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N20160718 al 26 iglesia internacional

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18 al 26 de julio de 2016
Contenido
COMENTARIOS..............................................................................
OTROS........................................................................................................................
primordialmente, no desde determinados dogmas y saberes, sino a partir del seguimiento
de Jesús.
Pues bien, si lo que acab...
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José María Castillo: "La Iglesia desplazó el Evangelio de Jesús a la religión de los sacerdotes"
"La Cristología se constituye no desde determinados dogmas, sino a partir del seguimiento de Jesús"

José María Castillo, 19 de julio de 2016
(José María Castillo).- Se suele decir (y es verdad) que la Religión Cristiana tiene su origen en Jesús de Nazaret. Como también suele decir (y también es verdad) que la Iglesia tuvo sus comienzos en la vida y las enseñanzas de Jesús. Pero tan cierto, como lo que acabo de decir, es que ni Jesús fundó (o instituyó) una Religión, ni fundó (o instituyó) una Iglesia.
¿Cómo iba a fundar una religión un hombre que provocó un conflicto mortal con los dirigentes de la religión, con el templo, con los sacerdotes, los rituales y normas que la religión imponía a la gente, de forma que todo aquello terminó en la condena de Jesús como un delincuente subversivo? Y por lo que se refiere a la Iglesia, ni siquiera el concilio Vaticano II se atrevió a decir que Jesús fue su "fundador", sino que se limitó a indicar que la Iglesia tuvo su origen en la predicación de Jesús sobre el Reino de Dios (LG 5, 1). Por supuesto, san Pablo les puso el nombre de "iglesias" a las "asambleas" que él fue organizando en sus viajes apostólicos. Pero sabemos que Pablo fue un judío de cultura griega, en la que el término "ekklesía" designaba la asamblea de los ciudadanos libres, que se reunían para votar democráticamente las decisiones importantes.
Entonces, ¿qué es lo que nos dejó Jesús a quienes creemos en él y, por tanto, pensamos que su legado es importante, incluso determinante y hasta decisivo? Leyendo y analizando a fondo los evangelios, lo que en ellos queda patente es que Jesús fue un profeta, que trasmitió a su posteridad un proyecto de vida, una forma de estar y de actuar en este mundo.

José María Castillo: "La Iglesia desplazó el Evangelio de Jesús a la religión de los sacerdotes"
"La Cristología se constituye no desde determinados dogmas, sino a partir del seguimiento de Jesús"

José María Castillo, 19 de julio de 2016
(José María Castillo).- Se suele decir (y es verdad) que la Religión Cristiana tiene su origen en Jesús de Nazaret. Como también suele decir (y también es verdad) que la Iglesia tuvo sus comienzos en la vida y las enseñanzas de Jesús. Pero tan cierto, como lo que acabo de decir, es que ni Jesús fundó (o instituyó) una Religión, ni fundó (o instituyó) una Iglesia.
¿Cómo iba a fundar una religión un hombre que provocó un conflicto mortal con los dirigentes de la religión, con el templo, con los sacerdotes, los rituales y normas que la religión imponía a la gente, de forma que todo aquello terminó en la condena de Jesús como un delincuente subversivo? Y por lo que se refiere a la Iglesia, ni siquiera el concilio Vaticano II se atrevió a decir que Jesús fue su "fundador", sino que se limitó a indicar que la Iglesia tuvo su origen en la predicación de Jesús sobre el Reino de Dios (LG 5, 1). Por supuesto, san Pablo les puso el nombre de "iglesias" a las "asambleas" que él fue organizando en sus viajes apostólicos. Pero sabemos que Pablo fue un judío de cultura griega, en la que el término "ekklesía" designaba la asamblea de los ciudadanos libres, que se reunían para votar democráticamente las decisiones importantes.
Entonces, ¿qué es lo que nos dejó Jesús a quienes creemos en él y, por tanto, pensamos que su legado es importante, incluso determinante y hasta decisivo? Leyendo y analizando a fondo los evangelios, lo que en ellos queda patente es que Jesús fue un profeta, que trasmitió a su posteridad un proyecto de vida, una forma de estar y de actuar en este mundo.

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  1. 1. 18 al 26 de julio de 2016 Contenido COMENTARIOS.............................................................................................................2 José María Castillo: "La Iglesia desplazó el Evangelio de Jesús a la religión de los sacerdotes"......................................................................................................................2 Jesús Espeja, op : "La oración no es palabrería para recordar a Dios las muchas carencias que sufrimos"..................................................................................................................3 REFORMAS......................................................................................................................4 Christopher Lamb | A tale of two papacies.....................................................................4 Christoph Schönborn: "Desde luego que 'Amoris Laetitia' es un acto del magisterio"..7 El Papa presenta la Constitución Apostólica Vultum Dei Quaerere para la vida consagrada femenina ......................................................................................................9 Rodríguez Carballo: "Francisco no quiere la 'trata de novicias'" .................................14 Valoración de la Vultum Dei quaerere .........................................................................15 El Vaticano levanta la sanción contra el biblista Ariel Álvarez...................................16 Names of priests and academics who want Pope to clarify “heretical” teaching revealed ......................................................................................................................................17 Cardinal Pell to lose major ally as chief financial officer to return home to Australia 18 Una difícil comunión (I) ...............................................................................................19 MENSAJES.....................................................................................................................21 El Papa renuncia a sus vacaciones por quinto año consecutivo ...................................21 Francisco denuncia las matanzas en Munich y Kabul, "que oscurecen las perspectivas de paz" ..........................................................................................................................22 AMÉRICA LATINA....................................................................................................24 El Arzobispado de Huancayo, ante el conflicto de Oroya ............................................24 El obispo de Riobamba contesta, en una carta abierta, a Adolfo Pérez Esquivel.........26 La Iglesia argentina ordena una investigación por el caso de las monjas que ocultaron dinero en su convento ...................................................................................................28 Álvaro Ramazzini declara a favor de líderes comunitarios guatemaltecos ..................29
  2. 2. OTROS..............................................................................................................................30 El cardenal O'Malley arremete contra Trump y su política anti-musulmana ...............30 Silvia Arana: EEUU: Racismo y abuso policial, la otra cara del neoliberalismo.........31 5 faith facts about Dem. VP pick Tim Kaine, a Jesuit-educated Catholic....................33 COMENTARIOS José María Castillo: "La Iglesia desplazó el Evangelio de Jesús a la religión de los sacerdotes" "La Cristología se constituye no desde determinados dogmas, sino a partir del seguimiento de Jesús" José María Castillo, 19 de julio de 2016 (José María Castillo).- Se suele decir (y es verdad) que la Religión Cristiana tiene suorigen en Jesús de Nazaret. Como también suele decir (y también es verdad) que la Iglesia tuvo sus comienzos en la vida y las enseñanzas de Jesús. Pero tan cierto, como lo que acabo de decir, es que ni Jesús fundó (o instituyó) una Religión, ni fundó (o instituyó) una Iglesia. ¿Cómo iba a fundar una religión un hombre que provocó un conflicto mortal con los dirigentes de la religión, con el templo, con los sacerdotes, los rituales y normas que la religión imponía a la gente, de forma que todo aquello terminó en la condena de Jesús como un delincuente subversivo? Y por lo que se refiere a la Iglesia, ni siquiera el concilio Vaticano II se atrevió a decir que Jesús fue su "fundador", sino que se limitó a indicar que la Iglesia tuvo su origen en la predicación de Jesús sobre el Reino de Dios (LG 5, 1). Por supuesto, san Pablo les puso el nombre de "iglesias" a las "asambleas" que él fue organizando en sus viajes apostólicos. Pero sabemos que Pablo fue un judío de cultura griega, en la que el término "ekklesía" designaba la asamblea de los ciudadanos libres, que se reunían para votar democráticamente las decisiones importantes. Entonces, ¿qué es lo que nos dejó Jesús a quienes creemos en él y, por tanto, pensamos que su legado es importante, incluso determinante y hasta decisivo? Leyendo y analizando a fondo los evangelios, lo que en ellos queda patente es que Jesús fue un profeta, que trasmitió a su posteridad un proyecto de vida, una forma de estar y de actuar en este mundo. Un proyecto de vida que se lleva a la práctica a partir de lo que fueron las tres preocupaciones fundamentales que vivió el propio Jesús: 1) La salud (relatos de "curaciones de enfermos"). 2) La alimentación (relatos de "comensalía", la mesa compartida). 3) Las relaciones humanas (enseñanzas sobre la "felicidad, misericordia, justicia, perdón, amor...). Este "proyecto de vida", en el lenguaje y en la teología del Evangelio, se resume y se condensa en el "seguimiento" de Jesús. De forma que la cristología se constituye
  3. 3. primordialmente, no desde determinados dogmas y saberes, sino a partir del seguimiento de Jesús. Pues bien, si lo que acabo de indicar fue constitutivo y determinante en los orígenes del cristianismo, en seguida se comprende - y se comprende sin dificultad - cómo y por qué la Iglesia encontró acogida en la Antigüedad o, por el contrario, cómo y por qué la Iglesia encuentra indiferencia y hasta rechazo en la Modernidad. Quiero decir que, en los primeros siglos de su historia, cuando la Iglesia se fue organizando y se hizo presente en la sociedad de forma que lo central y determinante de su vida fue la lucha contra el sufrimiento y la acogida de toda clase de gentes marginadas, excluidas y despreciadas, fue entonces cuando la Iglesia se expandió por todo el Imperio, hasta llegar a ser la institución central y más valorada en aquellos tiempos. Como bien ha explicado el profesor E. R. Dodds, cuando el Imperio vivió una auténtica "época de angustia" (desde mediados del s. II hasta el s. IV), "la Iglesia ofrecía todo lo necesario para constituir una especie de seguridad social: cuidaba de huérfanos y viudas, atendía a los ancianos, a los incapacitados y a los que carecían de medios de vida...". Y añade el mismo Dodds: "Debieron ser muchos los que se sintieron desamparados: los bárbaros urbanizados, los campesinos llegados a las ciudades en busca de trabajo, los soldados licenciados, los rentistas arruinados por la inflación y los esclavos manumitidos. Para todas estas gentes, el entrar a formar parte de la comunidad cristiana debía de ser el único medio de conservar el respeto hacia sí mismos y dar a la propia vida algún sentido. Dentro de la comunidad se experimentaba el calor humano y se tenía la prueba de que alguien se interesa por nosotros, en este mundo y en el otro". Con el paso de los tiempos, el centro de las preocupaciones de la Iglesia se fue desplazando: de la lucha contra el sufrimiento de los pobres y excluidos, al establecimiento y potenciación de la propia autoridad. Lo que desembocó en el desplazamiento del Evangelio de Jesús a la religión de los sacerdotes. Lo central en la Iglesia dejó de ser el "seguimiento" evangélico. Y lo fue, desde entonces, el "poder" eclesiástico, que antepone - en la práctica - la sumisión de los fieles a la solidaridad con los pobres, marginados y excluidos. Así las cosas, mientras la religión fue un componente central de la cultura y la sociedad, la Iglesia se vio a sí misma como fiel a la misión que tenía que cumplir en este mundo. Hasta que, en el s. XVIII, la Ilustración puso en evidencia las contradicciones que la Modernidad encuentra en el hecho religioso. Contradicciones que, en los siglos XIX y XX, han tomado fuerza y presencia en la mentalidad de los ciudadanos de la moderna "cultura secular". Lo que nos ha traído a la desconcertante situación que estamos viviendo. Si nos empeñamos en seguir intentando armonizar - y hasta identificar - "religión" y "Evangelio", ni la mayoría de los ciudadanos pone en práctica la religión, ni la gente religiosa acaba de entender el Evangelio viviendo el seguimiento de Jesús. Como es lógico e inevitable, en estas condiciones, el presente y el futuro de la Iglesia se nos hace cada día más problemático. ¿Seguiremos afincados en nuestra tradicional religiosidad o nos decidiremos por la fidelidad definitiva al seguimiento de Jesús? Jesús Espeja, op : "La oración no es palabrería para recordar a Dios las muchas carencias que sufrimos"
  4. 4. "Jesús no habló nunca sobre métodos de oración" "Tiene que ser un medio para despertarnos a la presencia de Dios" Redacción, 24 de julio de 2016 Los discípulos piden al Maestro: "enséñanos a orar". Y Jesús responde: "cuando oréis decid ´Padre, santificado sea tu nombre" 1. Jesús no habló nunca sobre métodos de oración, ni siquiera cuando los discípulos le pidieron que les enseñase a orar. Pero sí se refirió al contenido de la oración que por sí mismo incluye también un cambio de método. Y lo más novedoso del contenido es la palabra Padre, Abba, ternura infinita, cuya presencia de amor nos origina y continuamente nos alienta. 2. Por tanto la oración cristiana no es empeño trabajoso del ser humano para despertar y poner de su parte a una divinidad que reposa tranquila detrás de las nubes. Según el evangelio, la oración no es palabrería para recordar a Dios las muchas carencias que sufrimos y para convencerle de que arregle lo que debemos arreglar nosotros. Por ejemplo le pedimos que se preocupe de muchos trabajadores que hoy en la misma sociedad española sufren cada vez más la pobreza, la provisionalidad y la explotación irreverente, mientras nosotros cristianos, incluso a la hora de ir a las urnas electorales, o no vamos, o sencillamente votamos para seguir dejando las cosas como están ¡qué contradicción! 3. Más que despertar a una divinidad alejada y dormida, la oración tiene que ser un medio para despertarnos a la presencia de Dios que continuamente se está dando como amor en nosotros, en los demás y de modo especial en las víctimas. Porque las situaciones de nuestra existencia cambian, la oración será unas veces de acción de gracias: "Te doy gracias, Padre". Otras de petición: "hasta cuando, Seño, seguirás olvidándome", "que pase de mi este cáliz". Pero siempre desde a confianza, porque suceden en el mundo muchas cosas que Dios no quiere, pero todo sucede en la presencia de su amor que nunca nos abandona. La oración es el espacio donde actualizamos esa confianza para seguir metiendo las manos en la masa del mundo en orden a su plena humanización. REFORMAS Christopher Lamb | A tale of two papacies The Tablet, 21 July 2016
  5. 5. This week the Pope celebrates World Youth Day in Krakow. How will his gentler style go down in a country that idolises the muscular approach of his predecessor, John Paul II? On Wednesday Pope Francis is due to travel to Poland, a country where one of his predecessors, John Paul II, is an icon – the national hero and saint who helped to free the Poles from communism, the man who created the template for a bold and strong pope. And just to make his legacy loom even larger, the reason for Francis’ visit is to celebrate World Youth Day, a mass global gathering of young Catholics which was established by John Paul II. But here’s the difficulty: Francis’ papacy is taking a very different course from the one ploughed by Karol Wojtyla during his nearly 27-year pontificate, from 1978 to 2005. In a host of areas – from Catholic sexual teaching to papal infallibility – Francis has opened up debate where John Paul II wanted to shut it down. To compound matters, Francis’ critique of the capitalist system has led to accusations of him being a communist – not a helpful perception in a country that battled so hard to overthrow the influence of Soviet rule. So what sort of reception is Francis likely to receive? As is expected at World Youth Days, he will be rapturously greeted by young pilgrims, including Poles: a Win/Gallup survey last March showed 78 per cent of the country view him positively. Where things are less straightforward are with the bishops, with one Church insider telling me that just two of them are enthusiastic supporters. The Polish hierarchy was, for example, vocal in its opposition to any shift in teaching at Francis’ synod gatherings on the family, with its spokesman saying they preferred to stick to the “understanding of Popes Paul VI and John Paul II”. And when it comes to giving Communion to divorced and remarried people the contrast is stark: John Paul II said “No” while Francis has opened up the possibility following lots of impassioned synodal debate. The Polish Pope also had a synod on the family, but at the end of it he ruled that divorced and remarried couples could not receive Communion unless they lived as “brother and sister”. Furthermore, the synods he oversaw are remembered as little more than talking shops where the Roman Curia wrote the conclusions. A crucial shift under Francis has been his view that Rome does not always need the last word on complex pastoral and moral issues. John Paul II, on the other hand, sought to push his reading of moral theology to the Church with his book Theology of the Body, a long and philosophically dense work which forcefully reasserts the prohibitions of Catholic sexual teaching, including on contraception. By contrast, the whole tenor of Francis’ papacy has been to push a merciful and compassionate Church, summed up with his famous “Who am I to judge?” remark about gay people. John Paul II, however, is remembered for denouncing a gay pride festival in Rome in 2000 as an
  6. 6. “affront” to Christian values and to the Church. Differences between the two men can be seen on a host of other issues. While rebellious theologians such as Hans Küng were silenced for questioning papal infallibility under John Paul II, Francis seems comfortable about debate on the topic; while John Paul II closed discussion on the female priesthood, Francis has announced a commission to study women deacons; while liberation theology came under scrutiny during the Wojtyla years, the first Latin American pope accepts many of its principles. A little historical context is needed here, however. John Paul II took charge of the Church in 1978 during the turbulent year of three popes. The heated debates of the Paul VI era – on contraception and sexuality in particular – were still raging. The reforms of the Second Vatican Council, which had finished just 13 years earlier, were still bedding down. “John Paul II found a Church that was divided, lacking in self-confidence, and debilitated by years of internal debates,” says Austen Ivereigh, biographer of Pope Francis. “So his concern was to agree and enforce an agreed interpretation of Vatican II and then go out and energetically proclaim it. Francis, on the other hand, found a Church that had become conformist, distant from contemporary humanity and decayed at its core, so his focus has been on making the Church more merciful, more pastoral and more capable of dialogue.” Another papal biographer, George Weigel, who has written authoritative accounts of the life of John Paul II, says there is more continuity between the two popes than people might think, particularly over their shared focus on mercy. “The ‘divine mercy’ theme that Pope Francis has stressed, and that will be very much front-and-centre at World Youth Day, was the central theme of the last half decade of the pontificate of John Paul II.” The same, he adds, can be said for John Paul II’s pushing of the “new evangelisation”, which “is the direct precursor of Pope Francis’ ‘Church permanently in mission’” – which he sets forward in the defining document of his papacy, Evangelii Gaudium. But do Francis and John Paul II view mercy in the same way? This Pope wants to search out lost sheep, and is calling on confessors to be like the father of the prodigal son who runs out to meet his returning, wayward child. John Paul II, meanwhile, laid an emphasis on people first accepting their sinfulness. For Eamon Duffy, professor of the history of Christianity at the University of Cambridge, the continuity argument doesn’t wash. Such a judgement, he wrote last year in The New York Review of Books, “carefully ignores the significance of Bergoglio’s consistent adoption of a rhetoric, in word and act, manifestly at odds with the ethos of the previous two pontificates”. He added: “For admirers of the ‘dynamic orthodoxy – a euphemism for the vigorous exertion of central authority – that characterised the pontificates of John Paul II and Benedict XVI, Bergoglio’s frank acceptance of clerical fallibility and the perils of authoritarian leadership are both startling and deeply unappetising.” Francis’ style and approach are also markedly different from that of John Paul II. While the Polish Pope strode the world stage and brooked no opposition from internal dissenters, his Argentinian successor stresses dialogue and the need to “walk with” people. He is also critical of priests who “play Tarzan”, so confident in their own position they leave no room for self doubt. His view on the clergy has led to different criteria being used in the appointment of bishops; he has stressed the need for bishops who are pastors, while John Paul II wanted men willing to demonstrate doctrinal clarity. Francis’ appointments to dioceses across the world – from Bologna to Santo Domingo – have demonstrated this. Weigel counsels here that the pastoral versus doctrinal distinction is a misperception, and when it comes to clerical “Tarzans” those who know Francis see him as “the decider” in a
  7. 7. “far more stringent way” than his recent predecessors. “What is happening is that bishops with a more lax approach to doctrinal questions are being appointed in some cases,” says Weigel. “But it is very hard for anyone to say that this makes them ‘more pastoral’ when it is clear all over the world that ‘Catholic Lite’ is unattractive and moribund, while the growing parts of the Church are those that have embraced Catholicism in full.” He adds: “If ‘pastoral bishops’ are what get us the catastrophe that is the Church in Belgium, the Netherlands and Germany, it is not all that clear to me what is ‘pastoral’ about an approach that empties churches, and in which there is no urgent sense of mission.” Ivereigh, meanwhile, says a mutual concern for evangelisation is what the two Popes share but “the way they met that challenge has radically differed”. It is questionable how comfortable Francis is with the whole concept of World Youth Day, which has a heavy focus on the person of the Pope. For him evangelisation is less about the big events and more effective in small communities and movements; with people rolling their sleeves up to serve the poor and marginalised. While World Youth Day has a big wow factor for those in more secular Western countries, some in Latin America question its effectiveness and baulk at the expense. It is likely that the Pope will try and put his own message on to this week’s gathering in Krakow – expect him to stress the need for service, of putting mercy into action. Both John Paul II and Francis were surprise appointments as pope, and both came to Rome as outsiders. But while Wojtlya’s long papacy was one of retrenchment and of putting a seal on the box of church reforms unleashed in the 1960s, Francis is slowly finding a way to open the box again. Christoph Schönborn: "Desde luego que 'Amoris Laetitia' es un acto del magisterio" El Papa Francisco confió en el arzobispo de Viena, y no en Müller, para presentar el texto El cardenal destaca la "profunda apertura a la realidad" frente a la "fría moral de escritorio" Cameron Doody, 23 de julio de 2016 (Cameron Doody).- "Un documento papal de gran calidad: enseñanza auténtica de la sacra doctrina que nos lleva a la relevancia contemporánea de la palabra de Dios". El cardenal Christoph Schönborn -en una conversación con el editor de La Civiltà Cattolica, Antonio Spadaro- se ha expresado así respecto a la exhortación apostólica Amoris laetitia, la cual asimismo valora, "desde luego", como un acto del magisterio. Para Schönborn -a quien el Papa Francisco considera uno de sus más fieles intérpretes, ya que confió a él, y no al cardenal Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, la presentación del documento- "está claro" que en Amoris "el papa ejerce su papel de pastor, de maestro y profesor de la fe, después de haberse beneficiado de las consultas de los dos sínodos sobre la familia". Para el arzobispo de Viena, la exhortación apostólica sobre el amor en la familia está marcada por la "delicadeza de su composición" y una "cantidad aún más grande de detalles que contienen una catequesis rica". Sostiene el cardenal, en contra de otras figuras de peso en la Iglesia como los cardenales Burke o Caffarra, que el valor doctrinal del escrito se
  8. 8. afirma de forma vigorosa y decisiva, y más aún cuando Francisco escribe sobre la urgencia de su mensaje, la imposibilidad para la Iglesia de mantener la misma lectura de algunos aspectos del mundo de hoy, o cuando el pontífice se dirige a la Iglesia entera. "'La Alegría del Amor' es un acto del magisterio que hace que la doctrina de la Iglesia sea presente y relevante para hoy", opina Schönborn. "Y de la misma forma en la que interpretamos el Concilio de Nicea a luz del Concilio de Constantinopla, y el Primer Concilio del Vaticano a la luz del Segundo, ahora tenemos que leer las declaraciones anteriores del magisterio sobre la familia a la luz de la contribución de Amoris laetitia". Y es que la clave de la exhortación apostólica reside, para el cardenal, en su "profunda apertura a la realidad", más allá de lo que califica como la "perspectiva abstracta doctrinaria". En la opinión de Schönborn, el papa se opone a toda domesticación y generalización "elitista" de principios no conectados con la vida y el testimonio de cada uno que se encuentre con el Señor "en el camino", tal y como demuestra la insistencia del pontífice en que el amor sea "artesanal" (no. 221), por ejemplo -algo capaz de madurarse, moldearse o profundizarse- y no alguna realidad pre-existente que llega ya perfecta. De hecho, para el cardenal, ese es el quid de todo el documento: las repetidas reclamaciones del papa, en clave "bíblico-realista", de la esencia de la familia como una experiencia vital, frente a la "fría moral de escritorio" (312) -con su idealización del amor- que la Iglesia ha venido predicando hasta aquí. La particular contribución de Francisco en su exhortación, según Schönborn, es la de haber tomado cuenta "de la variedad infinita de situaciones concretas" en las que la gente se encuentra. Más allá de un mero cambio a las "reglas", lo que ha propuesto el papa es que sean la consciencia y el discernimiento individuales -y no una casuística abstracta ignorante de las circunstancias concretas y particulares de cada uno- lo que determinan si las consecuencias o los efectos de las reglas tienen que ser siempre los mismos (300).
  9. 9. "La complejidad de las circunstancias familiares, que ya va mucho más allá de aquello a lo que estábamos acostumbrados en las sociedades occidentales hace tan solo unas décadas, ha obligado a una mirada más matizada a estas situaciones", afirma Schönborn: sutileza a la que ha llegado el papa en su desarrollo de una idea ya contenida en Familiaris consortio, la exhortación apostólica de San Juan Pablo II: que la situación "objetiva" de una persona no lo revela todo acerca de sus relaciones ni con Dios ni con la Iglesia. "Creo que un punto fundamental de la elaboración de 'La Alegría del Amor' es que todos -da igual la categoría abstracta a la que pertenezcamos- estamos llamados a pedir la misericordia, a desear la conversión", continúa Schönborn. De poco sirven, según el cardenal, la "hipostasiación" de problemas abstractos, y los discursos generalizantes, cuando aquello a lo que estamos llamados realmente, en el caso de la recepción de los sacramentos, es "al discernimiento individual del cuerpo de Cristo". Y otra vez el Papa Francisco nos lleva al meollo del asunto con su lectura de 1 Cor. 11:17- 34 (186), perícopa en la cual San Pablo medita sobre esta misma cuestión: de qué significa realmente "discernir el cuerpo". Como explica el cardenal Schönborn, tal y como Pablo se da cuenta, en este paisaje, de que uno puede vivir, de puertas afuera, en conformidad con las "reglas" -y aún puede carecer de este vital don del discernimiento- no podemos dar por hecho, por otro lado, que una persona que viva en una "situación de pecado objetivo" no pueda beneficiarse de la ayuda de los sacramentos. Y de ahí, para el cardenal Schönborn -de este llamamiento a un discernimiento y una misericordia que estamos obligados a poner en práctica, aunque nos lleven a una desconcertante confrontación con la realidad del mundo y la fragilidad inherente al ser humano- el verdadero propósito y valor de Amoris laetitia. El que quizás mejor ha entendido la revolución franciscana en la Iglesia nos recuerda, en esta entrevista con Spadaro, que "el llamamiento a la misericordia nos orienta a la necesidad de salir de nosotros mismos" -y de "nuestras seguridades prefabricadas"- para poder encontrar y estar reunidos con Jesucristo. El Papa presenta la Constitución Apostólica Vultum Dei Quaerere para la vida consagrada femenina Francisco pide "evitar el reclutamiento" de religiosas extranjeras para "salvaguardar la supervivencia del monasterio" "En principio, todos los monasterios han de formar parte de una federación", apunta el texto Jesús Bastante, 22 de julio de 2016 (RV).- La promoción de una formación adecuada, la centralidad de la Lectio Divina, los criterios específicos para la autonomía de las comunidades contemplativas, la pertenencia de los monasterios a una federación: son algunos puntos de laConstitución Apostólica "Vultum Dei Quaerere - La búsqueda del rostro de Dios" (VDQ) dedicada a la vida contemplativa femenina, que ha sido presentada en la mañana de este viernes, en la Oficina de Prensa de la Santa Sede. Los motivos del documento, firmado por Francisco el 29 de junio, son el camino recorrido por la Iglesia y "el rápido avance de la historia humana" en los cincuenta años transcurridos
  10. 10. desde el Concilio Vaticano II. De ahí la necesidad de entablar un diálogo con la sociedad contemporánea, salvaguardando al mismo tiempo "los valores fundamentales" de la vida contemplativa, cuyas características -el silencio, la escucha, la estabilidad - "pueden y debe constituir un desafío para la mentalidad de hoy". Introducido por una amplia reflexión sobre la importancia de las religiosas y de las contemplativas para la Iglesia y para el mundo, llamadas por el Papa a ser "faros y antorchas" que guían y acompañan el camino de la humanidad, el documento indica 12 temas de reflexión y discernimiento para la vida consagrada en general, a saber: Formación y oración; Palabra de Dios, Eucaristía y Reconciliación; Vida fraterna y autonomía de los monasterios; Federaciones y clausura; Trabajo y silencio; Los medios de comunicación y la ascesis. La Constitución Apostólica VDQ concluye con 14 artículos dispositivos, que definen de hecho, en términos jurídicos, lo expresado anteriormente por el Pontífice. En particular: El artículo 3, dedicado a la formación permanente y el discernimiento vocacional, establece que las contemplativas pueden participar en cursos específicos de formación, "aunque sea fuera de su monasterio, manteniendo un clima adecuado y coherente con las exigencias del carisma" y que "hay que evitar en modo absoluto el reclutamiento de candidatas de otros Países con el único fin de salvaguardar la supervivencia del monasterio". El artículo 8, enumera los requisitos necesarios para la autonomía jurídica de la comunidad, entre los cuales la capacidad real de formación y de gobierno, la inserción en la Iglesia local y la posibilidad de subsistencia. Cuando no subsistan estos requisitos la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica "estudiará la oportunidad de constituir una comisión ad hoc" para "revitalizar el monasterio, o para encaminarlo hacia el cierre". El artículo 9, hace hincapié en que "en principio, todos los monasterios han de formar parte de una federación ", que podrá configurarse no tanto y no sólo según un criterio geográfico, sino de afinidades de espíritu y tradiciones. Si un monasterio no pudiera ser federado la VDQ reitera que tendrá que pedir permiso a la Santa Sede, a la que corresponde realizar "el oportuno discernimiento". Por último, el artículo 14, que establece que la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica promulgue instrucciones para la aplicación de los doce temas indicados anteriormente, de acuerdo con los carismas de las diversas familias monásticas. Dichas instrucciones tendrán que someterse a la aprobación de la Santa Sede. Ésta es la síntesis (no oficial) del documento: Premisa La promoción de una formación adecuada, la centralidad de la lectio divina, los criterios específicos para la autonomía de las comunidades contemplativas, la pertenencia de los monasterios a una federación: estos son algunos puntos de la Constitución Apostólica "Vultum Dei Quaerere - La búsqueda del rostro de Dios", (VDQ) firmada por Francisco el 29 de junio y dedicada a la vida contemplativafemenina. Los motivosdel documento,explica el Pontífice, son el camino recorrido por la Iglesia y "el rápido avance de la historia humana " en los cincuenta años transcurridos desde el Concilio Vaticano II. De ahí la necesidad de entablar un diálogo con la sociedad contemporánea,salvaguardando al mismo tiempo "los valores fundamentales" de la vida contemplativa,cuyas características - el silencio, la escucha, la estabilidad - " pueden y debe constituir un desafío para la mentalidad de hoy". Introducido por una amplia reflexión sobre la importancia de las
  11. 11. monjas y de las contemplativas para la Iglesia y para el mundo, el documento indica 12 temas de reflexión y discernimiento para la vida consagrada en general y concluye con 14 artículos dispositivos. La importancia de la vida contemplativa En un mundo que busca a Dios, aunque no siempre de manera consciente- escribe el Papa - las personas consagradas están llamadas a ser "sapientes interlocutores" para "reconocer los interrogantes que Dios y la humanidad nos plantean". Por eso su búsqueda de Dios, nunca debe detenerse. Francisco expresa su aprecio a las "hermanas contemplativas", haciendo hincapié en que "la Iglesia las necesita" para llevar "la buena noticia del Evangelio" a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. Y no se trata de una misión fácil, dada la realidad actual "que obedece a lógicas de poder, de economía y de consumo". Sin embargo, el reto que el Pontífice propone a las contemplativas es ser "faros y antorchas" que guían y acompañan el camino de la humanidad, "centinelas de la aurora" que indican al mundo Cristo "camino, verdad y vida". "Don inestimable e irrenunciable" para la Iglesia - dice VDQ- "la vida consagrada es una historia de amor apasionado por el Señor y por la humanidad que se despliega a través de "la apasionada búsqueda del rostro de Dios" ante el cual "todo cobra su verdadero sentido", porque se mira con "ojos espirituales" que permiten contemplar "el mundo y las personas con la mirada de Dios". Y frente a las "tentaciones", el Papa insta a las contemplativas a sostener con valentía "la lucha espiritual", venciendo con tenacidad, en particular, "la tentación que desemboca en la apatía, en la rutina, en la desmotivación, en la desidia paralizadora " . Los 12 temas de reflexión y discernimiento *Formación y oración: Por lo tanto, el Papa invita a " reflexionar y discernir sobre los siguientes doce temas de la vida consagrada en general y, en particular, de la tradición monástica ", para "ayudar a las contemplativas a alcanzar el fin propio de su específica vocación." El primer tema es la formación: itinerario "que debe llevar a la configuración con el Señor Jesús", supone un proceso que no termina nunca y por ello "pide la continua conversión a Dios." De aquí, la llamada del Papa a los monasterios para que "prestenmucha atención al discernimiento vocacional y espiritual, sin dejarse llevar por la tentación del número y de la eficiencia. Asimismo, el Papa recuerda que la formación requiere "unamplio espacio de tiempo", entre los nueve y los doce años. El segundo tema indicado es la oración: "meollo de la vida consagrada", que no debe vivirse como "un repliegue" de la vida monástica en sí misma, sino como un "ensanchar el corazón para abrazar a toda la humanidad", en particular a los que sufren, como los presos, los emigrantes, los refugiados y perseguidos, las tantas familias heridas, las personas en paro, los pobres, los enfermos, las víctimas de dependencias. "Rezáis e intercedeis" por las "suertes de la humanidad", escribe el Papa a las contemplativas. Así las comunidades llegarán a ser "verdaderas escuelas de oración " alimentada por la "belleza escandalosa de la Cruz." *Palabra de Dios, Eucaristía y Reconciliación: Como tercer tema de reflexión Francesco indica la centralidad de la Palabra de Dios: "fuente primera de toda espiritualidad y principio de comunión para las comunidades",que se explicita en la lectio divina, que ayuda a dar el paso "del texto bíblico a la vida ", a "llenar la distancia entre espiritualidad y cotidianeidad, ", llevando "de la escucha al conocimiento y del conocimiento al amor ". La palabra de Dios, por lo tanto - es la recomendación del Papa - debe ritmar la jornada "personal y comunitaria" de las contemplativas, ayudándolas, gracias a "una especie de instinto sobrenatural", a "discernir lo que viene de Dios y lo que, por el contrario, puede
  12. 12. llevar lejos de él ". Por último, Francisco recuerda que la lectio divina debe transformarse en actio, es decir, convertirse en "don para los demás por la caridad." Sucesivamente, como cuarto punto, la VDQ recuerda la importancia de los sacramentos de la Eucaristía y de la Reconciliación, sugiriendo, en particular, "prolongar la celebración con la adoración eucarística" y vivir la práctica de la penitencia como una "ocasión privilegiada para contemplar el rostro misericordioso del Padre ". De hecho, experimentando el perdón de Dios, se puede ser "serprofetas y ministros de misericordia e instrumentos de reconciliación, perdón y paz" que tanto necesita hoy nuestro mundo. *Vida fraterna y autonomía de los monasterios: El quinto tema indicado en la Constitución Apostólica es la vida fraterna en comunidad, entendida como "reflejo del modo de ser de Dios y de su entrega" y " primera forma de evangelización." Por ese motivo,el Papa subraya la necesidad de "un proceso continuo de crecimiento de la vida comunitaria" que lleve a vivir una "auténtica comunión fraterna". "Una comunidad existe porque nace y se edifica con el aporte de todos,",escribe el Papa, cultivando una "fuerteespiritualidad de comunión" y de "mutua pertenencia". Se trata de un testimonio muy necesario en una "sociedad marcada por divisiones y desigualdades". "Es posible y bello vivir juntos -se lee en el documento- a pesar de las diferencias generacionales, de formación y, a veces, culturales." Por el contrario, estas diferencias no obstaculizan el camino fraternal, simo que "lo enriquecen" porque "unidad y comunión no significan uniformidad." Al mismo tiempo, se recuerda la importancia de "venerar a los ancianos y amar a los jóvenes" armonizando "la memoria y el futuro" de las comunidades. El sexto tema atañe a la autonomía de los monasterios. En propósito Francisco señala que si, por una parte, la autonomía favorece la estabilidad, la unidad y la contemplación de una comunidad, no debe sin embargo "significar independencia o aislamiento". En este sentido, se invita a las contemplativas a preservarse "de la enfermedad de la autoreferencialidad". * Federaciones y clausura: Estrechamente vinculado al anterior está el séptimo tema en que el Papa reitera la importancia de las Federaciones como "estructura de comunión entre los monasterios que comparten el mismo carisma". Destinadas a promover la vida contemplativa en los monasterios y a garantizar la ayuda en la formación, como también en las necesidades concretas, las Federaciones, según indica el Pontífice "tendrán que favorecerse y multiplicarse". El octavo tema, se refiere a la clausura. "Signo de la unión exclusiva de la Iglesia-esposa con su Señor" que se codifica en diversas formas, desde la "papal" que "excluyecolaboración en los distintos ministerios pastorales" a la "común",que es, en cambio "menos cerrada." No obstante, esa pluralidad en una misma Orden ha de considerarse "como una riqueza y no como un impedimento para la comunión". * Trabajo y silencio: Como noveno punto, el Papa Francesco indica el trabajo. Recordando el lema benedictino "oraet labora", se exhortaa las contemplativasa trabajar "condevoción y fidelidad, sin dejarse condicionar por la mentalidad de la eficiencia y del activismo de la cultura contemporánea" que podría "apagar el espíritu de contemplación ". El trabajo, por tanto, debe interpretarse como un "contribuir en la obra de la creación", un "servir a la humanidad" y un ser "solidarias con los pobres" para mantener "una relación equilibrada entre la tensión hacia el Absoluto y el compromiso en las responsabilidades cotidianas".El décimo tema tocado por la VDQ es el silencio, entendido como espacio "de escucha y de ruminatio de la Palabra", "vacío de sí para dejar espacio a la acogida", silencio para "escuchar a Dios y el clamor de la humanidad." Modelo de todo ello - escribe el Papa - es María que "pudo acoger la Palabra porque era mujer de silencio", un silencio "rico de caridad".
  13. 13. * Los medios de comunicación y la ascesis: Consciente, pues , de los cambios de la sociedad y de la "cultura digital" que "influye de manera decisiva en la formación del pensamiento y en la manera de relacionarse con el mundo", Francisco propone como undécimo tema los medios de comunicación. "Instrumentos útiles para la formación y la comunicación", los define el Papa, exhortando, sin embargo, a las contemplativas a un "prudente discernimiento" para que "no sean ocasión para la distracción y la evasión de la vida fraterna en comunidad, ni sean nocivos para vuestra vocación o se conviertan en obstáculo para vuestra vida enteramente dedicada a la contemplación". El último y duodécimo tema está dedicado a la ascesis hecha de "sobriedad, desprendimiento de las cosas, entrega de sí en la obediencia, transparencia en las relaciones" comunitarias. Al haber elegido una vida de estabilidad, la ascesis se convierte en "signo elocuente de fidelidad" para nuestro mundo globalizado y sin raíces y también en ejemplo para "lahumanidad de hoy, marcada y a veces rota por tantas divisiones", de cómo "permanecer" al lado del prójimo, incluso frente a las diversidades, las tensiones, los conflictos y las fragilidades. La ascesis no es una huída del mundo "por miedo" - subraya Francesco - porque las monjas " siguen estando en el mundo, sin ser del mundo". Su profecía será, pues, la de "interceder constantemente por la humanidad" ante el Señor, escuchando "el clamor" de los que son "víctimas de la cultura del descarte". Así, en "profunda comunión con la Iglesia", las contemplativas serán la "escalera" por la que Dios baja para encontrar al hombre y el hombre sube para encontrar a Dios. Los 14 artículos dispositivos La Conclusión dispositiva de la VDQ se divide en 14 artículos que, de hecho, definen en términos jurídicos lo expresado anteriormente por el Pontífice. En particular: - El artículo. 3, dedicado a la formación permanente y el discernimiento vocacional, establece que las contemplativas pueden participar en cursos específicos de formación "aunque sea fuera de su monasterio, manteniendo un clima adecuado y coherente con las exigencias del carisma" y que "hay que evitar en modo absoluto el reclutamiento de candidatas de otros Países con el único fin de salvaguardar la supervivencia del monasterio ". - El artículo. 7 exhorta a las contemplativas que ejercen "el ministerio de la autoridad" a "favorecer un clima gozoso de libertad y de responsabilidad" para "promover la comunicación en la verdad". - El artículo. 8 enumera los requisitos necesarios para la autonomía jurídica de la comunidad, entre los cuales la capacidad real de formación y de gobierno, la inserción en la Iglesia local y la posibilidad de subsistencia. Cuando no subsistan estos requisitos la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica "estudiará la oportunidad de constituir una comisión ad hoc" para "revitalizar el monasterio, o para encaminarlo hacia el cierre". -El artículo. 9 hace hincapié en que "enprincipio, todos los monasterios han de formar parte de una federación ", que podrá configurarse no tanto y no sólo según un criterio geográfico, sino de afinidades de espíritu y tradiciones. Si un monasterio no pudiera ser federado la VDQ reitera que tendrá que pedir permiso a la Santa Sede, a la que corresponde realizar "el oportuno discernimiento". - Por último, el artículo. 14 establece que la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica promulgue instrucciones para la aplicación de los doce temas indicados anteriormente, de acuerdo con los carismas de las diversas
  14. 14. familias monásticas. Dichas instrucciones tendrán que someterse a la aprobación de la Santa Sede. Rodríguez Carballo: "Francisco no quiere la 'trata de novicias'" El Papa prohíbe reclutar monjas extranjeras como "inseminación artificial" en los conventos Más de 2.000 religiosas que viven en España, una de cada cinco, son extranjeras Jesús Bastante, 23 de julio de 2016 a (Jesús Bastante).- "Francisco no quiere la trata de novicias". El español José Rodríguez Carballo, secretario de la Congregación para los Institutos de Vida Religiosa, resumía así la clave de bóveda de "Vultum Dei quarere" (La búsqueda del rostro de Dios), la Constitución Apostólica con la que, 66 años después, el Papa quiere actualizar la vocación a la vida religiosa femenina, con la mirada puesta a un futuro impreciso y sin las rémoras de un pasado que, en ocasiones, no se puede recuperar. Y es que el Papa está preocupado por el fenómeno de reclutamiento apresurado de candidatas a monjas sobre todo fuera de Europa, principalmente en países pobres asiáticos, africanos y algunos de América Latina. Mujeres que, en muchas ocasiones, pueden ver en la vida religiosa una salida a una situación de miseria. Es por ello que el Papa anima a los conventos a prestar "mucha atención al discernimiento vocacional y espiritual, sin dejarse llevar por la tentación del número y de la eficiencia", así como a un "acompañamiento personalizado de las candidatas" y promover "itinerarios formativos aptos para ellas". "Esta es una preocupación que el Papa Francisco manifestó públicamente, también con expresiones que son muy plásticas y que puede entender cualquiera. Dijo que se tenga atención a la ‘trata de novicias' y también habló de ‘inseminación artificial', él lo dijo", explicó Rodríguez Carballo durante la presentación del documento. Según cifras oficiales, las monjas contemplativas en el mundo sumaban poco más de 55.000 en 2000 y actualmente alcanzan las 44.000. El descenso más pronunciado se registró en Europa, donde aún se concentra casi la mitad de todas las religiosas de clausura del mundo. Algo que también sucede enEspaña. Según los datos de 2015 recopilados por la Conferencia Episcopal, de las 10.357 monjas de clausura que hay en nuestro país, repartidas en 807 monasterios, el 21 % son extranjeras. Una de cada cinco. La Constitución Apostólica, que entrará en vigor de inmediato, se publica después de las denuncias de secuestro contra religiosas indias en un convento de Santiago de Compostela. Ya en febrero, inmediatamente después del escándalo, el Papa pronunció un improvisado discurso a las religiosas presentes en Roma. En el mismo, Francisco constató el declive de vocaciones, singularmente en España, donde, como afirmó, "hay monasterios, grandes monasterios" en los que apenas quedan "cuatro o cinco" monjas "viejecitas". Este era el caso, precisamente, del convento de las mercedarias de Santiago. En algunas comunidades, cuando "el vientre de la vida consagrada" se vuelve "estéril", afirmó el Papa, "algunas congregaciones hacen el experimento de la inseminación artificial". "¿Qué hacen? Acoger. Y vienen, vienen, vienen... Y después, los problemas que hay allí dentro. No. ¡Se debe acoger con seriedad!", advirtió Francisco, quien instó a "discernir" si se trata de "verdaderas vocaciones" y, si no lo son, no optar por ningún método que no sea "rezar
  15. 15. con intensidad". Meses después, el Papa normativiza lo que improvisó ante monjas de todo el mundo. Al mismo tiempo, el Papa reclama a los monasterios que "aunque la constitución de comunidades internacionales y multiculturales ponga de manifiesto la universalidad del carisma, hay que evitar enmodo absoluto el reclutamiento de candidatas de otros países con el único fin de salvaguardar la supervivencia del monasterio". Sobre la supervivencia de los monasterios y conventos, recuerda que "a la autonomía jurídica ha de corresponder una real autonomía de vida, lo cual significa: un número aunque mínimo de hermanas, siempre que la mayoría no sea de avanzada edad". Pero argumentó que cuando esto no sea posible pidan ayuda para constituir una comisión que estudie el proceso de "acompañamiento para revitalizar el monasterio, o para encaminarlo hacia el cierre". Valoración de la Vultum Dei quaerere Las monjas y el Papa Francisco Contra el "colonialismo pastoral, teológico y ascético" Redacción, 25 de julio de 2016 (Antonio Aradillas).- Las religiosas se hacen noticia de vez en cuando también en la Iglesia y fuera de ella. Al capítulo de "sucesos" les brindan argumentos notables, por ejemplo, la llamada compraventa de niños en tiempos no demasiadamente pretéritos. Pero de los noticiarios tampoco se libran las religiosas- monjas de clausura, moradoras fervorosas de las celdas y claustros de importantes centros y complejos monásticos, muchos de los cuales son joyeros de arte, de recuerdos, de historias y de tradiciones. Las obras de las que son poseedores estos monasterios, así como las enormes posibilidades de que por falta de vocaciones y otras contingencias, algunos se encuentran ya en situación de cierre inminente, y hasta de derrumbamiento inmisericorde, hacen desoladora noticia instituciones tan preclaras en las ciudades, pueblos o lugares en los que se ubican. Recientemente, gracias sean dadas a Dios y a la firma y promulgación del Papa Francisco en la Constitución Apostólica "Vultum Dei quaerere", las monjas consagradas de por vida, y por vocación, a la contemplación, se hacen felizmente noticia, con salvadoras intenciones de supervivencia para el bien de la Iglesia y del mundo. Del reciente documento y de sus implícitas preocupaciones pastorales, destaco, a titulo de ejemplo, algunas de sus consideraciones e iniciativas pontificias "franciscanas". . El Papa refuerza una vez más la idea de la absoluta necesidad del cultivo y entrega a la oración - contemplación llevada a cabo por personas, en este caso mujeres, con el exigente y exacto cumplimiento del lema "ora et labora" benedictino, como expresión y norma de religión y de vida. Sin contemplación "profesionalizada" por parte de determinados miembros y comunidades de la Iglesia, esta sufriría graves quebrantos en su programación - ideario salvador. De "sol" y de "focos" de religiosidad verdadera, habrán de ser y ejercer estos monasterios en unos tiempos como los actuales en los que su necesidad es tan perentoria y sublime.
  16. 16. . Los valores comunitarios de la vida monástica, encielados con la visión contemplativa de quienes por otra parte jamás dejaran de ausentarse del mundo y de sus problemas - tristezas, gozos y esperanzas-, interpretados a la luz de la fe, son patrimonio de la humanidad y opción personal que se desarrolla y vive particularmente gracias a la gracia de su condición contemplativa. . Cursos especiales de renovación y adecuación religiosa, así como contactos y encarnación en los problemas humanos, serán imprescindibles para el mantenimiento de la espiritualidad contemplativa, obligando a quienes se beneficien de ellos a vivir en la realidad y no fuera, y entre los celajes y perspectivas cerúleas "en el mejor de los mundos", con el convencimiento de que así, y solo así, resultará infalible encontrarse con el "rostro de Dios". . Fórmulas como las dimanantes de la "Federación de monasterios", concentración de unos y desaparición de otros, reseñadas en la Constitución Apostólica, contribuirían efectivamente a resolver o paliar el problema de tanta importancia hoy en la Iglesia. . No parece viable el burdo y soldadesco alistamiento o "reclutamiento de religiosas extranjeras" como solución estable, pese a que, hasta el presente, haya sido y sea la más socorrida, y que al menos salve las apariencias, en instituciones, Órdenes y Congregaciones religiosas, con lo que el cerrojazo material de las instalaciones monásticas por falta de personal se haya conseguido aplazar de momento. "Reclutamiento" y "alistamiento" - "soldados novatos"- , términos militares a perpetuidad, ni tienen, ni tendrán, cabida en los monasterios, y menos en los femeninos. . Reformas profundas aldabean en las puertas de todos los monasterios de vida contemplativa, tanto masculinos como femeninos, que siguen respondiendo todavía a ritos, a costumbres y a tradiciones poco, o discutiblemente, religiosas. El colonialismo pastoral, teológico y ascético- místico al que los fundadores- fundadoras, capellanes, confesores y directores espirituales -todos varones-, sometieron y someten a las comunidades que "religiosamente" les fueron encomendadas, puerilizándolas además "por los siglos de los siglos", y exclaustrando como "non sancta" toda iniciativa, está a punto de consumar el proceso de marginalidad femenina de la Iglesia, precisamente en el colectivo de las monjas, por monjas, más necesitadas de las orientaciones y decisiones conciliares, ahora impartidas, con generosidad y oportunidad, por el Papa Francisco. El Vaticano levanta la sanción contra el biblista Ariel Álvarez El Papa le escribe para decirle que Roma no mantiene proceso contra él La decisión de la Santa Sede llega después de siete años de condena al silencio Redacción, 23 de julio de 2016 Después de siete años de haberlo condenado al silencio, el Vaticano levantó finalmente la sanción que pesaba sobre el biblista y doctor en Teología Ariel Álvarez Valdés. Mediante una carta, escrita de puño y letra por el papa Francisco, le fue comunicado al teólogo santiagueño que Roma ya no mantiene proceso alguno contra él. Como se recordará, en 1997 el cardenal Tarsicio Bertone, entonces Secretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, le abrió una causa al Dr. Álvarez Valdés, debido a
  17. 17. sus enseñanzas y escritos. Si bien Bertone reconocía expresamente que los libros del biblista no contenían ningún error, decía que provocaban perplejidad y escándalo entre los fieles. El tema que, según Bertone, resultaba más urticante de sus enseñanzas, tal como consta en sus cartas, era la historicidad de Adán y Eva (que Bertone pretendía obligar a Álvarez Valdés a reconocer). Finalmente, después de doce años de presiones para que el biblista se retractara, debido a su negativa en el año 2008 el Vaticano decidió prohibirle "enseñar, escribir, publicar, dar clases y cursos, y hablar por radio y televisión". Esto llevó a Álvarez Valdés a dejar el ministerio sacerdotal para poder seguir enseñando. Ahora el papa Francisco, mediante una carta autógrafa, le ha comunicado que "después de estudiar todo, habían dejado el asunto enmanos del Obispo local" de Santiago del Estero, con lo cual el Papa reconoce que el Vaticano, que era el que había cuestionado durante doce años al teólogo, y finalmente lo había sancionado en 2008, ya no mantiene litigio alguno con Álvarez Valdés, como vino sucediendo durante todos estos años. (RD/Agencias) Names of priests and academics who want Pope to clarify “heretical” teaching revealed 23 July 2016 | by Christopher Lamb in Rome Parish priests, seminary teachers and senior diocesan officials are among the signatories of a letter calling for Pope Francis to clarify that his landmark document on the family does not contradict Church teaching.
  18. 18. The 45 academics and clergy write that parts of “Amoris Laetitia” - issued by Francis following two synod of bishops gatherings - can be read in a way that is “contrary to Catholic faith and morals.” In the text the Pope opens the possibility for divorced and remarried Catholics to receive communion while calling for the Church to assess such cases on an individual basis giving space for “pastoral discernment” and personal conscience. But the writers of the letter say they want the Pope to clarify what they see as erroneous statements and have submitted an appeal in a letter to Cardinal Angelo Sodano, the Dean of the College of Cardinals, which in turn is being sent to 218 cardinals and patriarchs worldwide. The letter focusses on 19 statements “whose vagueness or ambiguity” allow interpretations which go against church teaching. Up until now the signatories had remained anonymous but the “National Catholic Reporter” has now published a full list of names. Among them are:  Fr Aidan Nichols, a Dominican who is an expert on the theology of Benedict XVI and is currently a lecturer at Oxford University.  Fr Giovanni Scalese, the leader of Catholics in Afghanistan  Ten are based in the UK including Fr David Palmer, the Chairman of the Diocese of Nottingham’s marriage and family life commission, and Stephen Morgan, a permanent deacon and secretary of the Portsmouth diocesan trustees  Luke Gormally, a member of the Pontifical Academy for Life, research professor at Ave Maria School of Law in Michigan and former director of the Linacre Centre in Oxford (now the Anscombe Bioethics Centre)  Dr Philip Blosser, of the Archdiocese of Detroit’s Sacred Heart seminary, and Dr. Alan Fimister at the Archdiocese of Denver’s St John Vianney seminary. The letter is being co-ordinated by Dr Joseph Shaw, a philosophy lecturer at Oxford University and Chairman of the Latin Mass Society. “We are not accusing the pope of heresy,” he said, “but we consider that numerous propositions in Amoris Laetitia can be construed as heretical upon a natural reading of the text. Additional statements would fall under other established theological censures, such as scandalous, erroneous in faith, and ambiguous, among others.” On Saturday he added: "We've not had a response from the cardinals, in general, and we'd not expect one. The appeal is asking them to talk to the Holy Father, if they feel moved to do so." For see the full list go to: https://www.ncronline.org/news/vatican/signers-document- critiquing-amoris-laetitia-revealed Cardinal Pell to lose major ally as chief financial officer to return home to Australia The Tablet, 21 July 2016 | by Christopher Lamb Danny Casey who worked with Pell in Sydney was in charge of creating greater accountability for Vatican's finances One of Cardinal George Pell’s chief aides working on reforming Vatican finances is leaving his post, The Tablet can report. Danny Casey, in charge of the “project management office”
  19. 19. in the Holy See economy secretariat, had been brought to Rome two years ago by his fellow countryman Cardinal Pell: the two had previously worked closely together in Sydney when Casey was the archdiocese’s business manager. “We are happy to confirm, as was anticipated when Danny commenced working in the Secretariat in 2014 for a 2-year term, he is leaving us at the end of September to return to Australia,” a statement from Cardinal Pell’s office confirmed. “We are enormously grateful for the contribution Danny has made to implementing the Holy Father’s Reforms.” Casey had been put in charge of implementing series of changes to the management of Holy See finances including greater accountability and a more robust management of budgets. Among them was the transfer of APSA - the Vatican financial powerhouse which oversees properties and assets - into Cardinal Pell’s Secretariat for the Economy. But the reforms in the Vatican have been marked by internal opposition and complaints from some in the Holy See that Pell had over-reached himself. A law issued earlier this month by Pope Francis trimmed back some cardinal’s powers by ruling that major functions of APSA would no longer be controlled by his secretariat - although it will retain a supervisory role. There was also the planned audit of Vatican finances by PricewaterhouseCoopers which had to be shelved following resistance by senior officials - PwC are instead assisting the Holy See’s auditor general with the job. Casey’s departure will be read by some as isolating the cardinal in his reform efforts: on the other hand, Pell, who has reached the bishop retirement age of 75, has pledged he will serve until 2019. Last month he said the reforms to Vatican finances were “irreversible” and there are no longer any “pools of darkness.” The cardinal has overseen a change in leadership at the Vatican bank, the appointment of the first independent auditor general and better budgeting and control of expenditure. In a interview last week Casey said one of the biggest challenges he had faced in Rome was a culture where authority was not questioned. “Questioning superiors is not really the culture. But where we come from it certainly is and we welcome,” he told The Deal, a business magazine published by The Australian newspaper. Soon after taking up their positions the cardinal and Casey went through all the Vatican finances and found hundreds of millions of euros unaccounted for. “It doesn’t mean there was skulduggery or financial malpractice, but in the absence of having some transparency of financial investments off the books how do you know?” he said. “The total amount off the books, when you take into account the entities, was about €2 billion ($3bn).” He also denied a “clash of cultures” between outsiders and Italians saying the vast majority of employees at the economy secretariat are Italian and “deeply committed" to the reform work. Una difícil comunión (I) Teorías de complot en la cúspide Los nuevos movimientos y la realidad de la Iglesia hoy Redacción, 24 de julio de 2016
  20. 20. (Foro de Curas de Bizkaia).- Las teorías del complot o de la escalada de algunos movimientos y comunidades a la cúspide de la Iglesia católica tienden a infravalorar la gran variedad y complejidad de esta galaxia eclesial. Diferentes por lugar y fecha de nacimiento, por tipo de adhesión de sus miembros, por dimensión y enraizamiento, por misión dentro de la Iglesia y orientación teológica, los movimientos y comunidades ocupan todo el espacio del amplio espectro «ideológico» dentro del catolicismo. El ecumenismo y el neo-orientalismo de San Egidio se contraponen al romanismo de los movimientos hispanos. El inclusivismo interreligioso de los Focolares está en el extremo opuesto al exclusivismo de Comunión y Liberación. La cultura participativa y democrática de los scouts católicos está en las antípodas de la mentalidad del Opus Dei. Las asociaciones eclesiales viven una difícil comunión entre sí. Si resulta exagerado presentar el conjunto como «bandas de enemigos naturales en un precario estado de simbiosis», no resulta excesivo definir el conjunto general de las asociaciones como una difícil convivencia desde la lógica de la competencia y con una continua búsqueda de equilibrio. No podía ser de otra forma si deben convivir los movimientos-asociaciones caracterizados por un alto grado de institucionalización y por una cierta autonomía concedida por la jerarquía eclesiástica (Acción Católica - escultismo); los movimientos de reconquista, vinculados a una cultura política y religiosa antiliberal (Opus Dei, Comunión y Liberación, Legionarios y Cursillos); los movimientos de tipo pentecostal (RNS, Neocatecumenales y Focolares); las élites espirituales -laicales y monásticas- herederas del «retorno a las fuentes» de la gran tradición del cristianismo indiviso y del «acercamiento» a las otras Iglesias y a las mujeres y a los hombres de nuestro tiempo (Taizé y Comunidad de San Egidio). Una segunda y más difícil comunión ha sido aquella entre las asociaciones por una parte y las Iglesias locales (clero y laicado) por la otra. Las partes en simbiosis viven juntas, sacando ambas ventaja de la convivencia y sufriendo la desventaja de la crisis y de la debilidad del otro sujeto de la relación. No está todavía claro que este sea el caso de la relación entre movimientos y comunidades e Iglesias locales. Resulta claro, sin embargo, que durante las décadas posconciliares los movimientos y comunidades han nacido y crecido como un fenómeno muy oportuno en razón de lo debilitado que estaba el cuerpo de la Iglesia territorial. Frente a una fe «cálida» -que es como mayoritariamente se vive en las comunidades o movimientos-, las Iglesias territoriales corren el riesgo de reducirse cada vez más a una especie de frías máquinas distribuidoras de sacramentos. La distribución del sacramento ya no corresponde con la inserción en una comunidad parroquial, en una catequesis parroquial o en una realidad humana y social inevitablemente más variada pero también más real que la de la pequeña comunidad- movimiento elegida. Desde el punto de vista vocacional y ministerial, al «laicado no asociado» y al clero (al que se reconoce una autoridad menor que la que dan a sus propios líderes) parece haberlos sustituido en las Iglesias locales el laicado asociado que está en condiciones de garantizar un mayor nivel de compromiso y de eficiencia pastoral. Por este motivo la fuerza de impacto de los movimientos sobre el cuerpo de la Iglesia católica es muy superior respecto a la relativa consistencia numérica de este nuevo tipo de laicado. Entre finales del XIX y principio del XX, las jerarquías católicas habían conseguido despertar y controlar la movilización del laicado dentro de un esquema que no arriesgaba la tradicional estructura de poder en la Iglesia. El rol histórico de las asociaciones, a lo largo de
  21. 21. la segunda mitad del siglo XX consiste en haber interpretado (también a nivel ideológico), traducido (en el plano de la realidad de los hechos, mucho antes que en el del reconocimiento eclesiástico) y representado (más a nivel existencial que teológico) una solución al problema de vivir y testimoniar la fe católica en una sociedad como la europea, situada en el momento crítico del pasaje de una firme herencia confesional a una radical secularización. La fuerte autoestima de esta nueva élite facilita las acusaciones dirigidas contra los nuevos movimientos que han ocupado dentro de la Iglesia los espacios que, hasta hace pocas décadas, fueron administrados por el episcopado, el clero, las órdenes religiosas y la potente jerarquía católica. Del «nosotros somos Iglesia» de los tiempos de la semiclandestinidad se ha pasado, en la Iglesia de Juan Pablo II y Benedicto XVI, al orgullo de algunos movimientos, un orgullo con que parecen afirmar: «La Iglesia somos nosotros». MENSAJES El Papa renuncia a sus vacaciones por quinto año consecutivo Renuncia a ir a Castel Gandolfo Seguirá trabajando, aunque a un ritmo más pausado Redacción, 19 de julio de 2016 El papa ha renunciado a pasar los meses de julio y agosto en la imponente villa pontificia de Castel Gandolfo, un palacio fortificado del siglo XVII a orillas del Lago Albano, por quinto año consecutivo. Francisco permanecerá en la habitación 201 del segundo piso de Casa Santa Marta, donde reside habitualmente, trabajando, aunque con un ritmo más pausado. A sus 79 años, el Papa conserva algunas de las costumbres de cuando era cardenal en Buenos Aires y no hará las maletas para irse a descansar -como sí hacían sus predecesores- sino que sólo reducirá la carga de su agenda. De hecho, el complejo estival pontificio -situado a unos 40 kilómetros de la capital italiana- fue trasformado en un museo para los turistas, aunque sólo están abiertas al público unas cuantas salas que albergan vitrinas con los ornamentos litúrgicos pertenecientes a anteriores pontífices, así como sus retratos. Él mismo explicó a los periodistas en el vuelo papal de regreso a su viaje Corea del Sur hace dos años el porqué de esta decisión: "La última vez que tomé vacaciones fuera de casa fue en 1975... Desde entonces las tomo -¡de verdad!- en mi hábitat. Cambio de ritmo, duermo algo más, leo cosas que me reposan, escucho algo de música, rezo más... Y todo eso me descansa", relató entonces. Ya desde hace quince días, Francisco canceló las audiencias generales públicas de los miércoles, que se retomarán en agosto enel Aula Pablo VI, y no en la plaza de San Pedro, para evitar el calor de Roma, así como las recepciones privadas y la misa que cada día a primera hora de la mañana celebra en la capilla de la Casa Santa Marta.
  22. 22. En cualquier caso, el Pontífice no ha interrumpido definitivamente su tarea evangelizadora ya que continuará rezando cada domingo el ángelus, asomado a la ventana de su estudio privado en el Palacio Apostólico del Vaticano. Además, durante el periodo estival seguirá trabajando en la redacción de documentos y discursos para el resto del año. Además, a finales de julio, Francisco deberá hacer frente a una importante tarea: la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) en Cracovia, donde llegará el 27 de julio para reunirse con decenas de miles de jóvenes de todo el mundo. El próximo evento destacado de la agenda pontificia tendrá el próximo 4 de septiembre, cuando canonizará a la Madre Teresa de Calcuta. Francisco se levanta a las 4:00 de la mañana para rezar todos los días. Durante todo el año recibe gente desde primera hora de la mañana hasta antes de cenar. Antes de acostarse, el Papa suele dedicarse a la revisión y corrección de documentos y a responder algunas cartas. (RD/Ep) Francisco denuncia las matanzas en Munich y Kabul, "que oscurecen las perspectivas de paz" "La oración es el principal instrumento de trabajo en nuestras manos" "No se puede vivir sin pan, sin perdón, no se puede vivir sin la ayuda de Dios en las tentaciones" Jesús Bastante, 24 de julio de 2016
  23. 23. (Jesús Bastante).- "No se puede vivir sin pan, no se puede vivir sin perdón, no se puede vivir sin la ayuda de Dios en las tentaciones". El Papa Francisco dirigió su última oración del Angelus antes de partir, este miércoles, a la JMJ de Cracovia. En su alocución, el Papa reflexionó sobre el significado del Padre Nuestro, y la importancia de la oración que, señaló, "es el principal instrumento de trabajo en nuestras manos". Cuando Jesús regresa de orar, los discípulos le piden que les enseñe a rezar. "Digan Padre", recordó Francisco. Y es que esta palabra "es el secreto, la llave que Jesús nos da para que podamos entrar en esa relación de diálogo confidencial con Dios". Una oración que nos lleva a considerar a Dios como Padre, para "hacer lugar a Dios". Junto a ello, otras tres peticiones: "el pan, el perdón y la ayuda contra la tentación". Porque, como subrayó Bergoglio, "el pan que Jesús nos hace pedir es aquel necesario, no el superfluo; es el pan de los peregrinos, un pan que no se acumula y no se desperdicia, que no sobrecarga nuestra marcha. El perdón es, ante todo, aquel que nosotros mismos recibimos de Dios: solamente la conciencia de ser pecadores perdonados por la infinita misericordia divina puede hacernos capaces de cumplir gestos concretos de reconciliación fraterna. La última petición, «no nos dejes caer en la tentación», expresa la conciencia de nuestra condición, siempre expuesta a las insidias del mal y de la corrupción. Todos sabemos qué es una tentación". Ante esto, el Papa clamó por una "plena confianza enDios, que es Padre" y "conoce mejor que nosotros nuestra necesidad, y quiere que se las presentemos con audacia y con insistencia". "Este es nuestro modo de participar; la oración es el principal instrumento de trabajo ennuestras manos. Insistir a Dios no sirve para convencerlo, pero sí para robustecer nuestra fe y nuestra paciencia. Nuestra capacidad de luchar con Dios por las cosas verdaderamente importantes. En la oración somos dos: Dios y yo, luchando juntos por las cosas importantes". Tras el Angelus, Francisco pidió una oración por las víctimas de los atentados de Munich y Kabul. "Nuestro ánimo está de nuevo con la triste noticia a los deplorables actos de terrorismo y violencia, que han causado dolor y muerte. Pienso en el dramático acto de Munich y de Kabul, donde han perdido la vida numerosas personas inocentes", clamó el Papa, quien pidió que "el Señor inspire a todos propósitos de bien y fraternidad", pese a las "dificultades que oscurecen las perspectivas de paz". Finalmente, Bergoglio recordó a "tantos jóvenes, de todos los lugares del mundo, que se están encaminando a Cracovia, donde tendrá lugar la JMJ", y a quienes acompañará, a partir del próximo miércoles. Palabras del Papa antes del rezo a la Madre de Dios: Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días! El Evangelio de este domingo (Lc 11,1-13) se abre con la escena de Jesús rezando, solo, apartado; cuando termina los discípulos le piden: «Señor, enséñanos a orar» (v. 1); y Él responde: «Cuando oren, digan: Padre...» (v. 2). Esta palabra es el "secreto" de la oración de Jesús, es la llave que Él mismo nos da, para que podamos entrar también nosotros en esa relación de diálogo confidencial con el Padre, que ha acompañado y sostenido toda su vida. Con el apelativo "Padre", Jesús asocia dos peticiones: «Padre, santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino» (v. 2). La oración de Jesús, y por lo tanto la oración cristiana, es ante todo hacer lugar a Dios, dejándole que manifieste su santidad en nosotros y haciendo avanzar su reino, a partir de la posibilidad de ejercer su señorío de amor en nuestras vidas.
  24. 24. Otras tres peticiones completan el "Padre Nuestro" en la versión de Lucas. Son tres preguntas que expresan nuestras necesidades fundamentales: el pan, el perdón y la ayuda en las tentaciones (cf. vv 3-4.). El pan que Jesús nos hace pedir es aquel necesario, no el superfluo; es el pan de los peregrinos, un pan que no se acumula y no se desperdicia, que no sobrecarga nuestra marcha. El perdón es, ante todo, aquel que nosotros mismos recibimos de Dios: solamente la conciencia de ser pecadores perdonados por la infinita misericordia divina puede hacernos capaces de cumplir gestos concretos de reconciliación fraterna. La última petición, «no nos dejes caer en la tentación», expresa la conciencia de nuestra condición, siempre expuesta a las insidias del mal y de la corrupción. La enseñanza de Jesús sobre la oración continúa con dos parábolas con las que Él toma como modelo la actitud de un amigo con otro amigo, y la de un padre con su hijo (cf. vv. 5- 12). Ambas nos quieren enseñar a tener plena confianza en Dios, que es Padre. Él conoce mejor que nosotros mismos nuestras necesidades, pero quiere que se las presentemos con audacia e insistencia, porque esa es la forma en que participamos en su obra de salvación. ¡La oración es la primera y principal "herramienta de trabajo" en nuestras manos! Insistir con Dios no sirve para convencerlo, sino para fortalecer nuestra fe y nuestra paciencia, es decir, nuestra capacidad de luchar junto a Dios por las cosas que son realmente importantes y necesarias. Entre ellas, hay una que es la más importante de todas, pero que casi nunca le pedimos, y es el Espíritu Santo. Jesús dice: «Si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a aquellos que se lo pidan». (V. 13). Pero, ¿para qué sirve el Espíritu Santo? Sirve para vivir bien, para vivir con sabiduría y amor, haciendo la voluntad de Dios. La Virgen nos lo demuestra con su existencia, completamente animada por el Espíritu de Dios. Que ella nos ayude a orar al Padre unidos a Jesús, para vivir no en manera mundana, sino según el Evangelio, guiados por el Espíritu Santo. Llamamiento del Papa: "En estas horas nuestro ánimo se sacude una vez más por las tristes noticias relativas a deplorables actos de terrorismo y de violencia, que han causado dolor y muerte. Pienso en los dramáticos acontecimientos de Munich en Alemania y de Kabul en Afganistán, donde han perdido la vida numerosas personas inocentes. Estoy cerca de las familias de las víctimas y de los heridos. Los invito a unirse a mi oración para que el Señor inspire a todos propósitos de bien y fraternidad. Cuanto más insuperables parecen las dificultades y oscuras las perspectivas de paz y seguridad, aún más insistente debe nuestra oración". AMÉRICA LATINA El Arzobispado de Huancayo, ante el conflicto de Oroya
  25. 25. "Las exigencias ambientales no pueden flexibilizarse a favor de intereses económicos" Llamamiento al presidente, la empresa y la ciudadanía Redacción, 24 de julio de 2016 (Arzobispado de Huancayo).- "El sometimiento de la política ante la tecnología y las finanzas se muestra en el fracaso de las Cumbres mundiales sobre medio ambiente. Hay demasiados intereses particulares y muy fácilmente el interés económico llega a prevalecer sobre el bien común y a manipular la información para no ver afectados sus proyectos."' (Laudato Si' - LS, 54) 1 . Vivimos actualmente, en la ciudad de La Oroya. un grave e histórico problemalaboral y socio ambiental que si no se soluciona de manera adecuada afectará gravemente la vida de las personas y de las generaciones futuras por nuestros irresponsables retrasos. 2. La Iglesia está preocupada por la grave disyuntiva que se plantea ante el futuro del Complejo Metalúrgico de La Oroya (CMLO). Por un lado la calidad de vida de las personas y el cuidado de nuestra casa común; y por otro lado la posibilidad de un trabajo remunerado, las ganancias de las empresas y los impuestos que recibe el Estado. En ambos, casos hay personas que se benefician y otras que son afectadas. 3. Asumimos con el Papa Francisco, citando a San Juan Pablo 11, que: «No sería verdaderamente digno del hombre un tipo de desarrollo que no respetara y promoviera los derechos humanos, personales y sociales, económicos y políticos, incluidos los derechos de las naciones y de los pueblos» (LS, 93). Por tanto el Estado, empresas, sociedad e iglesias, tienen la obligación de buscar el bien común sobre el interés económico de grupo. 4. La calidad del aire es esencial para la vida, la salud y el trabajo de las personas. Actualmente los pasivos ambientales siguen generando impactos enla salud y el ambiente, especialmente a los niños. 5. El problema del proceso de venta del CMLO exige la adecuación de la calidad del aire a 80 ug/m3 para La Oroya, llo y Arequipa (Decreto Supremo No 006-2013 MINAM), pese a que en el resto del país la exigencia es a 20ug/m3 como nivel máximo de dióxido de azufre (Decreto Supremo No 003-2008 MINAM). 6. Las licitaciones para la venta del CMLO han quedado desiertas al no haber postores interesados. Los inversionistas, para comprar los activos de Doe Run Perú, exigen: la flexibilización laboral, modificar los Estándares de Calidad Ambiental del Aire (ECA) y la remediación de los pasivos ambientales. 7. Las exigencias ambientales no pueden flexibilizarse a favor de intereses económicos, poniendo en riesgo la salud y la vida de las personas. Asimismo, la preocupación laboral debe garantizar un trabajo digno y una justa indemnización. 8. En este marco nacional, la Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y por el amor al hombre, reconoce la importancia de las industrias extractivas y el servicio que pueden brindar a la población, a la economía y al progreso de la sociedad (cfr. LS 129). 9. Asimismo, la Iglesia no puede ser indiferente a las angustias, tristezas y preocupaciones por la falta de trabajo. Especialmente cuando se vulneran los derechos humanos y no se respetan los Estándares de Calidad Ambiental (ECAS), los Límites Máximos Permisibles (LMP) y las normativas legales vigentes. Esta situación genera daños laborales, sociales y ambientales en nuestra región Junín y de manera especifica en la ciudad de La Oroya. "Quienes sufrirán las consecuencias que nosotros tratamos de disimular recordarán esta falta de conciencia y de responsabilidad" (LS 168).
  26. 26. 1O. Por estos motivos, no debe pesar en la legislación peruana una visión utilitarista o economicista, sino una seria valoración técnica y ética. Esto exige un análisis real de los riesgos y de los beneficios hipotéticos de una actividad extractiva; así como su aporte al Bien Común, que "presupone el respeto a la persona humana en cuanto tal, con derechos básicos e inalienables ordenados a su desarrollo integral" (LS 157). Por lo cual invocamos: • Al señor Pedro Pablo Kuczynski presidente electo del Perú: el gobierno debe tener muy en cuenta el mandato constitucional: "La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y el Estado" (Art. 1 °). • A la empresa Doe Run Perú, a los acreedores, entre ellos el Estado Peruano: busquen el bienestar de los trabajadores y el cumplimiento de los estándares ambientales internacionales y nacionales para que así se logre una mejorcalidad de vida de la población presente y futura. • A nuestros hermanos y hermanas de La Oroya: privilegien su dignidad como personas buscando una economía que respete el desarrollo humano integral. Al conmemorar el próximo aniversario patrio, es una oportunidad para renovar nuestro compromiso en defensa de la vida y dignidad de cada peruano y peruana, especialmente de aquellos afectados que buscan alternativas para una solución digna, saludable y justa. La Iglesia mantiene viva la esperanza ya que "en el corazón de este mundo sigue presente el Señor de la vida que nos ama tanto. Él no nos abandona, no nos deja solos, porque se ha unido definitivamente a nuestra tierra, y su amor siempre nos lleva a encontrar nuevos caminos. Alabado sea" (LS, 245). El obispo de Riobamba contesta, en una carta abierta, a Adolfo Pérez Esquivel Julio Parrilla: "Hemos pensado que el Mural de Riobamba presida el salón de actos del Centro de Santa Cruz" "Las inspiraciones de Monseñor Proaño siguen vigentes, pues no son más que un signo de la permanente fidelidad al Jesús del Evangelio" Julio Parrilla, 18 de julio de 2016 (Julio Parrilla, obispo de Riobamba en el Ecuador).- Sr. D. Adolfo Pérez Esquivel: Querido hermano: Contesto tu carta pública, la primera que llega a mis manos, en la que me preguntas sobre el destino del mural donado por ti a la Iglesia de Riobamba. Comprendo tu extrañeza y te pido disculpas pues ciertamente te debo una explicación que esperaba hacerte llegar una vez terminadas las obras de acondicionamiento. Lo hago ahora con los mejores sentimientos de admiración y gratitud. El cambio realizado obedece a dos razones. Una, más circunstancial; la otra, más de fondo, siempre contando con el parecer de los responsables de la Catedral y del Consejo Episcopal. En primer lugar, hemos realizado en la Catedral obras de readecuación, dando cabida a algunos espacios litúrgicos nuevos, necesarios para la atención pastoral del Pueblo de Dios. Ello nos llevó a considerar la posibilidad del cambio del mural. Como bien conoces, en la
  27. 27. Catedral permanecen los murales de Oswaldo Viteri, en el presbiterio, y de Pablo Sanaguano, en la capilla de Santa Bárbara. En segundo lugar, la Diócesis se encuentra comprometida en la recuperación del centro de formación y pastoral de Santa Cruz. Dicho centro, en una situación de cuasi abandono, fue, como tú muy bien dices, desde la época de Monseñor Proaño, la Casa Madre o el corazón de la Iglesia de Riobamba. De ello, de su valor y significado, soy plenamente consciente y me siento orgulloso de heredar tal experiencia. En Santa Cruz seguimos celebrando asambleas, reuniones y cualquier iniciativa de formación, tanto de la pastoral indígena, cuanto mestiza. Desde hace casi un año hemos emprendido obras muy importantes de puesta al día que garantizan que Santa Cruz siga siendo nuestro espacio privilegiado de encuentro y de formación. En esta perspectiva de continuidad y de recuperación de la memoria histórica, hemos pensado que el Mural presida el salón de actos del Centro de Santa Cruz, perfectamente ubicado, cuidado y resaltado. Es decir, ubicado en el lugar eclesial de diálogo, comunión y formación de la Diócesis. Entendemos que semejante referencia, unida a la imagen de Monseñor Proaño, a sus libros y demás efectos personales (estamos creando un espacio apropiado de exposición) mantendrá viva la memoria de planteamientos y opciones fundamentales para nuestra Iglesia, que se siente en profunda comunión de fe y de vida con la Iglesia Latinoamericana. Muchas cosas han cambiado, querido Adolfo, con el paso de los años y de los cambios sociales, políticos, económicos y culturales habidos, pero las inspiraciones de Monseñor Proaño (el amor a los pobres, a los indígenas y el trabajo por su liberación, el valor de la comunidad como sujeto de misión, la participación y la corresponsabilidad de los agentes de pastoral,...) siguen vigentes, pues no son más que un signo de la permanente fidelidad al Jesús
  28. 28. del Evangelio. Las palabras de Proaño: "Creo en el hombre y en la comunidad" que reciben a todos los que llegan a Santa Cruz, siguen siendo el lema que preside la casa y el espíritu que ilumina nuestro caminar. Deseo contar con tu comprensión y apoyo, pero ten la certeza de que el Mural seguirá inspirando muchas de las inquietudes de nuestro pueblo y nuestra iglesia, también recogidas en el Plan Pastoral Diocesano actualmente en vigor. Ojalá que algún día podamos contar con tu presencia en Riobamba y, particularmente, en Santa Cruz. Aquí tienes tu casa, la amistad y la solidaridad del obispo de esta iglesia, que intenta caminar en fidelidad a Jesús y a los pobres, su principal templo. Me uno a ti en la oración y en el común amor al Reino de Dios. Cordiales y fraternos saludos, +Julio, obispo de Riobamba en el Ecuador La Iglesia argentina ordena una investigación por el caso de las monjas que ocultaron dinero en su convento José María Arancedo: "La Iglesia no puede encubrir si alguien actuó mal o cometió un delito" El exfuncionario José López intentó esconder en el monasterio 9 millones de dólares Redacción, 20 de julio de 2016 El arzobispo de Mercedes-Luján, monseñor Agustín Radrizzani, informó hoy que inició una investigación "completa" de acuerdo a las normas del Derecho de la Iglesia sobre los hechos acaecidos, y que son de público conocimiento, en el monasterio de las Monjas Orantes y Penitentes, de la localidad bonaerense de General Rodríguez, donde el ex funcionario kirchnerista José López intentó esconder casi 9 millones de dólares. "Dicha investigación se realizará lo antes posible de modo de tomar las medidas pertinentes que dispone el derecho", subrayó en un comunicado. El prelado dispuso, mediante el decreto arquidiocesano 11/2016, que "se haga la investigación previa como manda el Derecho, aportando a la misma toda la información que surja de la investigación que está realizando la justicia estatal". Asimismo, nombró investigador al padre Tom O'Donnell y notario al presbítero Daniel Blanchoud, quienes jurarán ante monseñor Radrizzani desempeñar fielmente su oficio. "Monseñor Radrizzani lo está tomando en serio. Quiere que se investigue si existió un delito", señaló el padre O'Donnell, al referirse a las imágenes, difundidas por la prensa, que mostraron a monjas ayudando a López -el exsecretario de Obras Públicas- a introducir el dinero en el convento. Monseñor José María Arancedo, presidente de los obispos argentinos, en una entrevista concedida a La Nación también ha advertido que "la Iglesia no puede encubrir si alguien actuó mal o cometió un delito". El sacerdote Tom O'Donnell, designado por la Iglesia ayer para investigar qué rol jugaron las religiosas del convento en el que el ex funcionario José López llevó bolsos con millones de dólares en la madrugada del 14 de junio último, dijo hoy que su tarea será la de analizar si existió "un delito canónico y facilitar el accionar de la Justicia" en el marco de la causa que investiga el supuesto enriquecimiento ilícito del ex secretario de Obras Públicas.
  29. 29. Las declaraciones del sacerdote -perteneciente a los Padres Palotinos- fueron brindadas a radio Continental en el marco de la inspección ocular que lleva adelante esta mañana el juez Daniel Rafecas en el monasterio de General Rodríguez; y luego de que ayer el arzobispo de Mercedes-Luján, monseñor Agustín Radrizzani, informó que se inició una investigación "completa", sobre los hechos ocurridos en el monasterio de las Monjas Orantes y Penitentes. O'Donnell aclaró hoy que se trata de "una investigación previa para ver si hubo un delito canónico y facilitar también el accionar de la justicia civil. Si es así, se aplica lo que dice el derecho canónico, es decir, se inicia un proceso, y la pena puede variar de acuerdo al delito". (RD/Agencias) Álvaro Ramazzini declara a favor de líderes comunitarios guatemaltecos "Son acusaciones falsas las que les están haciendo, los he conocido durante 4 años" "Que Dios ilumine a los jueces para que sean equitativos, objetivos y justos" Redacción, 16 de julio de 2016 a las 11:20 El obispo Alvaro Ramazzini declaró el jueves como testigo a favor de siete líderes comunitarios acusados de secuestro y destrucción de instalaciones judiciales durante protestas contra la instalación de una hidroeléctrica en 2015. "Son acusaciones falsas las que les están haciendo, los he conocido durante 4 años, hemos estado en mesas de diálogos y al final una persona se conoce por las obras y yo jamás he visto acciones violentas por parte de ellos", dijo Ramazzini. El obispo de la diócesis de Huehuetenango al noroeste del país, es uno de los religiosos más respetados e influyentes debido a su proyección social y al apoyo a las comunidades rurales. Los líderes comunitarios opositores a la instalación de la hidroeléctrica Hidro Santa Cruz, en el departamento de Huehuetenango, están acusados por la fiscalía de haber secuestrado en 2013 a 10 trabajadores de la hidroeléctrica, así como de haber participado en 2015 en la destrucción de las instalaciones de un centro de justicia y coaccionar a un juez para liberar a otros comunitario detenidos. Los líderes comunitarios acusados son Mynor López, Francisco Juan Pedro, Arturo Pablo Juan, Sotero Adalberto Villatoro Hernández, Bernardo Ermitaño López Reyes, Rigoberto Juárez Mateo y Domingo Baltasar. Los comunitarios argumentan que las acusaciones en su contra se deben a su oposición a la instalación de la hidroeléctrica en sus territorios y en detrimento de su tierra. Ramazzini dijo que el estado guatemalteco aún adeuda a las comunidades indigenas la inclusión y el respeto que merecen. El obispo dijo que de la sentencia que salga del juicio dependerá mucho el final de los conflictos sociales que existen en el país por la instalación de megaproyectos especialmente de hidroeléctricas y minas extractivas. "Si realmente la sentencia, como yo se lo estoy pidiendo a Dios que ilumine a los jueces para que sean equitativos, objetivos y justos, en una sentencia que demuestre la falsedad de las acusaciones, este juicio va a ser paradigmático para otros juicios que vengan", dijo Ramazzini.
  30. 30. La zona de Huehuetenango, departamento fronterizo con México, ha sido blanco de enfrentamientos entre fuerzas de seguridad y campesinos que se oponen a los megaproyectos en sus comunidades. (RD/Agencias) OTROS El cardenal O'Malley arremete contra Trump y su política anti-musulmana "Es muy fácil fomentar el rencor, pero el drama de los refugiados requiere gente sabia" "Creo que la inmigración es algo tan trascendental que requiere mucha reflexión" Cameron Doody, 21 de julio de 2016 (Cameron Doody).- En una entrevista con la cadena estatal de Irlanda, RTÉ, el cardenal de Boston, Seán O'Malley, ha arremetido contra el candidato republicano a la presidencia de los Estados Unidos, Donald Trump, afirmando que está "preocupado" por la retórica anti- musulmana que el magnate viene profesando a lo largo de su campaña. Hablando 48 horas después del ataque terrorista en la ciudad francesa de Niza, y preguntado por si le ocupa la solución simplista de Trump de someter a los musulmanes que entren en los Estados Unidos a una especial vigilancia y programa de etiquetado racial y religioso -o de prohibirles absolutamente a seguidores de la religión la entrada en el país- el cardenal O'Malley dijo que sí, que le causa inquietud la vehemencia con la que el magnate ha expresado sus ideas en esta temática. "Es muy fácil fomentar el rencor y echarles la culpa a ciertos grupos de personas", opinó el arzobispo de Boston, recordando que en otro momento de la historia fue a los irlandeses se les achacó los problemas económicos de los EEUU. Para O'Malley, las múltiples cuestiones que plantea el drama actual de los refugiados alrededor del mundo son demasiado importantes como para usarlas para sacar un rédito político: "Creo que la inmigración es algo tan trascendental que requiere mucha reflexión: hace falta que gente con sabiduría proponga lo que sería mejor para el bien común", valoró el cardenal. "Y parte de la ecuación es cuidar de la gente refugiada que viene a los Estados Unidos".
  31. 31. "Todos necesitamos leyes inmigratorias justas", continuó en la entrevista el purpurado capuchino, "y una manera de tratar la inmigración que no deshumanice a las personas". Como ejemplo de la forma de tal política equitativa podría tomar, señaló O'Malley al particular hincapié que ha hecho el Papa Francisco en el diálogo -"tenemos que buscar lo que todos tenemos en común", opinó -y en la historia de los mismísimos Estados Unidos, y en las oportunidades que el país ha brindado a los inmigrantes que ha acogido desde sus comienzos como nación. "La acogida de inmigrantes ha sido nuestra fortaleza", dijo el cardenal. "Traen consigo tanta energía, tanto deseo de hacer un mundo mejor para sus hijos, tantas ganas de trabajar, tanto deseo de contribuir que son un recurso increíble para nuestro país", continuó. Y aunque todos tenemos que contribuir a poner solución a los problemas que motivan a los refugiados a abandonar sus países -sean estos la guerra, la injusticia económica, u otras formas de opresión- estos no deben, en la opinión del cardenal, eximirnos ante la necesidad de ofrecerles la máxima hospitalidad. Silvia Arana: EEUU: Racismo y abuso policial, la otra cara del neoliberalismo ALAI AMLATINA, 14/07/2016.- En Estados Unidos en el año 2015, la policía mató a 990 personas según el conteo Fatal Force del Washington Post. Y hasta el 13 de julio de 2016, la policía había matado a 518 personas. Una cantidad desproporcionada de las víctimas de la violencia policial son jóvenes afroamericanos.
  32. 32. Michael Eric Dyson, profesor de sociología en Georgetown, dijo: "Está claro que ustedes, los estadounidenses blancos, nunca nos entenderán. Somos una nación de casi 40 millones de almas negras dentro de una nación de más de 320 millones. No todos pensamos lo mismo… pero hay algo con lo que la mayoría de nosotros estamos de acuerdo: No queremos que los policías nos maten -sin el temor de ser juzgados algún día, ni mucho menos de ir a la cárcel- incluso cuando el mundo nos ve morir en videos caseros. Nunca entenderán el desamparo que sentimos al observar estos sucesos, una y otra vez, mientras las imágenes temblorosas cuentan una historia más dura de lo que los ojos están dispuestos a creer: que la vida de los negros valga tan poco; que las muertes de dos hombres negros, Alton Sterling y Philando Castile, hayan sido registradas en film esta semana, y que hayan sucedido mientras mirábamos cómo los policías disparaban sus armas. La policía forma parte de una guerra no declarada contra la negritud [...] Nos sentimos indefensos para hacerles entender que nuestras vidas negras deberían importar. Nos sentimos indefensos para evitar que ustedes sigan matando gente negra...".[1] Lucha por los derechos de los afroamericanos: "No confundir visibilidad con poder" El clamor por "Las vidas de los negros importan" ha sido el estandarte del movimiento social Black Lives Matter, surgido hace tres años en el pico de la violencia policial contra los afroamericanos, latinos y otros grupos étnicos. Alicia Garza, cofundadora de Black Lives Matter, señaló que si bien el movimiento ha crecido y adquirido fuerza a nivel nacional, es necesario expandir el trabajo realizado en estos años, ir más allá del despertar cultural y plasmarlo en una transformación real, para que la visibilidad dé paso al poder y que se haga realidad la consigna de que las vidas de los negros realmente importen. Advirtió: “Creo que la gente puede confundir visibilidad con poder. La realidad es que las condiciones en nuestra comunidad no son muy diferente a lo que eran antes”.[2] El panorama que viven las comunidades afroamericanas, latinas y de otros grupos étnicos de Estados Unidos es devastador: desocupación, encarcelamiento masivo, falta de acceso a la educación y a la salud y violencia policial desmedida e impune. Aunque son bien conocidos los índices, recordemos que en el país con más población encarcelada en el mundo, el 40% de los presos son afroamericanos, cuando solo representan el 13% de la población. Hay más afroamericanos encarcelados o con libertad condicional que personas esclavizadas en 1850. Un sistema de vigilancia racista ¿Cuáles son las causas de esta situación? Varias voces relevantes de la comunidad afroamericana han señalado que el problema no son los policías racistas, sino un sistema racista. La determinación del perfil de un delincuente basado en la raza es ampliamente usada por la policía de todo el país. El sistema de vigilancia parte de la premisa de que una persona negra es sospechosa de delito. En un recuento realizado en un tramo de carretera de Nueva Jersey se constató que el 46 por ciento de los conductores detenidos eran afroamericanos, latinos o de otro grupo étnico minoritario, aunque estos solo habían sido el 15% de los sospechosos de conducir por encima del límite de velocidad. Lo mismo sucede en todos los demás estados.

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