้เล็ก กระเพาะปัสสาวะ ซานเจียว เป็ นหยาง เพราะทาหน้าที่ย่อย ระบาย ขับถ่าย (มีการเคลื่อนไหว) ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________

89. โดยที่ในอวัยวะตันทั้ง 5 ก็ยังจาแนก หัวใจและปอด เป็ นหยาง (อยู่ด้านบน ในช่องอก) ส่วนม้าม ตับ และไต เป็ นยิน (อยู่ด้านล่าง ในช่องท้อง) ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ระบบเส้นลมปราณ (经络) จาแนกเส้นลมปราณหลักเป็ นยิน เส้นลมปราณย่อยเป็ นหยาง เป็ นต้น ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ เลือดและพลังลมปราณ (血气) จาแนกเลือดเป็ นยิน พลังลมปราณเป็ นหยาง เป็ นต้น

90. ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ หน้าที่ทางสรีระวิทยาของร่างกายกับยินและหยาง ยิน เป็ นสารหล่อเลี้ยงร่างกาย ซึ่งเป็ นวัตถุพื้นฐานในการทาหน้าที่ หยาง เป็ นการทาหน้าที่ต่างๆของร่างกาย ถ้าขาดสารหล่อเลี้ยงร่างกายก็ทางานไม่ได้ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ________________________________________________ ยิน-หยาง มีคุณสมบัติตรงข้ามกัน แต่พึ่งพาอาศัยกัน มีการเปลี่ยนแปลงขึ้นลง เปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันได้ ถ้าอยู่ร่วมกันอย่างสมดุลร่างกายก็จะเป็ นปกติ แต่ถ้าหากยิน-หยางไม่สมดุล ก็เป็ นเหตุให้เกิดโรคภัยไข้เจ็บขึ้น

คุณเป็นใคร 1.docx

คุณเป็นใคร 1.docx

คุณเป็นใคร 1.docx

Recomendados

Mais conteúdo relacionado

Mais de SunnyStrong

Mais de SunnyStrong(20)

คุณเป็นใคร 1.docx